Толковый словарь русского языка. Поиск по слову, типу, синониму, антониму и описанию. Словарь ударений.
Найдено определений: ~101
бог бог
толковый словарь

БОГ - сущ., м., употр. сравн. часто

Морфология: (нет) кого? Бо́га, кому? Бо́гу, (вижу) кого? Бо́га, кем? Бо́гом, о ком? о Бо́ге; мн. кто? бо́ги, (нет) кого? бого́в, кому? бога́м, (вижу) кого? бого́в, кем? бога́ми, о ком? о бога́х

1. Богом называют Создателя, Творца мира, высший разум. В христианстве Бог един в трёх лицах: Бог Отец, Бог Сын, Бог Дух Святой.

Господь Бог. | Верить в Бога. | Молиться, служить Богу.

= Господь, Творец, Создатель, Всевышний, Вседержитель, Всемогущий

2. В язычестве богом называется одно из могущественных существ, управляющих миром и покровительствующих чему-либо или кому-либо. Часто такие боги изображались в виде истуканов.

Боги Олимпа. | Боги плодородия и земледелия. | Ра - бог солнца.

3. О могущественном, наделённом властью человеке, для которого нет ничего невозможного, часто говорят, что он бог.

4. Богом называют одарённого человека, которым вы восхищаетесь.

Возможно, родился новый бог поэзии. | Да это же кулинарный бог!

5. Когда вы пришли к Богу, вы обрели религиозную веру в Творца всего сущего.

Он пришёл к Богу уже в зрелом возрасте.

6. Когда вы говорите кому-либо Побойся Бога!, вы хотите, чтобы он постыдился того, что сказал или сделал.

7. Когда кто-либо отдал Богу душу, он умер.

Мальчик едва не отдал Богу душу при рождении.

8. Когда кто-либо гневит Бога, значит, он жалуется или выражает недовольство, когда у него нет для этого причин.

Что Бога гневить - нам живётся куда легче, чем многим другим. | Не грешите и не гневите Бога своей печалью.

9. Вы говорите фразу Бог миловал, когда хотите сказать, что у вас пока не было неприятностей или несчастий или что трудное дело завершилось благополучно.

От неприятностей Бог миловал. | Бог миловал, нынче хороший урожай.

10. Если кого-либо Бог не обидел талантом, красотой и т. п., значит, этот человек обладает ими в достаточной степени.

Детьми их Бог не обидел: детей была целая куча, и все природные таланты. | Уж голосом её Бог не обидел.

11. Вы говорите о ком-либо, что он Богом обижен (обиженный), если этот человек очень некрасив, глуп и т. п.

Студент этот явно Богом обижен, не выйдет из него толкового юриста.

12. Когда у человека, особенно верующего, появляется что-либо, он может сказать, что ему это Бог дал.

Бог дал ему замечательный музыкальный слух. | Бог не дал им детей.

13. Когда с человеком произошла неприятность или случилось несчастье, а вы хотите подчеркнуть, что в этом есть и его вина, то вы говорите, что его Бог наказал.

Бог тебя за жадность наказал.

14. Когда вы просите у кого-либо прощения, то этот человек может ответить, что вас Бог простит, если он сам простить вас не может или не хочет.

Наглых - Бог простит.

15. Когда вы говорите кому-либо Бог вам судья, вы желаете показать, что не хотите осуждать этого человека.

Пусть будет ему Бог судья, что старика обидел.

16. Когда сделать что-либо вам сам Бог велит, значит, вы обязательно должны это сделать.

С твоими данными тебе сам Бог велит поступать в театральный.

17. В трудной ситуации вы используете выражение Бог милостив, если хотите ободрить себя или другого человека и выразить надежду на то, что всё будет хорошо.

Бог милостив, всё обойдётся.

18. Раньше при приглашении гостей за стол хозяева говорили (Откушайте) чем Бог послал.

19. Вы говорите Бог шельму метит, если вдруг узнали, что кто-либо был наказан за дурной поступок или пойман на месте преступления.

20. Когда говорят, что (мы) все под Богом ходим, то имеют в виду, что никто не застрахован от неприятностей или несчастий.

21. Когда вы говорите Бог дал, Бог взял, вы выражаете своё спокойствие в ситуации утраты чего-либо или хотите утешить того, кто понёс такую утрату.

22. Когда вы не знаете ответа на конкретный вопрос, вы используете выражение бог знает.

Бог знает куда он дел мои письма. | Бог знает где он приобрёл подобную манеру держаться.

23. Вы используете выражение бог весть, если говорите о чём-либо или ком-либо не очень хорошем, выражаете своё неодобрение.

Едим бог весть что. | Он дружит бог весть с кем.

24. Вы используете выражение не бог весть по отношению к тому, что не имеет большого значения или не является очень важным, качественным и т. п.

Обе машины - не бог весть какое достижение автомобильной техники. | Там можно купить не бог весть что: макароны, жиры и крупу.

25. Когда вы говорите убей меня бог, вы клянётесь в чём-либо.

Убей меня бог, не знаю, куда он пошёл.

26. Когда вы говорите видит бог, вы хотите убедить собеседника в том, что говорите правду.

Видит бог, я не хотел тебе зла.

27. Когда кто-либо делает какое-то дело как бог на душу положит, он делает его без определённого плана, небрежно.

28. Когда вы видите, что кто-либо трудится, вы можете пожелать ему успеха словами бог (в) помощь.

29. Восклицанием бог мой! (боже мой!) вы выражаете своё удивление, радость, восхищение, недоумение, неодобрение и т. п.

Бог мой! Как она пела вчера! | Боже мой! Что ты наделал?

30. Вы говорите бог с тобой (с вами), если хотите сказать, что вы прощаете кого-либо, соглашаетесь или миритесь с ним.

Бог с тобой, я тебя не виню.

31. Вы говорите бог с тобой (с вами), если вы не согласны с тем, что вам сказали или нехотя соглашаетесь с чем-либо, уступаете.

Бог с тобой! Ещё только пять часов! | Бог с тобой, детка, что за вздор? | Ну, бог с тобой, забирай за полцены.

32. Когда вы говорите дай бог, вы искренне желаете, чтобы какое-то дело, положение вещей осуществилось.

Дай тебе бог счастья, дочка! | Дай бог, чтобы ваши предположения не оправдались.

33. Когда вы очень не хотите, чтобы произошло что-нибудь, подчёркиваете нежелательность, недопустимость этого, вы говорите не дай (не приведи) бог.

Не приведи бог, чтобы это оказалось правдой. | Не дай тебе бог показываться мне на глаза.

= избави (упаси, сохрани) бог

34. Вы говорите не дай (не приведи) бог, если хотите усилить своё отрицательное отношение к тому, чего можно опасаться, бояться.

Я увидел такое, что не приведи бог. | Работа - не приведи бог. | Ну и девка! Не дай бог никому такую.

35. Вы говорите избави (упаси, сохрани) бог, если очень не хотите, чтобы произошло что-нибудь или выражаете свой страх перед чем-то опасным, нежелательным для вас.

Упаси бог ещё раз там очутиться.

= не дай (не приведи) бог

36. Когда о ком-либо говорят, что он мастер, художник и т. п. от бога, значит, этот человек по-настоящему одарён в чём-либо.

Он хирург от бога. | Она певица от бога.

= божьей милостью

37. Когда вы очень сильно просите, умоляете кого-либо сделать что-нибудь, вы используете выражение ради бога.

Помогите, ради бога! | Ради бога, никого сюда не пускайте!

38. Вы используете выражение ради бога, когда безоговорочно разрешаете что-либо, подчёркивая, что для вас это не представляет проблемы.

- Можно я приглашу друзей? - Ради бога.

39. Когда вы желаете кому-либо счастливого пути и удачного развития событий, вы говорите С богом!

Ну, иди с богом!

40. Вы используете выражение слава богу, когда хотите выразить своё удовлетворение чем-либо.

Ну вот, слава богу, мы дома. | В наши дни, слава богу, книги на кострах не сжигают.

боги́ня сущ., ж.

Древнегреческая богиня.

бо́женька сущ., м.

божо́к сущ., м.

Золотой божок.

бо́жеский прил.

Божеская милость.

толковый словарь ушакова

БОГ [бох], бога, муж. По религиозным верованиям - верховное существо, стоящее будто бы над миром или управляющее им. Идеей бога пользуются господствующие классы, как орудием угнетения трудящихся масс. «Бог есть (исторически и житейски) прежде всего комплекс идей, порожденных тупой придавленностью человека и внешней природой и классовым гнетом, - идей, закрепляющих эту придавленность, усыпляющих классовую борьбу.» Ленин.

• (Со словом бог в разг. речи сохранилось много ходячих выражений, в которых это слово уже потеряло свой смысл и которые употр. в качестве вводных слов, наречий, присловий, частиц и т.п.). Бог знает (иногда произн. бознать, в том же знач. употр. чорт знает, см. чорт) или (устар.) бог весть, с мест. и местоименными нареч. бог знает кто, что, какой, куда и т.п. - 1) неизвестно кто, что, какой, куда и т.п. «Бог знает в нем какая тайна скрыта, бог знает за него что выдумали вы.» Грибоедов. «Нищий ваш царевич, бог весть какой, бог весть отколь.» Пушкин. 2) кто-то плохой, что-то плохое и т.п. (с осуждением). Шляется бог знает где. Ходит бог знает куда. Возвращается бог знает когда. Знается бог знает с какими людьми или с бог знает какими. Слава богу (разг. устар.) - 1) нареч. хорошо. Дела идут слава богу. 2) вводное слово, употр. для выражения удовлетворения чем-нибудь. Как бог на душу положит (разг.) - произвольно, беспорядочно. Не дай бог, избави бог (разг.) - очень плохо, неприятно, опасно. «Не дай бог с дураком связаться.» Крылов.

толковый словарь ожегова

[бох ], бога, мн. боги, -ов, зв. боже, муж.

1. В религии: верховное всемогущее существо, управляющее миром или (при многобожии) одно из таких существ. Вера в бога. Языческие боги. Б. войны (у древних римлян: Марс). Возносить молитвы богу (богам). Принести жертву богу (богам). Красив как молодой б. Не боги горшки обжигают (посл. в знач.: можно справиться, это по силам).

2. (Б прописное). В христианстве: триединое божество, творец и всеобщее мировое начало Бог Отец, Бог Сын и Бог Дух Святой. Б. един в трёх лицах. Без Бога ни до порога (стар. посл. в знач.: Бог помогает во всём).

3. перен. Предмет поклонения, обожания (устар., книжн.). Музыка его б. Эта девушка для него б.

От бога (высок.) в знач. определения: одарённый талантом. Пианист от бога.

Богом рождённый (высок.) то же, что от бога. Богом рождённый поэт.

Бог даёт день, Бог даёт и пищу афоризм в знач.: нужно спокойно и уверенно жить сегодняшним днём.

Как перед Богом (сказать, ответить) ничего не утаивая.

Все под Богом ходим (разг.) никто не знает, что может с ним случиться.

Сам Бог велел (разг.) совершенно необходимо.

На Бога надейся, а сам не плошай посл. в знач.: во всём нужно рассчитывать на самого себя.

Человек предполагает, а Бог располагает посл. о том, что не всегда бывает так, как задумано.

Ни богу свечка, ни чёрту кочерга посл. о чём-н. никчёмном: так себе, ни то, ни сё.

Бог знает (ведает) кто (что, какой, как, где, куда, откуда, сколько, когда, зачем, почему, отчего) (разг.) и Бог весть кто (что, какой, как, где, куда, откуда, сколько, когда, зачем, почему, отчего) (разг.) неизвестно, нельзя сказать ничего определённого. Бог знает (ведает), что он за человек. Приехал бог весть откуда.

Не бог весть кто или какой (разг.) и Не бог знает кто (что) или какой (разг.) не очень хороший, посредственный, так себе, не ахти. Здоровье не бог весть какое.

Не бог весть как (где, куда, откуда, когда, сколько) (разг.) и Не бог знает как (где, куда, откуда, когда, сколько) (разг.) не очень хорошо, средне (не очень далеко, не издалека, не очень давно, немного). Не бог весть как умен. Не бог весть где живёт (недалеко). Не бог знает сколько стоит (недорого).

Дай Бог каждому (разг.) о чем-н. хорошем, желательном. Здоровье у него дай Бог каждому.

Дай бог (разг.) то же, что дай бог каждому. Дай бог вам счастья! (говорится также в знак благодарности).

Дай бог память (памяти) (прост.) говорится в знач.: не помню, стараюсь припомнить. Когда же это было, дай бог память? Дай бог памяти, где я его видел?

До Бога высоко, до царя далёко посл. о том, что простому человеку трудно найти правду, справедливость.

Не дай (не приведи) бог (боже) (разг.) 1) выражение нежелательности, недопустимости, беспокойства по поводу осуществления чего-н. Не дай бог заболеть! Не приведи бог заблудиться!; 2) выражение крайней степени проявления чего-н. нежелательного, а также вообще о ком-чём-н. очень плохом. Так рассердился, что не приведи (не дай) бог! Мороз не приведи бог!

Бог даст (разг.) выражение надежды на что-н. желательное. Бог даст всё уладится.

Как бог даст (разг.) как придётся, как получится. Скоро вернёшься? Как бог даст.

Чем бог послал (обойтись, угостить, перекусить) (разг.) тем, что есть, что найдётся.

Как бог на душу положит (разг.) небрежно, кое-как. Работает как бог на душу положит.

Истинный бог (вот тебе/ вам бог) (устар. и прост.) клятвенное уверение, истинный крест.

(Да) убей (побей, накажи, разрази) (меня) Бог (прост.) 1) клятвенное уверение, разрази меня гром. Да убей меня бог не вру; 2) трудно, совершенно невозможно (понять, поверить, представить). Убей бог, не пойму, что происходит.

Ради бога (разг.) пожалуйста, очень прошу, ради всего святого. Замолчи ты ради бога! Помогите ради бога!

С богом (устар. и разг.) пожелание успешного начала. Ну, за работу, с богом! Поезжайте, с богом.

Бог с тобой (с вами) (устар.) 1) пожелание хорошего, обычно при напутствии. Будьте счастливы, бог с вами; 2) выражение недоумения, осуждения, протеста. Опомнись, остановись, бог с тобой.

Бог с тобой (с вами, с ним, с нею, с ними) (устар.) выражение безразличия или уступки. Не нужны мне эти деньги, бог с ними со всеми.

Помилуй Бог (устар. разг.) выражение несогласия, удивления. Я этого не говорил, помилуй Бог! Помилуй Бог, куда мы заехали!

Бог (боже) ты мой! (устар. и разг.) выражение удивления, недоумения, радости. Опять ссорятся, бог (боже) ты мой! Бог (боже) ты мой, что же я могу сделать?! Боже мой, как хорошо, что ты приехал!

Бог (в) помощь (помочь)! (устар. обл.) пожелание успеха работающему.

Благодари Бога (разг.) будь благодарен судьбе. Благодари Бога, что жив остался.

Давай бог ноги (прост.) о том, кто пустился быстро бежать. Мальчишка от сторожа давай бог ноги.

Упаси (избави, сохрани) (тебя) бог (боже) (разг.) то же, что не дай бог (в 1 знач.).

Побойся (побойтесь) бога! (разг.) имей(-те) совесть, постыди(-те)-сь.

Слава Богу (разг.) 1) вводн., выражает удовлетворение. Слава Богу, все в порядке; 2) благополучно, хорошо. В семье всё слава Богу. Опять не слава Богу (опять что-то не так, неблагополучно).

Ну его (её, тебя, их и т. д.) к богу (прост.) выражение пренебрежения, нежелания иметь дело с кем-н.

| уменьш. боженька, -и, муж. (ко 2 знач.; обычно в обращении к Богу как к тому, кто добр и милостив).

| жен. богиня, -и (к 1 знач., при многобожии). Б. плодородия. Б. красоты.

| прил. божий, -ья, -ье (к 1 и 2 знач.), богов, -а, -о (к 1 и 2 знач.) и (устар.) божеский, -ая, -ое (к 1 и 2 знач.). Божий суд. Божий посланец (ангел). Божий человек (странник-богомолец, нищий, юродивый). С божьей помощью (при благоприятных обстоятельствах; разг.). Божеская милость. Кесарю кесарево, а богу богово (посл. о разумном распределении власти, сфер влияния).

Божья коровка небольшой летающий жучок яркой окраски (с чёрными пятнышками на красных или жёлтых надкрыльях).

Божьей милостью то же, что от бога. Учитель божьей милостью.

Свет божий (белый) (разг.) в нек-рых сочетаниях: то же, что мир 1 (в 3 знач.). Свету божьему не рад. Явиться на свет божий (родиться).

Искра божья в ком или у кого о таланте, одарённости. В ребёнке есть искра божья.

Сделай(те) (яви(те) божескую милость (устар.) пожалуйста, очень прошу.

Наказание божеское (разг.) о ком-чём-н. трудном, тяжёлом, неприятном. Не ребёнок, а наказание божеское.

толковый словарь даля

БОГ - муж. Творец, Создатель, Вседержитель, Всевышний, Всемогущий, Предвечный, Сущий, Сый, Господь; Предвечное Существо, Создатель вселенной. Слава Богу, благодаря Бога, благодарственное восклицание, в ответ на вопрос о здоровье. Бог весть, Бог знает, я не знаю. Ей Богу, видит Бог, божба. Бог даст, отказ просящему подаяния. Бог заплатит, спасибо, благодарю. Под Богом, ответ на вопрос как живете? С Богом жить, прощальное пожелание молодым. Бог с тобой, с Богом, прощальное пожелание: прощение кому вины; напоминание, чтобы остановить кого в слове или деле. Остряк предложил медаль, в память докучливой войны на помощь соседней державе: с лица русский герб при надписи: С нами Бог; с изнанки герб союзников и надпись: Бог с вами. С Богом ·т.е. иди, начинай и пр. Бог посетил, смиренное выражение о постигшем кого бедствии. Бог милостив, утешение, обнадежение, авось. Помогай Бог, Бог в помочь, Бог помочь, Бог на помочь, архан. Бог на поль, приветствие трудящемуся, работающему. Дай Бог, дай Боже, пожелание, призывание чего. Ради Бога, просьба, увещание, моление, упрашивание кого. Бог тебя суди, жалоба, пеня обиженного, беззащитного. Суди-боги класть, плакаться, жаловаться на обиду сильного. Бог тебя прости, ответ просящему прощения в вине. Чем Бог порадует, что-то будет. Чем Бог послал, говорит хозяин, угощая. Помилуй Бог, сохрани Бог, изваяй Бог, желание устранения чего-либо неприятного. Боги мн. иконы, образа; боги ходят, иконы подняли, образа несут. Только с богами своими (с образами) и знается, никого не принимает. Богом называют также вообще высшее существо, по понятию того народа, о коем говорится, а потому боги мн. означает и мнимых создателей и управителей вселенной, у различных идолопоклонников, и самые идолы или истуканы их зовутся богами, божками, божествами. Где жить, тем богам и молиться. Не гони бога в лес, коли в избу влез. Счастлив твой бог. Каков бог, такова ему и свеча. Что тому богу молиться, который не милует. Не тому богу попы наши молятся, чтут мамона. Плохого бога (идола) и телята лижут. Всем богам по сапогам. Богиня жен. языческое или баснословное божество, божок женского пола. Богов малоупотребит. Божий, свойственный, принадлежащий Богу. Жива, наша; умерла, Богова. Богово дорого, бесово дешево. Богинин, принадлежащий баснословному существу, богине. Боговщина жен. баснословие, мифология. Жив Бог, жива душа моя. Один Бог без греха. Один только Бог видит (слышит) нас. Только Богу и плакаться. Правда живет у Бога. Кто Богу не грешен, царю не виноват. Виноватого Бог простит (помилует), а правого царь пожалует. Кого милует Бог, того жалует и царь. Милует Бог, а жалует царь. Никого (ничего) не боюсь: только Бога боюсь. Никого не бойся, только Бога бойся. Бог на небе, царь на земле. За правду (за правого) Бог и добрые люди. Доброму Бог помогает. Доброму Бог на помочь. Добрым путем Бог правит. Добрый (нужный) путь Бог правит. Богу приятно, а царю угодно. Коли царь Бога знает, Бог и царя и народ знает. Месяц нам божок, а кто нам будет боговать, як его не стане? белорус. Против Бога идут, а у него помощи просят! Бог терпел, да и нам велел. Обидящим Бог судия. Обидчика Бог судит. Суди Бог того, кто обидит кого. В ком есть Бог, в том есть и стыд (и страх). Богат Бог милостью. И Бог на всех не угодит. В Боге нет неправды. Бог на правду призрит. Все сказал, как перед Богом. Лучше слава Богу, нежели дай бог. Дай Бог - хорошо, а слава Богу - лучше. С Богом думал, ·т.е. хорошо. Как ни живи, только Бога не гневи. До царя далеко, до Бога высоко. Какова вера, таков у нее и бог. Русский Бог велик. Дай Бог нашему Богу жить - все живы будем. Все один Бог, что у нас, что у них, у иноверцев. Бог один, как ни призывай его. Все под одним Богом ходим, хоть и не в одного веруем. Хоть в Польше, а Бога нет больше. Дает Бог и цыгану. Дает Бог и жиду, и злому цыгану. Все от Бога. У Бога милости много. Бог милостью не убог. От Бога отказаться - к сатане пристать. Утром Бог, и вечером Бог, а в полдень, да в полночь никто же, кроме Его. С Богом не поспоришь. С Богом не спороваться. У Бога всего много. У Бога света с начала света все приспето. У Бога всевозможно. На Бога надейся, а сам не плошай. Бог-то Бог, да и сам не будь плох. Ни Богу свеча, ни черту ожог (кочерга). На людей надеется, как на Бога; а на себя, как на черта, о беззаботном. Боговня жен., смол. кивот, божница; образная; часовня. Карманный бог помилует, откуплюсь.

популярный словарь

Бог

[бох], бо́га, мн. бо́ги, бого́в, м.

1) только ед. Высшее сверхъестественное существо, сотворившее мир, управляющее вселенной и принимающее то или иное участие в жизни людей.

Срывая весенний луговой цветок или садовый летний плод, она всегда говорила: "Бог дает нам цветы, Бог дает нам плоды!" (Карамзин).

Синонимы:

божество́, всеви́дящий, всевы́шний, вседержи́тель (высок.), всемогу́щий, госпо́дь, созда́тель, творе́ц (высок.)

2) (чего или какой) При политеизме: одно из сверхъестественных существ, управляющих какой-л. частью мирового целого, покровительствующих кому-л. или чему-л.

Языческие боги.

В честь античного бога природы они [неоромантики] называли свои сходки Обществом Пана (Г. Иванова).

Синонимы:

божество́, божо́к, и́дол (устар.), фети́ш (книжн.)

3) Материализованный образ такого существа в искусстве.

Собрать коллекцию индийских богов.

4) перен. Об одаренном человеке, гении.

В своем деле он бог.

5) перен. О предмете поклонения, восхищения.

О люди, дети мелких смут, ваш бог - действительность угрюмая (Северянин).

Родственные слова:

божо́к, боги́ня, божество́, божни́ца, бо́жий, бо́жеский (божеская милость, божеская цена), боже́ственный (божественные книги, божественный голос), безбо́жный, на́божный, божи́ться разг.

Этимология:

Слово общеславянского происхождения (* bogъ), первоначальное знач. которого было ‘наделяющий (богатством)’.

Энциклопедический комментарий:

Во всех развитых религиях богам приписываются качества всесовершенной личности, создавшей мир и управляющей им в соответствии с собственной волей. В иудаизме - Яхве, в христианстве - Троица (Бог Отец, Бог Сын, Бог Дух Святой), в исламе - Аллах, в индуизме - Брахма, Вишну, Шива, в зороастризме - Ахурамазда и т. п. Представление о Боге как о личном и сверхприродном является определяющим признаком теизма. В противоположность этому в пантеизме Бог выступает как безличная сила, присущая природе, а подчас и тождественная ей. В политеизме фигурируют сотни богов, один из которых обычно выступает как главный бог. В монотеизме вера в единого и всемогущего Бога - главный религиозный догмат.

Бог да́л, бог и взя́л посл. - говорится как утешение при утрате кого-л., чего-л.

Бог даст де́нь, даст и пи́щу посл. - "Все обойдется, образуется" - говорится тому, кто тревожится о своем завтрашнем дне.

Бог лю́бит тро́ицу посл. - о том, что закономерно и неизбежно в третий раз.

Бог не вы́даст, свинья́ не съест посл. - "Ничего плохого не случится" - говорится в беспечной уверенности, что все обойдется, кончится благополучно.

Бог терпе́л, и нам веле́л посл. - говорится, чаще шутливо, тому, кто терпит страдания, испытывает трудности.

Бог ше́льму ме́тит посл. - плута, мошенника всегда что-л. выдаст.

Бо́гу бо́гово, а ке́сарю ке́сарево посл. - каждому свое.

Бо́же мой! - восклицание, выражающее различные чувства: недоумение, огорчение, испуг и т. п.

Как бог на́ душу поло́жит - как (сколько) вздумается, произвольно.

Не бо́ги горшки́ обжига́ют посл. - и обыкновенный человек справляется с трудным делом.

Ра́ди бо́га - пожалуйста, очень прошу.

С бо́гом - употребляется в качестве пожелания удачи, успеха.

Сла́ва бо́гу - хорошо (как прославление Бога за хороший исход).

- дай бог

- дай бог память

- дай бог памяти

- не дай бог!

- не дай боже!

- не дай господи!

словарь существительных

БОГ, -а, м чего, какой. Человек одаренный, могущественный, гений, тот, кому поклоняются, кем восхищаются.

Джалиль Рафаилович - кулинарный бог.

БОГ, -а, м

Человек могущественный, сильный, наделенный властью над другими людьми.

Я царь, я раб, я червь, я Бог (Г. Державин).

БОГ, -а, мн бо́ги, бого́в, м чего, какой. То же, что божество.

Бог музыки.

БОГ, -а, зват.

Бо́же, м (Б прописное).

Высший объект религиозной веры и поклонения, рассматриваемый чаще всего как личность: верховное всемогущее существо, наделенное высшим разумом, абсолютным совершенством, всемогуществом, сотворившее мир и управляющее им;

Син.: Творец, Всевышний, Господь, Создатель.

Из Евангелия ясно, что Бог не наказывает, а милует, не карает, а спасает (свящ. Г. Чистяков).

БОГ, -а, мн бо́ги, -о́в, зват. бо́же, м

Высший объект религиозного поклонения при многобожии - одно из верховных всемогущих существ, управляющих миром;

Син.: божество.

На мир таинственный духов, Над этой бездной безымянной, Покров наброшен златотканый Высокой волею богов (Ф. Тютчев).

Я говорю вам, боги моего народа: вы неправедны, олимпийцы, а где нет правды, там и истина - только призрак (В. Короленко).

энциклопедический словарь

БОГ [бох], -а, зват. Бо́же; мн. бо́ги, бого́в; м.

1. [с прописной буквы] только ед. По религиозным представлениям: творец неба и земли, всего сущего; всеведущий высший разум, управляющий миром; всеобщее мировое начало (имеет множество имён: Творе́ц, Созда́тель, Всевы́шний, Вседержи́тель, Всемогу́щий и др.; в христианстве един в трёх лицах: Бог Отец, Бог Сын, Бог Дух Святой). Господь Бог (почтит.). Верить в Бога. Молиться, служить Богу. Побойся Бога! (имей совесть, постыдись; образумься). Отдать Богу душу (умереть). Не гневи Бога! (не следует жаловаться, нельзя быть недовольным). Бог миловал (об отсутствии неприятностей, бед; о благополучном разрешении, завершении чего-л.). Бог дал кого-, что-л. (о появлении, наличии кого-, чего-л. у кого-л.). Бог не обидел чем-л. (о том, кто в полной мере наделён чем-л., имеет кого-, что-л. в достаточном количестве). Бог наказал кого-л. (о неудаче, неприятности и т.п.). Бог простит кого-л. (ответ на просьбу о прощении; обычно при нежелании простить). Бог вам (тебе, ему) судья (употр. при нежелании осуждать кого-л.). Сам Бог велел (велит) (о том, что само собой разумеется, неизбежно). Бог милостив (выражение надежды на то, что всё обойдётся). Богом обиженный кто-л. (об убогом, жалком или глупом человеке). Откушайте, что Бог послал (вежливое приглашение к столу; обычно с извинением за скромное угощение). * На Бога надейся и (а) сам не плошай (Посл.). Все под Богом ходим (погов.; с любым может случиться неприятность, несчастье). Бог дал, Бог взял (погов.; выражение смирения при утрате, потере кого-, чего-л.).

2. чего, какой. При политеизме: одно из сверхъестественных существ, управляющих какой-л. частью мирового целого, покровительствующих кому-, чему-л. (обычно какому-л. роду деятельности). Языческие боги. Боги Олимпа. Посейдон - бог морей. Гефест - бог огня и кузнечного ремесла. Марс - бог войны. * Даруй, бог света, Тёплое лето (А.Островский).

3. О человеке могущественном, наделённом властью над другими людьми. Кто-л. бог и царь где-л. * Я бог, я червь, я раб, я царь (Державин).

4. чего, какой. О предмете поклонения, восхищения (обычно одарённом человеке, гении). Бог поэзии, музыки кто-л. Да это же кулинарный бог!

◊ [со строчной буквы] Бог знает. Неизвестно, никто не знает. Ехали бог знает куда. Бог весть кто (что, какой, куда). О ком-, чём-л. не очень хорошем. Едим бог весть что. Не бог весть (не бог знает) какой (что). О ком-, чём-л. не очень важном, не очень значительном. Убей меня бог! Клятвенное заверение в чём-л. Видит бог. Это так, так точно. Делать что-л. как бог на душу положит. Как вздумается, как придётся.

Бог в по́мощь, в зн. межд. Пожелание успеха, удачи, обычно в каком-л. деле, работе. Бог мой! в зн. межд. Выражает удивление, негодование, радость и т.п. Бог с тобой (с ним), в зн. межд. Выражает прощение, примирение, согласие или, напротив, возмущение, удивление, упрёк. Дай бог, в зн. межд. Искреннее пожелание чего-л. * Как дай вам бог любимой быть другим (Пушкин). Не дай (не приведи) бог, в зн. межд. 1. (с инф.). О нежелательности чего-л. Не приведи бог с ним встретиться. -2. Усиливает выражение отрицательного отношения к чему-л. Уж так его изуродовали - не приведи бог! Избави (помоги, сохрани, упаси) бог, в зн. межд. Выражает страх, боязнь при приближении, наступлении чего-л. чреватого нежелательными последствиями. От бо́га, в функц. сказ. Об одарённом от природы человеке. Писатель от бога. Ради бо́га, в зн. межд. Пожалуйста (при усиленной просьбе). С бо́гом! в зн. межд. Пожелание удачного пути или успеха в каком-л. деле. За дело, с богом! Слава бо́гу! 1. в функц. сказ. Хорошо. Дома всё слава богу. -2. в зн. вводн. словосоч. К счастью. * Так воспитаньем, слава богу, У нас немудрено блеснуть (Пушкин). Боги́ня; Бо́же (см.). Бо́женька, -и; м. Ласк. (1 зн.). Божество́; Божо́к; Бо́жеский; Боже́ственный; Бо́жий (см.).

* * *

Бог - высшее сверхъестественное существо, с верой в которого связано существование религии. Политеистическим представлениям о множестве (сонме) божеств (среди которых выделяется обычно верховный Бог) противостоит монотеизм (единобожие), получивший особое развитие в так называемых авраамитических религиях - иудаизме, христианстве, исламе. Для них характерно теистическое (см. Теизм) представление о непостижимом трансцендентном личном Боге («Бог Авраама, Исаака и Иакова»), сообщающем о себе человеку в Откровении, высшим выражением которого в христианстве предстаёт воплощение Бога в уникальной личности Богочеловека - Иисуса Христа. См. также Богословие, Деизм, Пантеизм.

* * *

БОГ - БОГ, в религиозных верованиях сверхъестественное существо; в мифологических представлениях политеизма (см. ПОЛИТЕИЗМ) каждый из богов имеет верховную власть над какой-либо частью мирового целого, в теизме (см. ТЕИЗМ) единому Богу принадлежит абсолютная власть над миром («всемогущество»). Вера в Бога - основа всякой религии.

академический словарь

-а, зват. (устар.) бо́же, м.

По религиозному представлению: верховное существо, сотворившее мир и управляющее им, или (при многобожии) одно из таких существ.

боже!; боже мой!; бог мой!

в знач. междом.

употребляется для выражения удивления, негодования, радости и т. п.

И нынче - боже! - стынет кровь, Как только вспомню взгляд холодный И эту проповедь. Пушкин, Евгений Онегин.

[Анна Андреевна:] Ах, боже мой, какие ты, Антоша, слова отпускаешь! Гоголь, Ревизор.

Потом приносят и гитару: И запищит она (бог мой!): Приди в чертог ко мне златой! Пушкин, Евгений Онегин.

бог знает{ (или бог весть)} кто{ (или что, какой, куда и т. п.)}

1) неизвестно кто (или что, какой, куда и т. п.).

Опять мы сбивались с дороги, ехали бог весть куда. Вересаев, На японской войне;

2) о ком-, чем-л. плохом, не очень хорошем.

Ты тратишь свои лучшие годы на бог знает что ---. Роешься в старом, никому не нужном хламе. Чехов, Хорошие люди.

не бог весть{ (или не бог знает)} какой{ (или что)}

о ком-, чем-л. не очень важном, не очень значительном.

Актеры тоже не бог весть какие были. Мамин-Сибиряк, Нужно поощрять искусство.

дай бог

употребляется при

пожелании чего-л.

Я вас любил так искренно, так нежно, Как дай вам бог любимой быть другим. Пушкин, Я вас любил: любовь еще, быть может.

не дай бог (боже); не приведи бог (боже); избави{ (или сохрани, упаси)} бог (боже)

о нежелательности чего-л.

- А студенты выучат тебя только трубку курить, да, пожалуй, - боже сохрани - вино пить. И. Гончаров, Обрыв.

побойся (побойтесь) бога

имей(те) совесть; пощади(те).

ради бога

пожалуйста (при усиленной просьбе).

с богом!

устар.

разрешение начинать что-л.; пожелание успеха, удачи при начале какого-л. дела.

Раздался звучный глас Петра: - За дело, с богом! Пушкин, Полтава.

слава богу

1) (в знач. сказ.) хорошо.

Материнские письма были коротки, наполовину состояли из родственных поклонов и успокоительных заверений в том, что дома все слава богу. Б. Полевой, Повесть о настоящем человеке;

2) (в знач. вводн. сл.) к счастью.

Мы все учились понемногу Чему-нибудь и как-нибудь, Так воспитаньем, слава богу, У нас немудрено блеснуть. Пушкин, Евгений Онегин.

как бог на́ душу положит

как вздумается, как придется.

одному богу известно

не известно никому.

иллюстрированный энциклопедический словарь

БОГ, в религиозных верованиях сверхъестественное существо. В мифологических представлениях политеизма каждый из Богов имеет верховную власть над какой-либо частью мирового целого, в теизме единому Богу принадлежит абсолютная власть над миром ("всемогущество"). У древних евреев Яхве, первоначально племенной и местный Бог, был переосмыслен как единый Бог-творец. Этот образ был воспринят и трансформирован в христианстве, а затем в исламе, при этом в христианстве единый Бог имеет 3 лица (ипостаси): Бог-Отец (творец всего сущего), Бог-Сын (логос, воплотившийся в Иисусе Христе) и Бог-Дух святой (животворящее начало). В буддизме Богом признается Будда, а наряду с ним и другие Боги. Вера в Бога - основа всякой религии.

толковый словарь

Бог, а, м.

** Ни (не) бог, ни (не) царь и ни (не) герой.

// Начало второй строфы международного пролетарского гимна "Интернационал". Один из лозунгов международного рабочею движения/.

1. Никто.

• Такой партии до нас никто не мог создать, ни бог, ни царь и ни герой! Погодин, 1969. И я ему говорила: если не сами мы, то кто же, правда? Не бог, не царь и не герой, правда? Панова, 1959. [Маяковский] открыл основы современной производственной темы: труд - наша вера, и "обетованной земли" не может достичь "ни бог, ни царь и не герой". Сов. культ., 10.04.81. Никто за нас не будет формировать его [общественное бытие], "ни бог, ни царь и не герой". Сов. культ., 29.10.87.

2. Обыкновенный человек.

• Он был солдат - не царь, не бог, но сделал все, что мог (А.Радченко). Сов. культ., 19.06.81. В Константинове ехали знатоки Есенина. И мало кто хотел считаться, что Астахов не бог, не царь, не кудесник: ежели есть музей, а ты его директор - с тебя и спрос за все, что нам не по душе. Сов. Росс, 09.07.85. Чинзанов: Зина! Это тот самый товарищ Гнедой... В областном масштабе бог и царь капитального строительства. Гнедой: Я не бог, не царь. Чинзанов: Вы хотите сказать "и не герой". Будете еще героем. Будете! Со временем. А если не героем, то уж лауреатом обязательно! (С.Михалков). Октябрь, 1983, № 11. Кирилл, конечно, как всегда, вскипел, сказал, что должно же существовать в институте общественное мнение, доколе Степан Степанович будет за всех решать? "Тоже мне, бог, царь и герой!" На что Сергей ему объяснил, что бог и царь - правильно, а вот герой - совершенно неверно, потому что герой - не Степан, а, наоборот, наш Павел - герой, да еще и глупец. Кто его за язык тянул рассказывать о смежниках? (А.Борин). ЛГ, 10.02.82.

поговорки

Бог благословил кого чем. Народн. У кого-л. всё благополучно складывается в какой-то области, сфере жизни. ДП, 36.

Бог [в, на] помочь (помощь)! кому. Разг. Устар.; Башк., Пск. Приветствие работающим, пожелание успеха в работе. ФСРЯ, 39; СРГБ 1, 47, ПОС, 2, 60; ТФ, 307.

Бог ведает. См. Бог знает.

Бок век дал. Сиб. Такова судьба, так уж суждено. ФСС, 13.

Бог веком наставит [кого]. Пск. Чья-л. жизнь продлится. ПОС 3, 65.

Бог велит. Курск., Прикам. О необходимости, непреложности чего-л. МФС, 12.

Бог весть. Книжн. Неизвестно, никто не знает о ком-л., о чём-л. ФСРЯ, 38; БМС 1998, 51; ШЗФ 2001, 21; БТС, 86, 122; Мокиенко 1986, 132.

Бог весть как. См. [Не] Бог ведает как.

Бог (Господь) взял кого. Арх., Пск. Кто-л. умер. АОС 4, 38; ПОС, 7, 149.

Бог воды, говна и пара. Жарг. морск. Вульг. Начальник трюмных. Кор., 45.

Бог войны. Публ. Патет. Об артиллерии. Ф 1, 26; Мокиенко 2003, 9.

Бог в помощь (помочь). Разг. Устар. Пожелание кому-л. успеха в труде. БТС, 86; ЗС 1996, 438; Ф 1, 26.

Бог глаза закрыл кому. Арх. 1. У кого-л. испортилось зрение. 2. Кто-л. умер. Арх. 9, 82.

Бог (Господь) даёт (принёс) кого. Пск. О подходящем к дому, пришедшем человеке. СПП 2001, 18.

Бог да Христос! Арх. Одобр. Выражение радости, успокоения, облегчения, удовлетворения по поводу чего-л. АОС 2, 42.

Бог дал. 1. кого. Разг. Устар. Пришлось, привелось встретиться, увидеться с кем-л. ФСРЯ, 38. 2. что. Разг. О свершении действия, события. СБГ 5, 7. 3. Сиб. О рождении ребёнка. СФС, 59. 4. Сиб. О рождении ребёнка вне брака. СФС, 59.

Бог дал, Бог и взял. Народн. Говорится как утешение или выражение смирения при чьей-л. смерти или утрате чего-л. Жук. 1991, 44.

Бог даст на кровь. Пск. Утешение при порезе пальца или другом ранении с кровью. СПП 2001, 18.

Бог дорогу вертит кому. Кар. (Волог.). О событиях, которые не ожидались. СРГК 1, 178.

Бог за пазухой и на стене, а в носу чёрт. Одесск. Неодобр. О двуличном, внешне благочестивом человеке. КСРГО.

Бог за товаром. Яросл. Устар. Приветствие торговцу при входе в его лавку. ЯОС 2, 5.

Бог замиловал [кого]. Пск. Всё обошлось благополучно. ПОС,11. 329.

Бог (Господь) знает (ведает). 1. кого, что. Разг. Неизвестно, никто не знает о ком-л., о чём-л. ФСРЯ, 38; МФС, 12; БТС, 86; Мокиенко 1986, 161; Доп., 1858; ПОС, 3, 57; ТФ, 277; СФС, 26. 2. Горьк. Вероятно. БалСок, 23. 3. Разг. Выражение возмущения, недоумения, негодования. ФСРЯ, 38-39.

Бог знает куда. Разг. Очень далеко. Ф 1, 27.

Бог знает что. Разг. 1. Нечто невообразимое. 2. Всё, что угодно. Мокиенко 1986, 132; Ф 1, 27; ФСРЯ, 39.

Бог крылья обломал кому. Кар. Кто-л. стал менее дерзким, грубым, смягчился. СРГК 4, 89.

Бог лесу не уравнял. Новг. Шутл. О разных достоинствах детей одной семьи. НОС 1, 62.

Бог любит кого. Горьк. О счастливом браке. БалСок, 23.

Бог миловал. Разг. Устар. Ничего плохого не случилось. Ф 1, 27; ФСРЯ, 39. // Сиб. Что-л. прошло благополучно. СФС, 26.

Бог мой Яшка! перм. Возглас удивления, неожиданности. Подюков 1989, 13.

Бог на привале! Яросл. Приветствие отдыхающим в пути. ЯОС 2, 5.

Бог навстречу! Жарг. угол. Пожелание удачно совершить кражу. ТСУЖ, 21.

Бог нас услышал. Жарг. шк. Шутл. О звонке с урока. Bytic, 1999-2000.

Бог не выдаст. Разг. Ничего плохого не случится с кем-л. Ф 1, 27.

Бог не знает. Прикам. То же, что Бог знает 1. МФС, 12.

Бог не обидел кого чем. Разг. Кто-л. с избытком наделён теми или иными способностями, талантами. Ф 1, 27; ФСРЯ, 39.

Бог не отпустит (не отпустил) кого. Коми. Кто-л. умрёт, умер после тяжёлой болезни. Кобелева, 56.

Бог не пристал кому. Народн. Нет удачи в делах. СРНГ 31, 403.

Бог несёт кого куда. 1. Разг. Устар. Кто-л. идёт, едет, приходит куда-л. ФСРЯ, 39. 2. Пск. Неодобр. Кто-л. приходит некстати, не вовремя куда-л. СПП 2001,18. 3. Арх., Волог., Кар., Сиб. Кого-л. бережёт, охраняет Бог. СВГ 5, 195; СРГК 4, 14; ФСС, 13.

Бог носит кого. Прибайк. У кого-л. ещё достаточно сил и здоровья. СНФП, 22.

Бог обидел кого. Прост. Об обездоленном или неполноценном в каком-л. отношении человеке. Ф 1, 27; Глухов 1988, 4; СПП 2001, 18.

Бог обнёс умом кого. Дон. О глупом, несообразительном человеке. СДГ 2, 193; СРНГ 22, 148.

Бог обрал кого. Кар. (Арх.). Кто-л. умер, скончался. СРГК 1, 82; СРГК 4, 108.

Бог пасёт кого. Пск. Чьи-л. дела идут хорошо. СПП 2001, 18.

Бог пихнул кого. Сиб. Неодобр. Кто-л. необдуманно совершил предосудительный поступок. ФСС, 13.

Бог по дороге, а чёрт стороной! Прост. Пожелание благополучной дороги, выражение надежды на благополучную дорогу, поездку. Ф 1, 28.

Бог по пути! Новг. Приветствие путешествующим. СРНГ 3, 41. Бог посмотрел на её ноги и изобрёл колесо. Жарг. мол. Шутл. О девушке с кривыми ногами. Вахитов 2003, 17.

Бог (Господь) прибрал кого. Прост. Кто-л. умер (обычно - после долгой болезни, тяжёлой жизни). ФСРЯ, 40; БотСан, 90; ЗС 1996, 180; СПП 2001,18. // Сиб. О смерти бездомного, больного или крайне уродливого ребёнка. СФС, 26.

Бог привёл. 1. кого. Пск. Пришлось, привелось встретиться, увидеться с кем-л. СПП 2001,18. // Горьк. О человеке, пришедшем неожиданно. БалСок, 23. 2. Прост. Устар. Случилось, удалось что-л. кому-л. Ф 1, 28.

Бог пристанет (пристал). 1. Сиб. О наступлении выздоровления. СФС, 26; ФСС, 13; СРНГ 31, 403. 2. Прибайк., Яросл. О благополучном завершении чего-л. СНФП, 22; ЯОС 2, 5.

Бог простил кого. Сиб. Устар. О женщине, благополучно родившей ребёнка. ФСС, 13.

Бог простит. Разг. Вежливый отказ на просьбу о прощении. Ф 1, 28.

Бог путь правит кому. Новг. Пожелание удачи, успеха кому-л. Сергеева 2004, 23.

Бог свидание дал кому. Волг. Шутл. О человеке, который долго отсутствует где-л. Глухов 1988, 4.

Бог семерым нёс, [а] одному достался. Прост. Шутл.-ирон. Об очень большом мужском половом органе. Мокиенко, Никитина 2003, 87.

Бог с рогами. Кар. Шутл.-ирон. О чём-л. невозможном, невероятном. СРГК 1, 82.

Бог (Господь) с тобой (с ним, с вами и т. п.). Разг. Устар. 1. Пусть будет так (выражение согласия, примирения, прощения, уступки). 2. Как можно, зачем (выражение удивления, упрека, несогласия). 3. Пусть всё будет хорошо, удачно. БТС, 86; ФСРЯ, 40.

Бог стучит к кому. Новг. Ирон. О человеке, близком к смерти. Сергеева 2004, 199.

Бог тебе (ему и т. п.) судья. Народн. То же, что Бог с тобой 1-2. ДП, 39, 129. СПП 2001, 18.

Бог (Боже) [ты] мой. Разг. Выражение радости, удивления, восторга, негодования. ФСРЯ, 40.

Бог [ты] мой Яшка! Прост. обл. Шутл. Возглас удивления, неожиданности. Оборот - призывание «ненастоящего» бога: народн. Яшка - "хитрец", "равнодушный человек". Мокиенко, Никитина 2003, 87.

Бог убил кого. Прост. Устар. О глуповатом, несообразительном человеке. Ф 1, 28.

Бог убрал кого. Новг. О чьей-л. смерти. НОС 2, 83.

Бог часу не даёт кому. 1. на что. Пск., Яросл. Кому-л. не хватает времени на какое-л. дело. СПП 2001, 18; ЯОС 2, 5. 2. Яросл. Говорится в ожидании конца какого-л. тяжёлого состояния человека, например при трудных родах, агонии. ЯОС 2, 5.

Бог языка не даёт кому. Новг. У кого-л. нет возможности сказать что-л. НОС 1, 62.

Боронь (оборони) Бог. 1. Разг. Предостережение, предупреждение об опасности, о чём-л. нежелательном. ФСРЯ, 496; АОС 2, 84; СРНГ 3, 116; СФС, 130. 2. Пск. Выражение горя, досады. СПП 2001, 18.

Будь Бог. Яросл. Пожалуйста, будь добр. ЯОС 2, 35.

Вели Бог. Сиб. Желательно, хорошо бы. СФС, 34; ФСС, 13.

Видит Бог. Разг. Заверение в истинности сказанного: это так, так точно. БТС, 86, 130.

Во что Бог поставит. Новг. Выражение готовности сделать что-л., не задумываясь о последствиях. НОС 8, 146.

Вот тебе Бог! Арх. Клятвенное заверение в чём-л. АОС 2, 42.

Вот [тебе] Бог, а вот порог! Народн. Убирайся, уходи по-хорошему! ДП, 238, 788; Жук. 1991, 74; ФСРЯ, 40.

Где Бог пошлёт. Разг. Устар. Там, где придётся, где случится (жить, ночевать и т. п.). ФСРЯ, 40.

Давай Бог да Христос! Арх. Пожелание при чихании. АОС 10, 190.

Давай (дай) Бог ноги кому. Разг. О чьём-л. поспешном бегстве откуда-л. ДП, 274; Глухов 1988, 27; ПОС 8, 129.

Дай Бог. 1. кому чего. Разг. Пожелание добра и успеха. ФСРЯ, 126; БТС, 86; Мокиенко 1986, 134; СБГ 1, 62. 2. Арх. Выражение чувства удовлетворения. АОС 10, 283.

Дай Бог память (памяти). Разг. О желании, усилии вспомнить что-л. ФСРЯ, 126; ЗС 1996, 238; ПОС 8, 129; АОС 10, 283.

Дай Бог помереть. Пск. Клятвенное заверение в истинности сказанного. Копаневич. ПОС 8, 130.

Дай Бог провалиться. Ряз. То же, что Дай Бог помереть. ДС, 59.

Дай Бог святой час. Горьк. Доброе напутствие, благословение. БалСок, 32. Дай Бог скорости. Жарг. шк. Шутл. О списывании со шпаргалки у доски. Muravlenko, 2002.

Дай Бог хоть печкой подавиться. Народн. То же, что Дай Бог помереть. ДП, 654.

Дай Бог часу (светлый час). Брян. Пожелание счастливого пути. СБГ 5, 7.

Даст Бог. Арх. Выражение надежды на благополучный исход чего-л. АОС 10, 284.

Избави Бог (Господь). Разг. 1. Выражение предупреждения, предостережения о нежелательности, недопустимости чего-л. 2. Выражение решительного отрицания чего-л. предполагаемого. ФСРЯ, 183; ФСРЯа, 170; БТС, 86.

Как Бог на душу (на сердце) положит. 1. Разг. Как получится, произвольно, по собственному усмотрению. ДП, 494; Ф 1, 30; ЗС 1996, 127; БТС, 290; БМС 1998, 51. 2. Пск. Небрежно, кое-как. СПП 2001, 18.

Как Бог носит? Перм. Как поживаете? СРНГ 21, 288.

Как Бог свят. Разг. Устар. 1. Обязательно, вне всякого сомнения. 2. Клятвенное заверение в истинности сказанного. ФСРЯ, 40.

Крой Бог! Пск. То же, что боронь Бог 1. СПП 2001, 18.

Куречий (куричий) Бог. Яросл. 1. Старый горшок, лапоть и т. п., подвешенный к куриному насесту (по суеверным представлениям, в нём селится дух, покровительствующий курам). 2. Костром. То же, что куриный Бог 1. ЖСК 2006, 179. 3. Шутл. Петух. 4. Бран. Восклицание, выражающее досаду, раздражение, негодование. ЯОС 5, 109.

Куриный Бог. 1. Башк., Яросл. Камешек с отверстием. СРГБ 1, 47; ЯОС 5, 109. 2. Жарг. мол. Камешек с дырочкой, используемый как амулет. Мазурова. Сленг, 101; БТС, 482.

На то Бог. Курск. Клятвенное заверение в истинности сказанного. СРНГ 3, 41.

Набело Бог помощь! Волог. Приветствие стирающим белье. СВГ 5, 19.

Не Бог весть (знает) как. Разг. 1. Не очень хорошо, посредственно. 2. Не очень, не особенно. ФСРЯ, 40.

Не Бог весть (знает) какой. Разг. 1. Не очень, не особенно хороший. ФСРЯ, 40; БТС, 86, 122; Сл. Акчим. 1, 75; ПОС 3, 57. 2. Не очень, не особенно. ФСРЯ, 40-41.

Не Бог весть (знает) сколько. Разг. Не очень, не особенно много. ФСРЯ, 41.

Не Бог весть что. Разг. О чём-л. не очень важном, не заслуживающем внимания. ФСРЯ, 41; БТС, 86, 122.

Не дай (не приведи) Бог (Господь, Господи). 1. кому что. Разг. О чём-л. нежелательном (выражение предупреждения, предостережения). ФСРЯ, 353; АОС 10, 284; БТС, 86; Мокиенко 1986, 132-134; СБГ 5, 7; СДГ 1, 122; СДГ 3, 54; СПП 2001,18. 2. Дон. Неодобр. Очень плохо, очень плохой. СДГ 1, 122. 3. Разг. Сильно, интенсивно. ФСРЯ, 353; СДГ 1, 122; СДГ 3, 54; СПП 2001,18. 4. Пск. О высшей степени проявления признака. СПП 2001, 32.

Не дай Бог лихому татарину (лихой татарке). Морд. О чём-л. трудновыполнимом, тяжёлом. СРГМ 1980, 14.

Не дай Бог свинье роги. Одесск. О нежелательности доступа людей, склонных к неблаговидным действиям, к средствам осуществления этих действий. КСРГО.

Ни Бог по пути. Кар. (Арх.). Неодобр. Не так, как следует, кое-как. СРГК 1, 82.

Ни мой Бог. Сиб. Совсем ничего, нисколько. ФСС, 13.

Оборони Бог. См. Боронь Бог.

Оборони Бог греха. Разг. Устар. Предупреждение, предостережение о нежелательности, недопустимости чего-л. Ф 2, 10.

Один Бог да порог у кого. Курск. О крайней бедности. БотСан, 107.

Помилуй Бог. Разг. Устар. Действительно, в самом деле. Ф 2, 71.

Прибавит Бог здоровья кому. Орл. Шутл.-ирон. Форма отказа кому-л. при просьбе о прибавке чего-л. СРНГ 31, 103.

Продли Бог веку кому. Пск. Пожелание долголетия кому-л. СПП 2001, 18.

Продли Бог веку на сорок сороков. Народн. То же. ДП, 754.

Протяни Бог веком кого. Пск. То же, что продли Бог веку. СПП 2001, 18.

Пронеси Бог морокой. Перм. Пожелание благополучной, счастливой жизни; пусть несчастья, беды минуют кого-л. СРНГ 18, 273.

Сам Бог ни в копейку кому. Сиб. Об отчаянном человеке, когорому всё нипочём. СРНГ 36, 71: ФСС, 13.

Спаси Бог. 1. Разг. То же, что избави Бог 1. БТС, 1246. 2. Разг. То же, что избави Бог 2. БТС, 1246. 3. Прикам. Очень, сильно, в высшей степени. МФС, 94.

Схорони Бог. Морд. То же, что избави Бог 1. СРГМ 2002, 66.

Счастлив твой Бог. Народн. Одобр. Об удаче, счастье. ДП, 72; Мокиенко 1986, 137.

Там и Бог, там и крест. Сиб. Устар. В жизни всё бывает. ФСС, 13.

Твой Бог в дуды играет. Смол. Одобр. О везенье в делах, счастье в жизни. СРНГ 8, 246.

Убей меня Бог. Разг. Клятвенное заверение в чём-л. БТС, 86, 1363; Ф 2, 213.

Упаси (сохрани) Бог (Боже, Господь). Разг. 1. Выражение предупреждения, предостережения, нежелательности, недопустимости осуществления чего-л. 2. Выражение решительного отрицания чего-л. предполагаемого. ФСРЯ, 496-497; БТС, 86; Верш. 7, 151.

Храни Бог. Разг. Устар. То же, что упаси Бог 1. Ф 2, 240.

Чем [Господь] Бог послал. Разг. Что есть, что удалось достать (о пище). ФСРЯ, 41; Ф 1, 30; Мокиенко 1986, 134; БМС 1998, 51.

Что Бог не знал. Кар. Очень сильно, интенсивно. СРГК 1, 82.

Японский бог! Жарг. мол. 1. Выражение досады, раздражения, негодования. 2. Выражение восторга, восхищения. Мокиенко, Никитина 2003, 87; Максимов, 503; Подюков 1989, 14; Вахитов 2003, 201.

Бога видишь, дверь знаешь. Сиб. Уходи, убирайся. ФСС, 27.

Бога одним глазом видеть. Горьк. Быть при смерти. БалСок, 23.

Бога под пяту. Пск. Неодобр. Не верить в Бога, забыть Бога. СПП 2001, 18.

Брать Бога. Новг. Благословлять иконой жениха и невесту при вступлении в брак. НОС 1, 83.

Брать/ взять на Бога кого. 1. Жарг. угол., Пск. Получать необходимые сведения, добиться своего путём обмана. ТСУЖ, 31; Балдаев 1, 45; ПОС, 3, 173. 2. Сиб. Спровоцировать кого-л. ФСС, 13.

Брать на Бога и креста. Волг. Сильно браниться, ругать, проклинать кого-л. Глухов 1988, 6.

Браться за Бога. Волог. Обращаться к Богу. СВГ 1, 44.

[В] Бога душу мать [твою (его, вашу и пр.)]! Прост. Бран. Выражение негодования, возмущения, крайнего раздражения и недовольства. Мокиенко, Никитина 2003, 87. В Бога и в Богородицу! Прост. Бранно. То же, что в Бога душу мать. Мокиенко, Никитина 2003, 87.

Вставать перед Бога. Прибайк. Неодобр. Быть высокомерным, чванливым, заносчивым. СНФП, 23.

Гневить Бога. Разг. Устар. Без достаточных оснований жаловаться на судьбу. Ф 1, 113.

Ждать от Бога поветерья. Пск. Шутл. Бездействовать; сидеть без дела. СПП 2001, 18.

Жить на два Бога. Башк. Служить и угождать и одним и другим. СРГБ 1, 47.

Забывать Бога. Разг. Устар. Делать что-л. предосудительное. Ф 1, 191.

[И] в Бога и в душу. Прост. Неодобр. Грубо, цинично (ругаться). Ф 1, 30.

И в Бога, и в Христа! Прост. Бран. То же, что в Бога душу мать! Мокиенко, Никитина 2003, 87.

Иметь Бога. Яросл. Быть честным, справедливым, совестливым. ЯОС 2, 5.

Молить Бога за кого. Разг. Устар. Выражать свою глубокую благодарность кому-л., быть бесконечно благодарным кому-л. ФСРЯ, 252.

Наблюдать Бога. Волог., Кар. Быть верующим, жить праведно. СВГ 5, 20; СРГК 3, 292. // Перм. Соблюдать религиозные обряды. Сл. Акчим. 1, 75.

На Бога. Прост. Наудачу. Ф 1, 30.

На два Бога. Ряз. О человеке, который делает сразу два дела. СРНГ 17, 86.

Не бояться Бога. Народн. Неодобр. Поступать непорядочно, подло. ДП, 39; ЗС 1996, 96.

Не своего Бога. Пск. О человеке другой веры, иноверце. (Запись 2000.)

Ни за Бога, ни за царя (чёрта). Сиб. 1. Беспричинно, ни с того, ни с сего. 2. Зря, напрасно. ФСС, 13.

От Бога. Разг. 1. Очень способен, талантлив от природы. 2. Изначально установлено, определено. БТС, 86; Ф 1, 30.

От того Бога. Кар. (Арх.). О чём-л. коварном, сделанном со злым умыслом. СРГК 1, 82; СРГК 4, 270.

Отвлекаться от Бога. Волог. Отходить от веры. СВГ 6, 86.

Отпадать от Бога. Кар. (Мурм.). То же, что отвлекаться от Бога. СРГК 4, 314.

Побойся Бога. Разг. 1. Имей совесть, постыдись (выражение желания усовестить, пристыдить кого-л. 2. Образумься (выражение желания предостеречь кого-л. от необдуманного поступка). БТС, 849; ФСС, 325.

Помнить бога. Перм. Вести себя благопристойно. Подюков 1989, 157.

Поцеловать Бога. Новг. Получить согласие на благословение при сватовстве. НОС, 161.

Ради Бога. Разг. Пожалуйста, очень прошу. ФСРЯ, 41; Мокиенко 1986, 132; БТС, 86; БМС 1998, 52.

Ругаться в Бога. Прост. Грубо ругаться, сквернословить, употребляя слово Бог. Мокиенко, Никитина 2003, 87.

Съесть (украсть) у Бога телёнка, (цыплёнка). Волг. Шутл. Слегка обидеть кого-л. Глухов 1988, 157.

У Бога воды не решето Волог. О сильном дожде. СРНГ 35, 90.

[У Бога] дней не решето. Пск. Не стоит спешить, ещё есть время для чего-л. СПП 2001, 18.

У Бога заработано. Кар. О чём-л. честно заработанном, заслуженном. СРГК 1, 82.

У Бога небо коптит. Народн. Неодобр. О тунеядце, бездельнике. ДП, 257.

У Бога Христова в пазушке. Пск. Одобр. В полном довольстве. Доп., 1858.

Что у Бога день. Пск. Каждый день, ежедневно. СПП 2001, 35.

Идти (ходить) к богам. Жарг. мол. Шутл. Посещать туалет. (Запись 2004 г.).

Жить по Боге. Арх. Одобр. Жить честно, быть добропорядочным, добросовестным. СРНГ 3, 71.

Всех богов перебрать. Новг. Отругать кого-л., проявить возмущение, негодование. Сергеева 2004, 42.

Всех богов собрать (съесть). Прибайк. То же. СНФП, 23.

Сто богов тебе дать! Дон. Бран.-шутл. Угроза наказания ребёнку. СДГ 1, 22.

Богом обиженный. Разг. Устар. 1. Неудачливый, несчастливый; глуповатый, ограниченный. 2. Пренебр. Жалкий, убогий, неполноценный в каком-л. отношении (о человеке). ФСРЯ, 290; ЗС 1996, 246; Глухов 1988, 4, 114; СПП 2001, 18.

Богом убитый. Прост. Глуповатый, малосообразительный, умственно неполноценный. ФСРЯ, 487.

Поделиться с Богом. 1. Пск. Потерять кого-л. из родных, близких. СПП 2001,18. 2. Жарг. угол. Обокрасть церковь, монастырь. Балдаев 1, 325; Грачев 1997, 221.

С Богом! Разг. Устар. 1. Счастливо, в добрый час! (пожелание в каком-л. деле, начинании). ФСПЯ, 41; ДП, 39; БТС, 86; Мокиенко 1986, 132. 2. Смягчённое приказание сделать что-л. Ф 1, 31.

Своим Богом. Пск. По-своему, на свой лад. ПОС 2, 61.

Ходить под Богом. Волг. Жить, существовать. Глухов, 1988, 167.

Богу в руки. Новг. Без особого внимания и заботы, как придётся. НОС 9, 55.

Богу знамо. Яросл. То же, что Бог знает 1. ЯОС 2, 5.

Богу молиться, а в чёрта (бесу) веровать. Пск. Неодобр. Быть двуличным, лицемерным. СПП 2001, 18.

Богу молиться, а с чёртом водиться. Горьк. То же. Бал.Сок, 23.

Богу молиться, а с чертями водиться. Одесск. То же. КСРГО.

Богу на бороду. Кар. (Волог.). О несжатой полоске, оставляемой, по традиции, в конце жатвы. СРГК 1, 98.

Богу не покажешь. Сиб. Неизвестно, сколько, неизвестно, долго ли. ФСС, 143.

Богу претить. Пск. Неодобр. Говорить неправду, лгать. СПП 2001, 18.

Загреметь к Богу в рай. Прост. Ирон. Погибнуть. Ф 1, 194.

И Богу свечка и чёрту кочерга. Обл. Одобр. Об умелом, сноровистом человеке. Мокиенко 1990, 12.

Иди [ты] (пошёл [ты]) к Богу [в рай]! Прост. Шутл. Выражение неудовольствия, желания избавиться от кого-л. Подюков 1989, 88; СПП 2001, 18; Мокиенко, Никитина 2003, 87.

Идти (ходить) к малому богу. Жарг. мол. Шутл. О посещении туалета по малой нужде. (Запись 2004 г.).

Идти (ходить) к большому богу. Жарг. мол. Шутл. О посещении туалета по большой нужде. (Запись 2004 г.).

Идти (ходить) к главному богу. Жарг. мол. Шутл. О посещении туалета с целью покурить там гашиш. (Запись 2004 г.).

К Богу гонять кого. Волог. Клясться, уверять кого-л. в своей невиновности. СВГ 1, 121.

Как (коли) Богу угодно. Народн. Выражение покорности судьбе. ДП, 37, 116, 487.

Молись ты Богу! Олон. Прекрати, перестань (требование прекратить лгать, говорить ерунду). СРНГ 18, 219.

Ни Богу ни бесу. Пск. Неодобр. Ни к чему не пригодный, никому не нужный. ПОС 2, 61.

Ни Богу, ни людям, ни нам, мужикам. Народн. То же, что ни Богу свечка ни чёрту кочерга. ДП, 472.

Ни Богу ни чёрту не верить. Пск. Отчаяться, ни во что не верить. СПП 2001, 18.

Ни Богу свечка ни чёрту кий. Пск. То же, что ни Богу свечка ни чёрту кочерга. Кий - ветвь или тонкий ствол дерева без листьев, палка. ПОС 14, 112.

Ни Богу свечка ни чёрту кочерга. Разг. Неодобр. Ни на что не пригодный, никчёмный человек; ничем не выделяющийся, посредственный человек. Мокиенко 1986, 111; Мокиенко 1990, 10-13; ФМ 2002, 418; Глухов 1988, 107; ФСРЯ, 413. Кочерга - обгоревшая палка, которую использовали как коптящую лучину для освещения избы. БМС 1998, 52.

Ни Богу свечка ни чёрту кочерга ни в печи ожёгу. Пск. То же, что ни Богу свечка ни чёрту кочерга. Шап. 1959, 332.

Ни Богу свечка ни чёрту огарыш. Обл. То же, что ни Богу свечка ни чёрту кочерга. Мокиенко 1986, 111.

Ни Богу свеча, ни чёрту ожега. Олон. То же, что ни Богу свечка ни чёрту кочерга. СРНГ 23, 74.

Ни Богу свеча, ни чёрту ожиг (ожёг). Народн. То же, что ни Богу свечка ни чёрту кочерга. ДП, 472; Мокиенко 1990, 10-14.

Ни к Богу, ни к людям [не пристал]. Народн. То же, что ни Богу свечка ни чёрту кочерга. ДП, 472.

Одному Богу молится, а другому кланяется. Народн. Неодобр. О подхалиме. Жиг. 1969, 221.

Одному Богу (Господу) известно. Разг. Никто не знает, никому не известно о чём-л. ФСРЯ, 183; ФСРЯа, 171.

Отдавать /отдать Богу душу. Разг. Умирать. ФСРЯ, 300; СБГ 5, 49; НОС 10, 101; ЗС 1996, 180; СПП 2001, 18.

Покланяться Богу. Арх. Помолиться Богу. СРНГ 28, 383.

Слава Богу. Разг. 1. Выражение радости, успокоения, облегчения, удовлетворения по поводу чего-л. 2. Хорошо, благополучно. 3. В хорошем состоянии, хороший. ФСРЯ, 430; СБГ 1, 62.

Служить и Богу и мамоне. Книжн. Устар. служить двум господам. БМС 1998, 52.

Боже (Боженька) крэй. Пск. Предостережение, предупреждение об опасности, о чём-л. нежелательном. СПП 2001, 18.

Боже паси! Оренб. То же, что упаси Бог 2. СРНГ 25, 263.

Боже упаси. См. Упаси Бог.

Вот (на) тебе, Боже, что нам негоже. Народн. О подаянии, дарении того, что не нужно самому. ДП, 110; Жук. 1991, 190; БМС 1998, 52.

Ни Боже мой. Прост. 1. Ничуть, нисколько. БотСан, 105; СПП 2001, 18; СБО-Д1, 34; Мокиенко 1986, 132; ФСС,13. 2. Ни при каких условиях, обстоятельствах, ни в коем случае. Ф 1, 32.

Ни по Боже мой. Арх. Ни за что, ни в коем случае. АОС 2, 42.

О Боже. Жарг. шк. Шутл. Учебный предмет ОБЖ - основы безопасности жизни. БСРЖ, 67.

Почивать/ почить в Бозе. Разг. Устар. Покоиться, быть погребённым. Ф 2, 82.

афоризмы

БОГ

Если Бог за вас, кто против вас?

Апостол Павел - Послание к римлянам, 8, 31

Бог есть, но я в него не верю.

Осип Брик

Верить в Бога невозможно, не верить в него - абсурдно.

Вольтер

Многие верят в Бога, но немногим верит Бог.

Мартти Ларни

Респектабельные люди верят в Бога, чтобы только не говорить о нем.

Жан Поль Сартр

К Богу приходят не экскурсии с гидом, а одинокие путешественники.

Владимир Набоков

Если Бог вездесущ, любая дорога должна вести к нему.

Станислав Ежи Лец

Бог, который позволил бы нам удостовериться в своем существовании, был бы не Богом, а идолом.

Дитрих Бонхеффер

Не знаю, существует ли Бог, но для его репутации было бы лучше, если бы он не существовал.

Жюль Ренар

Если бы Бога не было, следовало бы его выдумать.

Вольтер

Труднее всего нам было бы вынести такого Бога, какого мы для себя выдумали.

Элиас Канетти

Верующий создает Господа Бога по своему подобию. Если он уродлив, то и Бог его нравственный урод.

Жюль Ренар

Если Бог сотворил человека по своему образу и подобию, то человек отплатил ему тем же.

Вольтер

Если бы треугольники создали себе бога, он был бы с тремя сторонами.

Шарль Монтескье

Богу не хватает стойкости характера, твердых убеждений. Ему следует быть католиком, или пресвитерианином, или кем-нибудь, все равно, - но не стараться поспеть сразу повсюду.

Марк Твен

Что мы можем сказать о Боге? Ничего. Что мы можем сказать Богу? Все.

Марина Цветаева

Перед Богом мы все одинаково мудры - или одинаково глупы.

Альберт Эйнштейн

Понять Бога легко, если только не пытаться его объяснить.

Жозеф Жубер

Бог, которого можно понять, уже не Бог.

Сомерсет Моэм

Чем дальше мы продвигаемся в познании Бога, тем дальше Бог удаляется от нас.

Мария Эбнер-Эшенбах

Бог дальше от людей, чем люди от Бога.

Эмиль Сьоран

Пустыня - это Бог без людей.

Оноре Бальзак

Бог - это сфера, центр которой везде, а окружность - нигде.

Приписывается Тимею Лотрскому

Бог - всего лишь слово, придуманное, чтобы объяснить мир.

Альфонс де Ламартин

Кто не любит, тот не познал Бога, потому что Бог есть любовь.

Апостол Иоанн - 1-е соборное послание, 4, 8

Бог выше всяких определений.

Августин Блаженный

Основная мысль человека есть мысль о Боге, основная мысль Бога есть мысль о человеке.

Николай Бердяев

Нужно ангельское терпение, чтобы быть отцом всех христиан.

Хенрик Ягодзиньский

Бог не ангел.

Станислав Ежи Лец

Настоящий человек состоит из вопросов, настоящий Бог состоял бы из ответов.

Станислав Ежи Лец

Порою мне кажется, что Творец очарован английской монархической системой: Бог царствует, но не управляет.

Станислав Ежи Лец

Добрые христиане воображают себе, будто Господь Бог имеет самую внушительную картотеку.

Кароль Ижиковский

У Бога нет религии.

Махатма Ганди

Сильные видят в Боге доказательство своей силы, слабые - защиту от своей слабости.

Анна Кшижановская

Каждый думает, что Бог на его стороне, а богатые и могущественные это знают.

Жан Ануй

Неужели Бог забыл обо всем, что я для него сделал?

Людовик XIV после поражения французской армии при Мальплаке в 1709г.

Многие люди смотрят на Господа Бога как на слугу, который должен сделать за них всю грязную работу.

Франсуа Мориак

У Бога добавки не просят.

Сергей Довлатов

Я всегда держу слово, если имею дело с людьми, и не всегда - если имею дело с Богом. Бог способен прощать.

Видоизмененный Пол ван Дорен

Любовь - не один из атрибутов Бога, но сумма его атрибутов.

Дж. М. Гиббон

Господь любит нас всех, но ни от одного из нас не в восторге.

Айзек Азимов

Чем ближе к небесам, тем холоднее.

Антон Дельвиг

Бог простит мне глупости, которые я наговорил про него, как я моим противникам прощаю глупости, которые они писали против меня, хотя духовно они стояли настолько же ниже меня, насколько я стою ниже тебя, о Господи!

Генрих Гейне

Бог - писатель, а мы все - герои и читатели одновременно.

Айзек Зингер

Всевышний - это комедиант, чья публика боится смеяться.

Генри Луис Менкен

Господь, вероятно, смеется, потому что знает, чем все кончится.

Харви Кокс

Господи, прости мне мои маленькие шутки на Твой счет, и я прощу Тебе большую шутку, которую Ты сыграл со мной.

Роберт Фрост

Господь не ожидает от тебя решения всех мировых проблем; он лишь надеется, что ты не будешь их создавать.

Каждый человек стал бы Богом, если бы Бог позволил.

Юзеф Булатович

Богу богово, кесарю кесарево. А что же людям?

Станислав Ежи Лец

Два человека не могут ненавидеть друг друга, если оба они любят Бога.

Неизвестный американец

Зачем нападать на Бога? Возможно, он так же несчастен, как мы.

Эрик Сати

Драматург меняет бутафорию, но сохраняет актеров. Господь поступает наоборот.

Томас Маккьоун

Один человек вместе с Богом составляет большинство.

Фрэнк Бухман

Господь Бог изощрен, но не злонамерен.

Альберт Эйнштейн

Трудно Богу доказать свое алиби.

Станислав Ежи Лец

Божьи жернова мелют медленно, но муку дают превосходную.

Секст Эмпирик

Бог правду видит, да не скоро скажет. Что за волокита?

Илья Ильф

Действуя инкогнито, Господь не затыкает рты своим жертвам - им позволено обманываться и роптать.

Кароль Ижиковский

Отпечаток перста Божия должен выглядеть как знак бесконечности ?.

Карел Чапек

Отпечатки перста Божия никогда не идентичны друг другу.

Станислав Ежи Лец

Люди решили, что Бога нет, но их решение для Бога необязательно.

Кардинал Стефан Вышиньский

Прежде искали доказательства существования Бога, ныне приходится искать доказательства существования человека.

Казимеж Брандыс

(см. ВЕРА), (см. МОЛИТВА), (см. РЕЛИГИЯ), (см. ЧУДО)

синонимы

Аллах, Иегова, Саваоф, Небо, Всевышний, Вседержитель, Господь, Предвечный, Создатель, Творец.

(Зевес, Юпитер, Нептун, Аполлон, Меркурий и др.) (ж. р. богиня); божество, небожитель. См. идол, любимец..

в бозе почивший, воссылать молитву к богу, давай бог ноги, дай бог, чтобы, за правду бог лица набавляет, и бог велел, избави бог, как бог на душу положит, на аршин унести грешно, а на ножницы и бог велел, не бог весть как, не бог знает какой, не дай бог, не приведи бог, отдать богу душу, почить в бозе, привел бог, сохрани бог, упаси бог...

этимологический словарь

Общеславянское - bogъ (наделяющий богатством, бог).

Древнеиндийское - bhaga-h (счастье, благосостояние, богатство) или bhagavan(t) (наделяющий богатством, бог).

Древнеиранское - baga, baga (участь, судьба, счастье, бог).

Индоевропейское - bhag- (наделяющий богатством, бог).

В современный русский слово «бог» пришло из древнерусского, где богъ заимствование из церковнославянского. Старославянское богъ восходит к общеславянскому bogъ и далее - к индоевропейскому корню bhag- «наделять, раздавать». Старшее значение общеславянского bogъ - «наделяющий богатством» (возможно, изначально так называли славянского Даждь-бога или Перуна).

Вероятно, общеславянское bogъ имеет древнеарабское происхождение, где baha, baga - «участь, судьба», «господин, бог», либо восходит к древнеиндийскому bhaga-h - «благосостояние, счастье», а также «наделяющий, дарующий», bhagavant - «блаженный», «великий, бог».

Родственными являются:

Украинское - бiг.

Польское - bog (бог).

Производные: божий, божеский, божиться, богиня, богослужитель, богородица.

полезные сервисы
вера вера
толковый словарь

ВЕ́РА - сущ., ж., употр. часто

Морфология: (нет) чего? ве́ры, чему? ве́ре, (вижу) что? ве́ру, чем? ве́рой, о чём? о ве́ре; мн. что? ве́ры, (нет) чего? ве́р, чему? ве́рам, (вижу) что? ве́ры, чем? ве́рами, о чём? о ве́рах

1. Когда у вас есть вера во что-либо, значит, вы убеждены, что какая-то вещь соответствует или будет соответствовать вашим представлениям о ней, хотя в жизни вы можете не видеть подтверждения этому или не иметь фактических доказательств этого.

Вера в справедливость, в милосердие, в добро. | Вера в победу, в светлое будущее.

2. Верой в людей, в человека вы называете такое убеждение, когда вы продолжаете считать, что в каждом человеке есть доброе начало.

3. Верой в себя или верой в свои силы называют сильную волю человека, который не боится трудностей в достижении своих целей.

4. Если кто-либо принимает на веру что-либо, значит, он признаёт истинность этого без доказательств.

Теперь уже никто или почти никто не принимает на веру всё, что преподносят нам СМИ.

5. Религиозная вера - это глубокое чувство и система взглядов человека, который убежден в существовании Бога.

6. Верой какого-либо религиозного направления называется учение этого направления, совокупность его догматов и традиций.

Христианская, православная, католическая, лютеранская вера. | Мусульманская, иудейская вера. | Представители иной веры.

7. Символом веры в христианской церкви называют исторически сложившийся текст, кратко излагающий основные догматы христианства. Символ веры произносят в момент крещения и поют на каждой литургии.

8. Когда кто-то старается обратить вас в свою веру, значит, он хочет, чтобы вы стали разделять его мысли и убеждения.

9. Если о ком-либо говорят, что он верой и правдой служил, работал и т. п., это означает, что этот человек на протяжении долгого времени выполнял свою работу честно, добросовестно и искренне; высокий стиль.

Иван Петрович всю свою жизнь верой и правдой служил своему делу.

толковый словарь ушакова

ВЕ́РА, веры, жен.

1. Состояние сознания верующего, религия (книжн.). «Лишь вера в тишине отрадою своей живит унывший дух и сердца ожиданье.» Пушкин. Вера в бога.

|| То или иное религиозное учение, верование. Христианская вера. Человек иной веры.

|| перен. Мировоззрение, направление в общественной жизни, науке, искусстве (книжн. шутл.). Он изменил кантианской вере и стал гегельянцем.

2. Убеждение в реальном существовании предметов религии или фантазии, а также в истинности того, что не доказано с несомненностью. Вера в чорта. Вера в загробную жизнь. Вера в научную гипотезу.

|| Твердое убеждение в непременном осуществлении, неизбежности чего-нибудь предстоящего (книжн.). Вера в мировую революцию. «Мы полны твердой веры в правоту нашего дела, твердой веры в неминуемую победу всемирной советской власти.» Ленин. Уверенность в исполнении возлагаемых на кого-нибудь надежд, ожиданий (книжн.). Вера в самого себя. «За римским разрывом шло христианство, за христианством - вера в цивилизацию, в человечество.» Герцен.

3. Доверие (офиц. устар.). Торговля держится на вере. Товарищество на вере.

• Принять на веру - признать что-нибудь истинным, не требуя доказательств. Дать, придать веру чему (устар.) - чему-нибудь поверить, признать истинным что-нибудь сообщенное. Дать на веру кому что (устар.) - одолжить кому-нибудь без законных гарантий возврата, на честное слово.

толковый словарь даля

ВЕРА - жен. уверенность, убеждение, твердое сознание, понятие о чем-либо, особенно о предметах высших, невещественных, духовных;

| верование; отсутствие всякого сомнения или колебания о бытии и существе Бога; безусловное признание истин, открытых Богом;

| совокупность учения, принятого народом, вероисповедание, исповедание, закон (Божий, церковный, духовный), религия, церковь, духовное братство.

| Уверенность, твердая надежда, упование, ожидание;

| ·стар. клятва, присяга. Слепая вера противна рассудку. Вера по убеждению, слияние разума с волей. "Вера, это та способность разума, которая воспринимает действительные (реальные) данные, передаваемые ею на разбор и сознание рассудка" Хомяков. Вера в бессмертие души. Вера наша тверда и права, вера христианская. Вера твоя в меня не обманет тебя, надейся, ·т.е. я тебя не обману. Дать кому или чему веру, поверить, не сомневаться в ком или в чем. Дать кому что на веру, взять на веру, на совесть, на слово; вдолг, взаймы. Он у меня вышел из веры, я изверился, я ему не верю, знаю, что он обманывает. Отдать кому что на веру, отдать на совесть, на присягу. Здесь такая вера, у них такая вера, сиб. обычай, заведение, правило.

| сев. охота, желание, намеренье, стремление. Мне вера есть жениться. Ему не вера пойти, не хочется, не охота, Ему верки нет, курск. не верят. С верой нигде не пропадешь. Вера спасает. Вера и гору с места сдвинет. Без дел, вера мертва (нема) перед Богом. Веру к делу применяй, а дело к вере. Без веры Господь не избавит, без правды не спасет (не исправит) Не та вера правее, которая мучит, а та, которую мучат. Что мужик, то вера; что баба, то устав, говорят о раскольн. Песья, собачья вера, безверье. Мера всякому делу вера. Не все верою, ино и мерою. Не всюду с верою, инде с мерою. Первому дураку не верь, первому вралю веры не давай. Люди лгут, а нам веры не имут. У них вера крепка, говорят о народе: нравственность хороша. Веровать или верить во что, кому или чему; иметь веру, дать веру, поверить; принимать за истину, не сомневаться, быть уверену; иметь к кому или кчему доверенность, доверять, давать на веру, на совесть. Веровать сильнее положительнее, чем верить, и употр. о предметах высших. Не верь выезду, верь приезду. Счастью не верь, а беды не пугайся. Кто легко верит, легко и погибает. Не верь ушам, верь очам. Не верь речам, верь своим глазам. Никому не верь, только счету верь. Не всякому слуху верь, не всякую правду сказывай. Ни голосу, ни волосу не верь, о женщине. Кому как верят, так и мерят. Никому не верит, а сам меряет. Молодой старому не верат (и наоборот). Верую сущ., нескл. Символ Веры. Вероваться, вериться, безличн. И видишь, да не верится, нельзя верить; поневоле верится, веришь нехотя. Не веруется им ни во что. Не видав, девушке верится, счастье замужем. Она верует за него замуж, или ей за него веруется, олон. желается, хочется. Веритися ·стар. присягать, принимать присягу. Верованье ср. действие верующего; вера, ·в·знач. убеждения, духовного действия. Выверить часы. Доверить что кому. Заверить кого в чем. Народ изверился. Поверить счет, переверить его снова. Проверить его наскоро, сверить с запискою. Уверить кого в чем; разуверить. Верный, исповедующий истинную веру;

| вполне преданный вере своей, верующий безусловно;

| сполна кому или чему преданный, неизменный, надежный, на кого можно положиться;

| не ложный, правдивый, точный, истинный, подлинный, достоверный. Верно нареч. достоверно, истинно, правдиво, точно, несомненно, неложно. От верного человека верные вести. Верен раб, и господин ему рад. Верно служу, ни о чем не тужу. Верен счет, коли в руках приход. Верен как золото. Служи верно: награжу примерно. Перемеряно и переверено; верно и мерно. Это верно, как сто баб нашептали. Верно говорят также вместо вероятно, конечно, надо-быть, знать, видно, думаю, что так. Верно, он сегодня не будет, не придет. Верник муж. доверенный человек, кому кто верит, доверяет: уполномоченный кем, имеющий от кого законную доверенность;

| верный список с чего-либо, снимок, противень, скрепленный или подписанный: верно. Верняк муж. верное, несомненное дело. На верняка только обухом бьют, да и то промах живет. И верняк срывается. Обобрать кого наверняка, мошеннически, особ. в карты. Верность жен. свойство верного: полная преданность, правдивость, твердость в слове, стойкость в деле;

| надежность, точность, исправность, достоверность, правдивость. истина. Открыть тайну, погубить верность. Веритель муж. -ница жен. верщик муж. -щица жен. доверитель, поручающий кому что с известным полномочием; давший кому доверенность, либо верющее письмо. Верительный, верющий, о письме, бумаге, свидетельствующий о поручении кому дела. Верительная грамота. Верющее письмо Верючий архан. доверчивый, верующий, легковерный, доверяющий. Верователь, -ница, кто верит чему, во что. Веружа? жен., сев. эпитимия духоборцев, наказание; подвиги духа и плоти. Веружник муж., ·раскольн. подвигоположник, верижник. Верноподданный, гражданин, прирожденный жиель, в отношении к государю; подданный, обязанный верностью, присягнувший на верноподданство государю. Верноподданнический, свойственный приличный подданному, гражданину, сыну отечества Вероимный или вероимчивый, склонный верить всему, легковерный;

| но вероимный, о деле, случае, употр. также вместо имоверный, вероятный, сбыточный. Вероимание, вероимство ср. действие и вероимчивость жен. свойство вероимного человека, доверие, доверчивость, легковерие. Вероисповеданье ср. исповеданье, вера, признаваемая каким-либо народом, религия;

| образ богопочитания по учению и по обрядам внешним. Вара христианская, мусульманская, языческая; вероисповеданье православное, католическое и пр. Вероисповедатель, -ница, вероисповедник -ница, кто исповедует какую-либо веру, признающий известное исповеданье. Вероломный, о человеке нарушающий клятву, присягу, верность, обет обещание, слово; о деле или поступке то же, также принадлежащий, свойственный клятвопреступному лживому человеку, вероломственный. Вероломник, -ница, веролом, вероломец, вероломка, клятвопреступник, обманщик, изменник, неверный, лживый человек. Вероломность жен. свойство, качество вероломного. Вероломство ср. действие, поступок веролома; нарушение клятвы верности, данного слова или обещания. Вероломствовать, ломать клятву, присягу, нарушать верность, данное слово, обещание. Веронарушение ср. нарушение веры, проступки или преступления против исповедуемой кем-либо веры. Веронарушитель, -ница, преступник против законов веры исповеданья, религии или церкви. Вероотметный, -отступный, отметающий всякую веру, богоотступный, или отступающийся от веры, в которой; рожден и воспитан; также до сего относящийся или вероотступнический. Вероотметство вероотступничество ср. действие или состояние это. Вероотметник, -ница, вероотметчик -чица, вероотступник, -ница, вероотрицатель, -ница, кто отвергает свою или всяку веру, кто отступается от ее, отрицает, оспаривает ее. Вероподобие ср. подобие веры, исповедания. Это не вара, а одно какое-то вероподобие

| Правдоподобие, вероятие, сходство с истиной. Это все ложь, нет и вероподобия. Вероподобный, правдоподобный, вероятный, имоверный. Веропроповедник муж. -ница жен. учитель веры, гласно учащий, проповедующий основы, истины, начала веры; оглашатель слова Божия: обратитель неверных в христианство, миссионер; веропроповедничество или веропроповедание ср. действие это; веропроповедный, веропроповеднический, к этому предмету относящийся. Веротерпимость жен. свобода иноверцам исповедовать веру свою. Впротерпимое государство, не стесняющее иноверцев в отправлении обрядов. Вероятие ср. принятие чего за истину. Слух этот не заслуживает никакого вероятия.

| Правдоподобие, вероподобие, или правильнее вероятность жен. Вероятный, правдоподобный, вероподобный, имоверный, вероимный, достойный вероятия. Вероятно нареч. правдоподобно, похоже на правду; может быть; по-видимому так, верно, видно, чаятельно, уповательпо, должно или можно полагать.

популярный словарь

Вера

-ы, только ед., ж.

1) Отсутствие сомнений, убежденность, уверенность в ком-л. или в чем-л.; твердая надежда, что ожидаемое произойдет, что кто-л. поступит так, как нужно.

Вера в справедливость.

Встречаясь с достойным писания сюжетом, вдруг получаешь как бы веру, а не находя, страдаешь неверием (Пришвин).

Сбылося все, чего душа искала, сбылося все, о чем мой ум гадал, сбылося все, что сердцу указала святая вера в вечный идеал (Соловьев).

Синонимы:

убежде́ние

2) Убежденность в существовании Бога; религия.

С того времени, как она переменила веру, отец и мать знать ее не хотят, прокляли (Чехов).

Синонимы:

ве́рование (книжн.), вероиспове́дание (книжн.), рели́гия

Родственные слова:

ве́рить, ве́ровать, безве́рие, неве́рие, пове́рье, вероисповеда́ние, вероотсту́пник, веротерпи́мый, инове́рный, легкове́рный, старове́р

Этимология:

Исконно русское слово общеславянского происхождения (др.-рус. вѣра ‘верование’, ‘правда’, ‘вера’, о.-слав. * věra).

Энциклопедический комментарий:

Противопоставление веры и разума внутренне присуще всякой религии. Теология, сводя возможности человеческого разума лишь к формальным логическим операциям, объявляет его неспособным к истинному миропознанию без опоры на веру. Человеческому разуму противопоставляется абсолютный божественный разум. Религиозная вера проникнута уверенностью в реальном существовании сверхъестественных существ, свойств, отношений. Религиозные представления, образы, имеющиеся в сознании верующих, не могут быть научно доказаны и обоснованы и в то же время оцениваются верующими как жизненно важные, поэтому большую роль в религиозной вере приобретает эмоциональный элемент. Теологи, возвышая религиозную веру, объявляют ее высшим проявлением человеческого сознания и высшей нравственной ценностью, более высокой, чем разум, формой познания.

Ве́рой и пра́вдой (служи́ть) - честно, преданно, а также (о неодушевленных предметах) надежно.

Приня́ть на ве́ру - признать правильным, полностью поверить, не требуя доказательств.

словарь церковнославянского языка

 сущ. (греч. πίστις) а) вера во что-либо, признание чего-либо за истинное; уверенность, внутреннее убеждение в чем либо, в особенности - принятие христианского учения); самое учение веры, проповедь Евангелия, христианская религия; уверение, доказательство (Деян. 17, 31); твердая уверенность в евангельских истинах (Деян. 20, 21; 24, 24; Рим. 5, 1. 2; 9, 30; 32. Гал. 3, 7-9; Ефес. 2, 8; 2 Сол. 3, 2); вера, соединенная с упованием - вера надежды (πίστις ἐλπίδος) (Сир. 49, 12), несомненное ожидание помощи Божьей, вера чудодейственная (Матф. 8. 10; Марк. 4, 40; Деян. 14, 3; Иак. 1, 6. 5, 15; 1 Кор. 12, 9 13, 2); твердость, постоянство в вере и надежде (Иак. 3, 1; Петр. 1, 5; 7, 9; Сол. 3, 5-7. 2 Сол. 1, 4. Евр. 6, 12. 10, 38. 39. Рим. 3, 10), искреннее, сердечное благочестие; доверие, почтение, честь: послушание, повиновение; искренность, правдивость, верность в обещаниях (Иер. 32, 6. Плач. 3, 23. Ос 2, 20); верность в служении (1 Пар. 9, 22; Сир. 22, 26. 40, 12; 1 Цар. 26, 23; 1 Макк. 10, 27; Тит. 2, 10); вера Божия (πίστις Θεοῦ) - доверие к Богу, упование на Бога (Марк. 1, 22); вера Иисусова, Христова, вера Сына Божия - вера в Иисуса Христа, в Сына Божьего; явленная вера (ἐπιδεικνυμένη πίστις), достоверно известное (Притч. 12, 17), в вере (ἐν πίστει) - поистине, истинно, верно, действительно (Петр. 28, 9); не яти веры житию своему - не иметь безопасности и покоя в жизни (Втор. 28, 66. Иов. 24, 22); вероисповедание, богослужение, благочестие (Иак. 1, 26).                (Деян. 13, 8).          (Рим. 10, 17).                  (Деян. 6, 7).            (Лук. 18, 8).              (Сир. 37, 29).           (Пс. 32, 4).                  (Лук. 22, 32).                (Рим. 3, 22).

толковый словарь

Вера, ы, ж.

убежденность, уверенность в чем-л.

== Глубокая (несокрушимая, пламенная, безграничная) вера в народ (в партию, в революцию и т.п.). патет. Сл. соч., 48.

• Вся деятельность коммунистической партии проникнута глубокой верой в народ, в революционную энергию трудящихся. МАС, т. 1, 149. Наше оружие - пламенная вера в мировую социальную революцию. А.Толстой, 1977, 282. Несокрушимая вера в творческие силы масс. СПА, 20.

** Вера в светлое будущее. патет.

Об уверенности в победе коммунизма.

• Революционеры всех времен обладали такими чертами, как вера в светлое будущее. Иконникова, Лисовский, 13.

евразийская мудрость от а до я.

ВЕРА -

важнейший феномен внутреннего, духовного мира человека, непосредственное принятие сознанием тех или иных норм и ценностей как, безусловно истинных, психологическая установка индивида на приятие чего-либо за реальное, эмоциональный способ освоения мира, предполагающий принятие информации о нем без теоретических и практических доказательств, без индивидуальной проверки; является альтернативой сомнению - критическому восприятию разумом любой информации.

Вера - человеческая потребность принимать события такими, какими их хочется воспринимать, способность оценивать реальность из глубин человеческого существа. В нашем сознании вера обычно соотносится с религией. Однако вера обнаруживается не только в ней. В английском языке, например, существуют два слова: убеждение, теоретическая вера в то, что нечто есть и религиозная вера. Философское понимание веры шире, она часто не имеет сакрального, то есть священного, содержания. Вера - это психологическая установка индивида, принимающего то, что еще необосновано должным образом, за реально существующее. Спецификой философской веры будет ее предмет: бытие человека в мире и мира в человеке. Например, вы убеждены, что будущее за человечеством, живущим по законам мудрости как высшей формы устроения бытия людей! Разве вы пророк и можете судить о будущем безоговорочно? Нет, конечно, ваше убеждение в том, что человечество ждет прекрасная жизнь, покоится на определенной настроенности души. Это и есть вера... Вера вырастает ив самых глубин человеческого естества. Человек не может жить без веры, ибо он не просто существо, действующее на основе инстинкта. И не просто вместилище рассудка. Загадочен, многосторонен человек. И его внутренний мир  непременно должен включать в себя интуицию, развитое чувство веры во что-то: в Бога, Космическую Мудрость, в Добро, в Спасение, в Счастье, в Судьбу... Человек способен разочароваться в своей вере и отойти от нее. В одном отказано человеку - он не может быть, то есть жить без веры.

афоризмы

ВЕРА

Сущность всякой веры состоит в том, что она придает жизни такой смысл, который не уничтожается смертью.

Лев Толстой

Смысл веры не в том, чтобы поселиться на небесах, а в том, чтобы поселить небеса в себе.

Томас Харди

Вера состоит в том, что мы верим всему, чего не видим; а наградой за веру является возможность увидеть то, во что мы верим.

Августин Блаженный

Вера существует для верующих, а не для богов.

Лешек Кумор

Знание - принудительно, вера - свободна.

Николай Бердяев

Верить - значит отказываться понимать.

Поль Бурже

Это достойно веры, ибо нелепо.

Тертуллиан

Не проглатывай веры больше, чем можешь переварить.

Генри Брукс Адаме

Люди думают, что верить стоит лишь в нечто такое, во что трудно поверить.

Армиджер Беркли

Случайный визит в дом умалишенных показывает, что вера ничего не доказывает.

Генрих Гейне

Мудрость мира сего есть безумие перед Богом.

Апостол Павел - 1-е послание к коринфянам, 3, 19

Верующий, который не знает сомнений, не обратит в свою веру сомневающегося.

Мария Эбнер-Эшенбах

Верующий всегда чуть-чуть сомневается в своей вере; неверующий твердо уверен в своих сомнениях.

Хенрик Ягодзиньский

Как легко обратить в свою веру других, и как трудно обратить самого себя.

Оскар Уайльд

Люди никогда бы не стали верить в Бога, если бы им не разрешили верить в него неправильно.

Джордж Галифакс

Все под одним Богом ходим, хоть и не в одного веруем.

В. Даль. «Пословицы русского народа»

Еще ни один Бог не пережил утраты верующих в него.

Станислав Ежи Лец

Он верующий, но где-то за подкладкой души мечтает, чтобы и над Богом была кассационная инстанция.

Станислав Ежи Лец

Я бы и уверовал в Бога, да смущает толпа посредников.

Эвгениуш Иваницкий

Мой мальчик, ты должен верить в Бога несмотря на все то, что тебе говорят священники.

Марго Асквит

Я не верю, я знаю.

Карл Юнг в ответ на вопрос, верит ли он в Бога

Критицизм может сделать тебя философом, но только вера может сделать тебя апостолом.

Мария Эбнер-Эшенбах

Мои знания пессимистичны, но моя вера оптимистична.

Альберт Швейцер

(см. АТЕИЗМ, НЕВЕРИЕ), (см. БОГ), (см. РЕЛИГИЯ)

идиоматика

абсолютная вера

безграничная вера

беззаветная вера

безмерная вера

безрассудная вера

беспредельная вера

большая вера

великая вера

глубокая вера

истовая вера

крепкая вера

настоящая вера

неиссякаемая вера

неистощимая вера

непоколебимая вера

несокрушимая вера

огромная вера

пламенная вера

подлинная вера

сильная вера

слепая вера

твердая вера

фанатичная вера

полезные сервисы
давать давать
толковый словарь даля

ДАВАТЬ, церк. даяти; дать, давывать что кому; вручать, отпускать, снабжать, доставлять; жаловать, дарить или ссужать; вверять, поручать; сообщать; производить, рождать, приносить; сулить, обещать, предлагать; изъявлять, представлять и предоставлять; дозволять, разрешать, не претить, не быть помехой. Дал Бог рото(че)к, даст и кусо(че)к. Дающая рука не оскудевает. Дан мосол, хоть гложи, хоть вперед положи. Не дать взаймы, остуда на время; дать взаймы, ссора навек. Ему дан с бантом, мне на шею (Горе от ума). Даю тебе право. Дай мне слово молвить. Не дам я тебе дурить. Много ль дает это именье? Что дал за сапоги? Рожь дала сам-десять. Дает он, да не даст, обманет. Даю согласие. Не дам на это благословения. Нам не дают рубить лесу. Дай ему погулять. Нам не дали помощи. Бог не даст, свинья не съест. Давать в чем пример. Дать лобзание. Дать тумака. Отродясь я ему таких советов не давывал. Дать кому что на веру, на совесть. Дать чему веру, поверить. Дать слово, обещать; дать кому что на слово, на честь, на совесть, без расписки. Дать руку, кроме прямого значения, поручиться за кого, или приложить руку, подписаться. Дать правду, ·стар. присягнуть на верность. Дать суд и правду, рассудить и решить. Дать суд с головы, ·стар. возобновить судебное дело, начать сначала, перевершить. Дать кому с кем очную ставку, свести налицо, для взаимной улики. Дать знать, известить, уведомить. Дать себя знать, показать свою силу, власть, пройти грозою. Дать дорогу, посторониться. Дать кому место, посторониться, или определить к должности. Дать хлеб, пристроить кого, дать средства жить. Дай срок, не сбей с ног! Дай время, погоди, не торопи. Давай! кричит лоцман на Волге завозне, чтобы спешила к расшиве с подачей. Языком мели, а рукам воли не давай, не бей, не дерись. Дать чему оборот, направить, устроить. Ни дай, ни вынеси. Дать или взять слазу; дать или взять отсталого. Дать пир, праздник. Дать тягу, стречка, стрекача, уйти, бежать. Дать кому таску, потаскать, побить. Дать маху, дать промах, ошибиться, промахнуться. Это ни дать, ни взять он, вылитый, точь-в-точь. Дай Бог вам любовь да совет! молодым. Дай Бог подать, не дай Бог просить. Не дай Бог ссориться, да не дай Бог и мириться! хлопотливо, и не развяжешься. Не дай Бог и злому татарину. Не дай Бог ни вам, ни нам. Не хвались сумою: кому что Бог даст. И показал Бог, да не дал. Все показал Бог, да всего не дал. Бог дает день, даст и пищу. Бог лучше знает, что дать, чего не дать. Цела ль голова, а шапку Бог даст. Что Бог не даст, того никто не возьмет. Бог дал, Бог и взял. Бог дал, а с чертом потягаемся. Вели Бог дать, не вели Бог отнять (или принять). Бог даст! сами семерых послали, не знаем, что принесут, шутливый отказ нищему. Что дал, то и взял. И недолго на свете побыть, да не дадут и веку изжить. Шел бы и дале, только бы дали. Дают - бери, бранят - беги. Того не берут, чего в руки не дают. Дома не пекут, а в людях не дают. Дадут хлебца, дадут и дельца. Дадут - в мешок; не дадут - в другой. Погоди дуть, как дадут, ·т.е. дадут ли. Либо деньгу дадут, либо в рыло поддадут. Кто идет? говори, убью: не дай домой за ружьем сбегать! Сколько увидит денег (приказный), столько и давай. Дали вина, так и стал без ума. Ешь что дают. Не дают, просит, а дадут, бросит. Не о том дело, зачем съела, а о том, что нам не дала. Что ни дать, то дать, лишь бы добыть. Всяк хочет взять, а никто не хочет дать. Не тужи, кто берет, а тужи, кто взаймы дает. Дать - не устать, да было бы что. Дать ли, взять ли - раздумье берет. Лучше дать, нежели взять. Давает, новг., олон., вместо дает. Даващая рука, вместо дающая; Даденный, даден народное прич., страд., вместо данный, дан. Даденные вами деньги вышли. Давай, в виде нареч. ну-ка, а ну, станем, будем, начнем, сделаем то и то. Ну-тка, давай бороться. Давай работать. Даси. новг.-череп. с церк., но употр. в речи, вместо, повел. дай. Даси съёмцы, подай щипцы. Даваться, даться, давываться, ·возвр. и страд. смотря по смыслу речи. У нас пайка не дается, не дают. Поймай собаку! Да она не дается. Далась тебе эта песня! Не далась ему эта наука. Эта грамота мне (ему, тебе) не далась. Сам Абрам дался в обман. Он на подлад не дается, с ним не сладишь, упрям. Далась попу грамота, он дока в ней, на ней зубы съел; далась она ему знать, надоела. Дался тебе такой-то, далось тебе то и то, охота тебе связываться, водиться или возиться с ним. Не далось мне это мастерство, нет уменья, дарованья. Пойду даваться в работу, архан., олон. наниматься, искать работы. Воздай ему Бог. Вдавшися угол. Выдался урод. Давай полтину. Задай задачу. Книга издана. Надавали яблок. Кто наддал гривну? Обдай меня водою. Отдай ему это. Подайся назад. Поддай пару. Он поддается нарочно. Передай мои слова. Придай полтину. Продай лошадь. Раздай нищим. Сдавай сдачу. Удался молодец. Даванье ср., ·длит. дание ·окончат. дажба жен. датьё ср., ·об. действие по гл., архан. даванье. Дажба или дажбо (дай Бог?) ряз. ей-ей, ей-богу, право так, истинно. Даяние ср. даванье; что дано, подарок, подаяние, подачка. Всякое даяние благо. Всякое дыхание любит даяние. Дача жен., ·об. действие по гл. давать и дать, дажба, выдача, отдача, раздача.

| Что выдается, в виде жалованья, содержания, пайка, месчины и пр. Солдатская дача сапожного товара.

| ряз.-кас. подушное, оброк.

| пск. поминки, где кормят нищих и раздают им деньги.

| Небольшая поземельная собственность, некогда даровая, от царя, или данная по дележу, по отводу; угодья и земли округленные, обмежеванные, собь владельца или общества. В этой даче много лесу, да мало воды. Именье это, кроме села и деревень, делится на три особые дачи. Он любит в чужих дачах охотиться.

| Загородный дом, заимка, хутор, мыза, отдельная усадьба, жилье вне города.

| Дачка, то же, ·умалит. и

| пенз. подачка, кус со стола слуге и пр. Дачный, к даче принадлежащий, относящийся. Дачник муж. -ница жен. участник в общей даче, совладелец.

| Житель загородной дачи, охотник до дачной жизни. Даваха, даха ·об. дахарь, давец муж. -вица жен. даватель муж. -ница жен. датчик муж. -чица жен. датель, даятель, -ница, кто дает, жалует, подает, дарит, наделяет, снабжает; ·противоп. взяха, взяхарь, бериха, взятчик, забирщик. Будешь дахарь, будешь и взяхарь, давай дюдям, и тебе дадут. Дательный, даятельный, данный, даровой, дареный, или к нему относящийся. Дательный падеж, грам. третий падеж в склонениях, по вопросу кому, чему. Дательный самостоятельный, как лат. ablat. consec., в церк. мог бы быть приурочен и к русскому: Мне присущу, ему вошедшу, тот сказал и пр. Однажды, склонявшемуся дню к вечеру, Вельтман. Иногда выражает господство, первенство: Всем зверям зверь лев, всем птицам птица орел. Всем горам гора Фавор, всем рекам река Евфрат. Дательствовать кому что, дарить, даровать или жаловать. Даточный, сдаточный, сданный в солдаты, военнослужащий из сословий, обязанных рекрутчиной. Давалец муж. -лица жен. (нем. Kunde, франц. pratique) моск. кто держится в покупках и заказах своих одной знакомой лавки, одного мастера, или кто дает работу, товар на выделку, напр. кто дает железо для выковки гвоздей, платя за работу. Это давалец наш, мы на него работаем; он у нас забирает. Давальщик муж. -щица жен. кто дает цену, торгует. Давальщиков много, а покупщик один. Дань жен. подать, повинность денежная или ясачная, оброк; срочная плата покоренного народа победителю. Обложить данью, наложить дань.

| Дань, зап. бывшие по обычаю поборы пана с крестьян, кроме повинностей, работ напр. 7  ·ф. льну, 6 талек, 2 ·ф. почесей, 4 ·ф. счесу, и курицу ежегодно, по гусю через год и пр.

| Принос, гостинец, подарок или иной способ изъявления признательности, уважения. С одного тягла по две дани не берут. Безданно, беспошлинно. Это дань сыновней любви. Дань неопытности моей (нем. Lehrgeld). Данье ср., ·стар. вклад, принос, внос, дар.

| архан. приданое. Данство ср. дача взаймы. Не мудрено данство, мудрено бранство, кто берет, не думая, как отдать. Данский ·стар. относящийся к дани, податной или ясачный. Данник муж. -ница жен. платящий дань, обязанный податью. Ясачные народы данники России; были даже двоеданцы, данники России и Китая. Данничий, даннический, относящийся к данникам, им свойственный. Данничествовать, данничать, быть данником, платить дань, будучи народом подвластным кому. Даньщик муж., ·стар. сборщик податей. Даница жен., ·стар. дарственная запись. Данина жен., ·стар. дар, подарок, жалованное. Данная жен. письменный вид на владение недвижимым именьем. Данное ср. или данность жен. более употр. во мн. данные, данности, известное, бесспорное, очевидное, верное, все, что служит основанием для какого-либо вывода, рассчета, заключения. Основываясь на сих данных, можно сделать следующее заключение. По трем данным частям треугольника, можно вычислить остальные три. Давасы муж., мн., урал.-казач. могарычи, литки; на водку, на чай.

полезные сервисы
ислам ислам
энциклопедический словарь

ИСЛА́М -а; м. [араб. islām - покорность]. Одна из наиболее распространённых религий мира, последователями которой являются мусульмане; мусульманство.

* * *

исла́м (араб., буквально покорность), монотеистическая религия, одна из мировых религий (наряду с христианством и буддизмом), её последователи - мусульмане. Возник в Аравии в VII в. Основатель - Мухаммед. Ислам складывался под значительным влиянием христианства и иудаизма. В результате арабских завоеваний распространился на Ближнем и Среднем Востоке, позднее в некоторых странах Дальнего Востока, Юго-Восточной Азии, Африки. Главные принципы ислама изложены в Коране. Основные догматы - поклонение единому всемогущему Богу - Аллаху и почитание Мухаммеда пророком - посланником Аллаха. Мусульмане верят в бессмертие души и загробную жизнь. Пять основных обязанностей (столпы ислама), предписанных приверженцам ислама: 1) вера в то, что нет Бога кроме Аллаха, а Мухаммед есть посланник Аллаха (шахада); 2) пятикратное ежедневное совершение молитвы (салат); 3) милостыня в пользу бедных (закат); 4) пост в месяце рамадан (саум); 5) паломничество в Мекку (хаджж), совершаемое хотя бы единожды в жизни. Священное предание - сунна. Основные направления - суннизм и шиизм. В X в. создана система теоретического богословия - калам; правовая система ислама разработана в шариате. В VIII-IX вв. возникло мистическое течение - суфизм. Почти во всех странах с преобладающим мусульманским населением ислам является государственной религией.

* * *

ИСЛАМ - ИСЛА́М (араб., букв. - покорность), монотеистическая религия, одна из мировых религий (наряду с христианством (см. ХРИСТИАНСТВО) и буддизмом (см. БУДДИЗМ)), ее последователи - мусульмане. Возник в Аравии в 7 в. Основатель - Мухаммед. Ислам складывался под значительным влиянием христианства и иудаизма (см. ИУДАИЗМ). В результате арабских завоеваний распространился на Ближнем и Ср. Востоке, позднее в некоторых странах Дальнего Востока, Юго-Вост. Азии, Африки. Главные принципы ислама изложены в Коране (см. КОРАН). Основные догматы - поклонение единому богу - всемогущему Богу-Аллаху (см. АЛЛАХ) и почитание Мухаммеда пророком - посланником Аллаха. Мусульмане верят в бессмертие души и загробную жизнь. Пять основных обязанностей (колонны ислама), предписанных приверженцам ислама:

1) вера в то, что нет Бога, кроме Аллаха, а Мухаммед есть посланник Аллаха (шахада);

2) пятикратное ежедневное совершение молитвы (салат (см. САЛАТ (обряд ислама)));

3) милостыня в пользу бедных (закат);

4) пост в месяце рамадан (саун);

5) паломничество в Мекку (см. МЕККА) (хадж (см. ХАДЖ)), совершаемое хотя бы единожды в жизни. Священное предание - сунна (см. СУННА). Основные направления - суннизм (см. СУННИЗМ)и шиизм (см. ШИИЗМ). В 10 в. создана система теоретического богословия - калам (см. КАЛАМ (в мусульманстве)); правовая система ислама разработана в шариате (см. ШАРИАТ). В 8-9 вв. возникло мистическое течение - суфизм (см. СУФИЗМ). Число последователей ислама оценивается в 880 млн. (1990). Почти во всех странах с преобладающим мусульманским населением ислам является государственной религией.

* * *

ИСЛА́М [араб. islam - предание, вверение себя (Богу)], мировая монотеистическая религия. Возникла в Хиджазе (в нач. 7 в.) среди арабских племен Зап. Аравии. Уже в первый век своего существования ислам в ходе военной экспансии арабов распространился на огромной территории от Ганга на Востоке до южных границ Галлии на Западе, в результате чего образовалось мусульманское государство - Халифат. Современный ислам распространен в основном в странах Азии и Африки, играя существенную роль в их политической и социокультурной жизни (в большинстве из них ислам - государственная религия, а шариат (см. ШАРИАТ) - основа законодательства). Число приверженцев ислама в современном мире около 1 млрд. человек. Большинство мусульман - сунниты (90 %), шииты составляют около 10%.

Основатель ислама

Основатель ислама - Мухаммад (Мухаммед (см. МУХАММЕД), Мохаммед) (570?-632) происходил из рода хашим, влиятельного мекканского племени курейш. До Мухаммада арабам были известны монотеистические религии - иудаизм и христианство (последнее - преимущественно в неортодоксальных формах: арианство, несторианство, монофиситство); в качестве самостоятельной формы монотеизма в Аравии был распространен ханифизм. Под определенным влиянием этих религий в 610-612 началась религиозная проповедь Мухаммада, первоначально не признаваемого и гонимого мекканцами. После переселения в 622 с небольшой группой последователей из Мекки в Медину (хиджра (см. ХИДЖРА), которая позже стала точкой отсчета для мусульманского летосчисления, ведущегося по лунному календарю) Мухаммад выступает уже не только как проповедник, но и как теократический правитель, диктующий приверженцам нормы поведения в различных областях жизни.

Источники вероучения

Основной источник мусульманского вероучения - Коран (см. КОРАН), понимаемый мусульманами как предвечное, несотворенное «слово Божие», откровение, которое Бог, говорящий в Коране преимущественно от первого лица, как бы слово в слово продиктовал Мухаммаду через своего ангела Гавриила. Подобно тому как для христиан Бог воплотился в Иисусе Христе, для мусульман Он открыл Себя в Книге - в Коране. Второй источник мусульманского вероучения - Сунна (см. СУННА), своего рода священное предание, примеры из жизни Мухаммада как источник материала для решения религиозных, социально-политических, правовых проблем, возникающих перед мусульманской общиной. Сунна слагается из хадисов (см. ХАДИС), повествующих о высказываниях Мухаммада по тому или иному конкретному поводу, его поступках или невысказанных одобрениях. Хадис всегда состоит из двух частей: собственно краткого рассказа и т. н. опоры - перечня передатчиков данного текста, которые в непрерывной цепи преемства удостоверяют его подлинность.

Важнейший принцип ислама - строгий монотеизм, носящий абсолютный и безусловный характер. Бог в Коране предстает одновременно и как всемогущий, всевышний, даже грозный и в то же время как милостивый, сострадающий и прощающий. Он ближе к человеку, «чем его шейная артерия», говорится в Коране и в то же время утверждается: «Не постигают Его взоры...». То есть Бог абсолютно потусторонний, непроницаемый, непостижимый в Своей сущности. Бог открывает Себя человеку только через откровение, знамения и Свои имена. В откровении Бог через пророков дает людям Свой закон, следуя которому, они научаются различать добро и зло. Весь тварный мир, то есть все сотворенное Богом - каждое явление, каждая вещь, каждое существо - это Его знамения людям, свидетельствующие о Его величии и всемогуществе. Наконец, через Свои имена Бог наглядно сообщает людям о Своих свойствах. «У Бога прекрасные имена, зовите Его по ним...» - говорится в Коране. Имен этих - 99. Например, Милостивый, Милосердый, Верный - это божественные имена. Проявлением благочестия считается у мусульман как можно чаще упоминать Бога и Его имена. Однако через откровение, знамения и имена человеческий разум может лишь отчасти постичь смысл божественного действия в мире, но не саму божественную сущность, которая остается для человека абсолютной тайной. Верить в эту сокровенную тайну - обязанность мусульманина. Утверждение единства и единственности Бога, призывы не придавать Ему никого в «сотоварищи» часто повторяются в Коране. Направлены они прежде всего против старых политеистических верований аравийских арабов, но также и против христианских догматов Троицы и Боговоплощения. Ислам признает Иисуса только в качестве пророка-посланника, хотя и наделенного исключительным, привилегированным статусом (девственное рождение, власть творить чудеса, взятие живым на небо). В то же время ислам находится в определенном родстве с библейской традицией: наряду с иудаизмом и христианством он может быть определен как богооткровенная и авраамическая религия, поскольку, исповедуя веру в единого, сущего и живого Бога, говорящего людям в откровении, возводит свои истоки к «религии Авраама (см. АВРААМ)», частично забытой и искаженной, согласно представлениям мусульман, иудеями и христианами. Миссия Мухаммада, таким образом, заключалась не в создании новой религии, а в восстановлении исконной и истинной веры в единого Бога.

Важнейшие понятия мусульманской религии - «ислам», «дин», «иман». Ислам в широком смысле стал обозначать весь мир, в пределах которого установились и действуют законы Корана. Таков смысл и традиционного понятия «дар ал-ислам» (обитель ислама), противопоставленного «дар ал-харб» - территории войны, которая, по крайней мере, теоретически подлежит превращению в обитель ислама посредством как военного, так и духовного джихада (см. ДЖИХАД). Классический ислам в принципе не проводит национальных различий, признавая три статуса существования человека: в качестве правоверного (мусульманина), в качестве покровительствуемого (иудеи и христиане в мире ислама, они же - «ахл ал-китаб» - люди Книги, держатели Писания, не подлежащие насильственному обращению в ислам) и в качестве многобожника, непременно подлежащего обращению. Каждая вероисповедная группа в исламе объединялась в отдельную общину (умма). Умма - это прежде всего религиозная общность людей, которая становится объектом божественного плана спасения людей (каждой умме посылается свой пророк); в то же время умма - это и форма социальной организации людей, в целом образующая своеобразное религиозно-политическое тело. Мусульманская община теоретически объединяет всех мусульман мира, независимо от их этнической и культурной принадлежности. Прототипом ее всегда служила первоначальная мединская община пророка, которая до сих пор остается для мусульман идеалом социально-политического объединения людей, сплоченных единой верой. Таким образом, принадлежность умме - основа самосознания мусульманина. В ней он осознает себя верующим, в ней же обретает социального и правового гаранта.

Идеальная форма государственности мыслилась в классическом исламе как своего рода эгалитарная светская теократия. Эгалитарная, поскольку все верующие, независимо от своего социального статуса равны перед божественным законом; светская, поскольку в исламе нет какого-либо институционального аналога церкви, как нет и духовенства - людей, через таинство наделенных особыми, превосходящими человеческие возможности полномочиями (суннитский ислам в принципе не признает посредников между Богом и человеком, имам (см. ИМАМ)или мулла (см. МУЛЛА) - лишь предстоятель на общей молитве, которую может возглавить любой мусульманин, знающий Коран); теократия, поскольку законодательной властью (амр) обладает в строгом смысле только Коран, а исполнительная власть (хукм) - одновременно религиозная и светская - принадлежит только Богу и осуществляется через халифа (см. ХАЛИФ) - предводителя мусульманской общины, ее религиозного, административного и военного главы, под началом которого община дает клятву послушания Богу. Отсутствие в исламе «земного законодателя» на практике вело к присвоению законодательных и, отчасти, исполнительных функций правоведами (улемами (см. УЛЕМЫ) и факихами).

Вероучение

Понятие «дин» неоднократно встречается в Коране и имеет много значений: суд, воздаяние, личная вера человека, закон, система ритуальной практики, наконец, - божественный закон, которому следует подчиняться. В основном своем значении, согласно мусульманскому вероучению, «дин» - это совокупность веры (иман), исполнения религиозных предписаний (ислам в узком смысле) и искренности при их исполнении (ихсан). Вера, согласно большинству мусульманских теологов, состоит из трех элементов (словесного признания Бога, добрых дел и добродетельных намерений) и включает в себя пять основных утверждений: вера в единого и единственного Бога, вера в ангелов, вера в Богооткровенные Книги (в Коране названы пять таких Книг: свитки Авраама, Тора Моисея, Псалтырь Давида, Евангелие Иисуса, Коран Мухаммада), вера в Божьих пророков и посланников, вера в Судный День, рай и ад, воздаяние и наказание. Позже к этим пяти предметам веры был добавлен шестой (некоранического происхождения) - вера в предопределение (все происходящее в мире - как добро, так и зло, а также все дела людей обусловлены волей Всевышнего).

Религиозные предписания, которые обязан соблюдать каждый мусульманин, - это прежде всего «пять столпов ислама»: 1) словесное исповедание единобожия и пророческой миссии Мухаммада, выражающееся в произнесении молитвенной формулы свидетельства: «Нет божества, кроме Бога, и Мухаммад - раб Его и Посланник Бога»; 2) ритуальная молитва, которую мусульманин должен совершать пять раз в день; 3) очистительная милостыня в пользу нуждающихся; 4) пост в месяц рамадан (см. Рамазан (см. РАМАЗАН)), который состоит в полном воздержании от еды, питья и любых увеселений в светлое время суток; 5) паломничество (хотя бы раз в жизни) в Мекку к главной мусульманской святыне - Каабе (см. КААБА). Паломничество в Мекку, где ежегодно собираются мусульмане со всего мира, символизирует прежде всего единство мусульманской общины, которая в идеале не признает национальных и культурных различий. После окончания паломничества начинается длящийся три дня главный мусульманский праздник - ид ал-адха или курбан-байрам (см. КУРБАН-БАЙРАМ), праздник жертвоприношения, поскольку в последний день паломничества приносится в жертву домашний скот в память о жертвоприношении Авраама. Второй по значимости мусульманский праздник - ид ал-фитр или ураза-байрам, праздник разговенья в честь окончания поста в месяц рамадан. Очень кратко свод основных и обязательных вероисповедных истин и религиозных обязанностей мусульман дан всего лишь в одном кораническом айате (стихе): «Не в том благочестие, чтобы вам обращать свои лица в сторону востока или запада, а благочестие - кто уверовал в Бога, и в последний день, и в ангелов, и в писание, и в пророков, и давал имущество, несмотря на любовь к нему, близким, и сиротам, и беднякам, и путникам, и просящим, и на рабов, и выстаивал молитву, и давал очищение, - и исполняющие свои заветы, когда заключат, и терпеливые в несчастии и бедствии и во время беды, - это те, которые были правдивы, это они - богобоязненные» (Коран 2:177).

В целом ислам представляет собой нерасторжимое единство религии, культуры и социально-политического устройства, тотальную систему, объемлющую в их единстве все стороны, все уровни жизни человека. Классический ислам не дифференцирует духовную и мирскую сферы, ему чуждо характерное для христианства различение понятий «Божьего» и «кесарева», что проявляется как у средневековых теологов, так и у идеологов нашего столетия (например, у реформатора Рашида Риды, считавшего, что «ислам есть в равной степени духовное начало и социально-политический идеал», или в известном девизе современных Братьев мусульман: «Ислам есть религия и государство»).

Мусульманская культура

Ислам наложил глубокий отпечаток на культуру тех стран, где он получил распространение. Уже в раннем исламе зарождаются три основных мусульманские дисциплины: 1) наука о толковании и чтении Корана, 2) наука о хадисах, 3) правоведение, в рамках которого в суннизме (см. СУННИЗМ) складываются четыре в равной мере признанных авторитетными религозно-правовых толка: ханифитский, шафиитский, маликитский, ханбалитский. Из коранических предписаний и запретов и юридических прецедентов, зафиксированных в хадисах, формируется мусульманский закон (шариат), который по сей день остается главным источником законодательства большинства мусульманских стран. Исламский закон как универсальная нормативно-догматическая система регламентирует в равной степени религиозную догматику; нормы, регулирующие отношения человека к Богу; этику; социальные отношения. Т. е. в шариате слиты воедино религиозное, правовое и этическое начала. Этическое поведение регулируется правом, а правовое поведение понимается прежде всего как религиозно-этическое.

Несколько позже - отчасти в силу контактов и полемики с христианством, в результате которых в исламе возникают первые теологические споры о свободе воли и предопределении, несотворенности Корана, божественных атрибутах, - развивается мусульманское спекулятивное богословие (калам (см. КАЛАМ (в мусульманстве))), внутри которого складываются различные школы: мутазилизм, ашаризм, матуридизм. Восприятие античного философского наследия (аристотелизм (см. АРИСТОТЕЛИЗМ), неоплатонизм (см. НЕОПЛАТОНИЗМ)) способствовало развитию определенных рационалистических тенденций в теологии, а в 9-12 вв. возникновению и расцвету арабской философии [ал-Кинди (см. Кинди (см. КИНДИ Абу Юсуф Якуб бен Исхак)), ал-Фараби (см. Фараби (см. ФАРАБИ)), Ибн Сина (см. ИБН СИНА), Ибн Рушд (см. ИБН РУШД)]. В то же время получает развитие суфизм (см. СУФИЗМ) - мистическое направление в исламе, первоначально возникшее как аскетическое движение, а впоследствии в той или иной степени распространившееся на все мировоззренческие течения. Как своего рода прикладные науки к основным религиозным дисциплинам развиваются грамматика, математика, астрономия. Развитие всех этих дисциплин происходило в процессе тесных контактов мусульман с другими восточными культурами: сирийской, которая дала исламу переводы греческого философского и научного наследия; византийской, у которой ислам заимствовал многие элементы государственно-административной культуры; персидской и индийской, оказавших влияние на мусульманскую правовую культуру, на развитие литературы и поэзии, мистицизм.

Шиизм

Уже после битвы при Сиффине в 657 между сторонниками 4-го праведного халифа Али (зятя и двоюродного брата Мухаммада) и Муавии (основателя первой мусульманской династии омейядов (см. ОМЕЙЯДЫ)) ислам распался на три основных направления. Первоначально причиной раскола стал вопрос о верховной власти в мусульманской общине. Большинство, впоследствии получившие название «ахл ас-сунна» (люди традиции), сунниты, считало, что халифом должен быть человек, принадлежаший семье Мухаммада в широком смысле, т. е. быть выходцем из племени курейш; шииты (от «ши"ат Али» - партия Али) утверждали, что власть может принадлежать только прямым потомкам Али и его жены Фатимы (любимой дочери Мухаммада) - единственных продолжателей мужской линии пророка; наконец, хариджиты (см. ХАРИДЖИТЫ), отделившиеся от Али, считали, что главой мусульманской общины может быть любой ее член. После ряда военных поражений хариджиты сосредоточились на разработке государственно-правовых, этических и догматических идей, создав значительную богословскую литературу. Центральной догмой шиитов стал культ имама - авторитетного учителя из «дома Али», безгрешного и непогрешимого в делах веры, обладающего тайным знанием и наделенного способностью толковать сокровенный смысл Откровения. Имамом его делает не человеческое произволение, а внутренний характер его природы - присутствие в его существе предвечной божественно-световой субстанции. Без имама и его руководства невозможно спасение верующих. Авторитет имамов шииты противопоставляют согласному мнению религиозных авторитетов (иджма) суннитов, эзотерический смысл откровения (батин), доступный только «посвященным», - экзотерическому (захир). Своей кульминации шиитская доктрина достигает в учении о «скрытом имаме»: последний из «видимых имамов» (разный в различных шиитских сектах: у исмаилитов - 7-й, у имамитов - 12-й) не умер, а перешел в состояние гайба, т. е. по воле Бога был изъят и сокрыт от людей, продолжая в этом сокрытом состоянии управлять жизнью верующих и долженствующий в конце времен явиться в роли своего рода мессии - махди (см. МАХДИ), наполнив мир правдой и справедливостью. Миросозерцание шиизма глубоко эсхатологично и носит профетический характер. В целом - это своеобразная попытка ввести в ислам персонофицированного посредника между Богом и человеком (тенденция, особенно характерная для крайних шиитских сект, в той или иной мере обожествлявших Али и его потомков и развивавших чуждые суннитскому исламу идеи воплощения и метемпсихозы (см. МЕТЕМПСИХОЗ)). Вероучение и догматика крайних шиитов (алавитов, друзов (см. ДРУЗЫ), али-илахи, карматов (см. КАРМАТЫ), хуруфитов) носят синкретический характер и содержат элементы древних астральных культов, индуизма, зороастризма (см. ЗОРОАСТРИЗМ), манихейства (см. МАНИХЕЙСТВО).

Своеобразное развитие некоторые шиитские идеи получили в новое время у шейхи, бабитов (см. Бабизм (см. БАБИЗМ)) и бехаитов (см. Бехаизм (см. БЕХАИЗМ)) - течений, возникших в 19 в. в Иране. Основатель последнего - Мирза Хусейн Али (Бахаулла), верный махдистским традициям шиизма, в то же время попытался выступить в качестве основоположника нового вероучения, призванного сплотить все человечество.

Реформаторские движения

В лоне суннитского ислама в сер. 18 в. возникает религиозно-политическое движение ваххабитов (см. ВАХХАБИТЫ) (по имени основателя - Мухаммада ибн Абд ал-Ваххаба), отвергавших «новшества», которые появились в исламе в процессе его исторического развития и контактов с другими религиозными системами (культ святых, веру в чудеса, дервишество и т. д.). Ваххабизм оказал определенное влияние на мусульманских реформаторов 2-й пол. 19 - нач. 20 вв. (ал-Афгани, Мухаммед Абдо (см. АБДО Мухаммед), Рашид Рида), которые понимали реформацию как очищение ислама от исторических искажений и наслоений через возврат к этосу (см. ЭТОС)ранней мусульманской общины. В 20 в., во многом как реакция на социально-политическое и культурное влияние Запада, в мусульманских странах возникают идеологии, базирующиеся на исламских ценностях (панисламизм (см. ПАНИСЛАМИЗМ), фундаментализм (см. ФУНДАМЕНТАЛИЗМ)).

Ислам в России

Ислам в истории России играл и продолжает играть гораздо более значительную роль, чем это всегда официально признавалось. Одна статистика показывает, насколько необоснованно это официальное непризнание. В шести республиках «ближнего зарубежья» проживает сегодня 54 млн. мусульман. В самой России ислам является второй по численности религией, 12 млн. мусульман довольно компактно расселены в Поволжье, на Урале, в Сибири и на Северном Кавказе. В России сегодня действуют более 4 тыс. мечетей.

Первые контакты русичей с мусульманами восходят к 8-9 вв. Они носили характер и военного противоборства и культурного, политического, экономического взаимодействия. Хазары, которые исповедовали не только иудаизм, но и ислам, половцы, булгары были первыми народами, с помощью которых Древняя Русь узнала мир ислама. Достаточно оснований предполагать, что восточные славяне уже в начале 8 в. знали и арабов. Об этом говорят и многочисленные клады арабских серебряных монет в районе Днепра и свидетельство раннего мусульманского географа перса Ибн Хардадбеха, современника Рюрика и Аскольда, о славянских купцах «ар-рус», которые возили свои товары к ЧՑݐސܑàи Каспийскому морям.

После падения в 10 в. Хазарского каганата практически все Поволжье стало мусульманским вследствие хорезмийской оккупации. В ходе татаро-монгольских завоеваний (1237-40) Владимиро-Суздальская и отчасти Киевская Русь были включены в Монгольскую империю, а после ее распада - в Золотую Орду. В 1256 (через 16 лет после завоевания Руси) на ханский трон в Золотой Орде воссел первый мусульманин - Берке (см. БЕРКЕ). Однако окончательно ислам восторжествовал в Орде в 1312 , когда хан Узбек обратил всех своих подданных в мусульманство. С этих пор между «православной Русью» и Ордой складывается определенный симбиоз. Русь, оставаясь вассалом Орды, сохраняет религиозную самостоятельность. Более того, многие знатные монголо-татары, не желавшие принять ислам, перебрались на Русь и стали основателями будущих родов русской знати. Так, в 1329 на службу к великому московскому князю Ивану Калите прибыл мурза Чета, потомком которого через 200 лет был, по преданию, Борис Годунов.

В Москве мусульмане-татары постоянно поселились в начале 15 в. Число их неизменно возрастало. Для них в Москве строились специальные слободы: на Сретенке, Мещанке, в Кукуй-городе, Марьиной роще. Главная татарская слобода находилась в Замоскворечье, где ныне вновь стала действовать историческая мечеть.

В 1480 Золотая Орда окончательно распалась. Однако Русь, обретя независимость, оставалась в окружении мусульманских государств. Соотношение сил начинает принципиально меняться с завоеванием в 16 в. Казанского, Астраханского, Сибирского ханств. С той поры отношения Руси, впоследствии России, складываются в основном в военно-дипломатическом плане: русско-турецкие, русско-иранские, русско-кавказские войны - это вехи колонизаторского расширения России и вехи новых контактов с миром ислама. Вехи, которые поставили перед Россией трудную проблему соотнесения русской культуры с миром мусульманства.

полезные сервисы
господь господь
поговорки

Господи бери! Пск. Восклицание, выражающее пренебрежение, досаду. СПП 2001, 32.

Господи Боженьки! Арх. Восклицание, выражающее досаду, нетерпение и другие эмоции. АОС 9, 387.

Господи, помоги! Жарг. шк. Шутл. О звонке на урок. (Запись 2003 г.).

Не дай Господи. См. Не дай Бог (БОГ).

Не приведи Господи. См. Не дай Бог (БОГ).

Ни Господи. Пск. Об очень малом количестве чего-л. СПП 2001, 32.

Оборони Господи и помилуй. Прост. Устар. Выражение решительного отрицания чего-л. предполагаемого. Ф 2, 10.

Прости Господи. 1. Разг. Выражение, сопровождающее резкое оценивающее высказывание. ФСРЯа, 340. 2. Прост. Пренебр. О проститутке. Вахитов 2003, 151.

Одному Господу известно. См. Одному Богу известно (БОГ).

Пронеси (отнеси) Господи тучу мороком. Сиб. 1. Пожелание, чтобы не было дождя. 2. Пожелание, чтобы беды, несчастья миновали кого-л. СРНГ 18, 273; ФСС, 48.

Со все Господи. Сиб. На всё воля Божья. СРНГ 36, 6.

Спаси те Господи. Сиб. Спасибо. ФСС, 48.

Господь благословит! Разг. Устар. Доброе пожелание кому-л. БМС 1998, 133.

Господь ведает. См. Бог ведает (БОГ).

Господь взял. См. Бог взял (БОГ).

Господь в руки внесёт. Брян. Удастся убрать урожай. СРНГ 7, 90.

Господь даёт. см. Бог даёт (БОГ).

Господь занёс кого, куда. Разг. Устар. Неизвестно как и зачем кто-л. пришёл куда-л. Ф 1, 125.

Господь знает. см. Бог ведает (БОГ).

Господь концы связал кому. Пск. Кто-л. умер. СПП 2001, 32.

Господь льдинку опустил. Кар. О похолодании воды после Ильина дня. СРГК 3, 165.

Господь нашёл кого. Курск. Шутл.-ирон. О чьей-л. смерти. БотСан, 90.

Господь не берёт кого. Горьк. Об очень старом, долго живущем человеке. БалСок, 31.

Господь по дорожке кому. Новг. Пожелание удачи кому-л. Сергеева 2004, 23.

Господь по чью душу посылает. Курск. О человеке, близком к смерти. БотСан, 90.

Господь прибрал. См. Бог прибрал (БОГ).

Господь принёс. См. Бог принёс (БОГ).

Господь руку накладывает. Пск. Чьи-л. дела идут хорошо. СПП 2001, 32.

Господь сподобил кого. Прост. Устар. Кому-л. удалось что-л. Ф 1, 125.

Избави Господь. См. Избави Бог (БОГ).

Не сотвори Господь. Дон. 1. О крайней нежелательности чего-л. 2. Неодобр. О чём-л. скверном, некачественном. СДГ 3, 54.

Отнеси Господь. Арх. Пусть этого не случится (заклинание против беды). АОС 9, 388.

Упаси Господь. См. Упаси Бог (БОГ).

полезные сервисы
царь царь
толковый словарь даля

ЦАРЬ - муж. вообще, государь, монарх, верховный правитель земли, народа или государства. Царь земной под Царем небесным ходит, под Богом. Слышите убо, царие, и разумейте, судии концев земли! Соломон. У царя царствующих (у Бога) много царей. Русские государи, до Петра, чествовались царями, и ныне русский император пишется царем польским и иных. Народ зовет государя царем. Народ согрешит - царь умолит, а царь согрешит - народ не умолит. Народ думает, а царь ведает. Как весь народ воздохнет, до царя дойдет. Жалует царь, да не жалует псарь. Не ведает царь, что делает псарь. До милосердого царя и Бог милостив. Без царя народ сирота. Он живет царь-царем, пышно, роскошно. Государь, батюшка, надежда, православный, белый царь. Царь от Бога пристав. Никто против Бога да против царя. Без Бога свет не стоит - без царя земля не правится. Не всяк царя видит, а всяк его знает. Где ни жить, одному царю служить. Где царь, тут и правда (там и страх или и гроза). Бог милостив, а царь жалостлив. За Богом молитва, за царем служба не пропадает. Всякая вещь перед царем не утаится. Бог помилует, а царь пожалует. Бог помилует, так и царь пожалует. Виноватого Бог простит, правого царь пожалует. Близ царя, близ чести, близ царя, близ смерти. Царь не огонь, а ходя близ него опалишься (царская опала). До царя дойти - голову нести. До Бога высоко, до царя далеко. У Бога и живых царей много. Ни солнышку на всех не угреть, ни царю на всех не угодить. Царь да нищий - без товарищей. Не диво, что у царя жена хороша (от древнего обычая избирать). Кабы не кабы, так и мы б были цари! Ведь я не Пугач: хоть царем скажись, не поверят!

| * Царь, сильный, могучий, старший, властвующий; славнейший, отличнейший между своими. Все ученые ставили Гумбольдта царем, за царя (науки). В слепом царстве кривой - царь. Царь-птица, орел;

| сказочное созданье. Царь зверей или царь-зверь, лев. Царь-девица, шуточно: коноводка, зачинщица всему в девицах;

| матерая, зрелая и засидевшаяся красавица. Царь-колокол, царь-пушка, показываются в Москве. Царь-змей, сказочная слепаябелая змейка, которой все змеи подвластны. Царь зимы, мороз, стужа. Царь-трава, Petasites offic., подбел, чумный корень, лопух;

| Aconitum Lucoctonum, см. лютик. Царь-зелье, Delphinium elatum, синичка, болгана, голубки. Царь-мурат, чертополох, репей, татарин, мордвинник, осот, волчец, колючка, Carduus. Царь-сил, царь-зелье, вероятно, искажено из малорос. царь-зилье. Свой ум - царь в голове. У каждого свой царь в голове. Царь огонь, да царица водица. Спи, царь огонь, говорит царица водица. Живут четыре царя, который умрет из них, то все за ним в могилу пойдут (четыре стихии)? Царь кликнет, царь мигнет, кого-то позовет (гроза)? Это было еще при царе Горохе. Жил-был царь овес, он сказки все унес.

| Царь, цари, одна из игр в карты;

| детская игра: все, под приговор, кладут руки столбом, кому верх выйдет, тот и царь.

| Хороводная и святочная игра, с песнею. Царек и царик муж., ·умалит. владетель небольшого народа, хан, султан, князек. Петух на своем пепелище царек. Димитрия-самозванца зывали царьком. Индейские царьки. И убиша (татар) до 10 тысяч и самого царика убили, ·летописн. И у диких островитян есть свои царьки. Лесовый царик, зап. леший.

| Царёк, королек, белая мышь, ласточка, воробей. Царица, супруга царя, государя, или государыня по себе, владетельница. Екатерину Вторую в народе всегда звали царицей.

| * Первая где или в чем. Царица общества, царица балов, вечеров. Царица лугов, растенье Spirea ulmaria, см. батер.

| Пчелиная матка, особенно несучка. Царичка, супруга царька или властелинша небольшой страны. Царишка, мелкий и плохой владетель. Царища, бранное в сказках уродливый либо страшный владетель. Царища Иванчища. Царевич муж. царевична, царевна жен. дети царя. Царевичев, царевнин, все что лично их; царевичий, к ним относящийся. Царев и царицын, что лично их. Запечаташа перстнем царевым, Даниил. Благо подданных в руке царевой. Царево око видит далеко. Сердце царево в руке Божией. Гнев царев - посол смерти. Божьи дела проповедуй, тайну цареву храни. Царевы очи. растение Drosera rotundifolia. Царевский новг. царев и царский. Царевка, яблоко, яблоня царский шип. Царский, к царям относящийся. Что Бог, то Бог, а свята и воля Царская! На все святая воля царская. Царское осуждение бессудно. Царский гнев и милость в руке Божьей. За царское согрешение Бог всю землю казнит, за угодность милует. Царский глаз далече сягает. Правда Божья, а суд царев. Царский дворец, - пир, - власть, - день, годовой праздник царской семьи; табельный. Царский подарок, от царя, или равный ему по достоинству. Царское яблоко или держава, - скипетр, - корона. Царские регалии, чин. Царский шип, - скрут, - налив, разные породы твердых, прочных яблок. Царские врата, - двери, в церкви, средние в иконостасе, к престолу. Царское место, где царь стаивал, или царский чертог, помост в день коронованья. Царская водка, смесь селитряной и соляной кислоты, растворяющая золото. Царский венец, луковичное, лилейное растенье Fritilaria. Царский скипетр, растенье коровяк, Verbascum. Царские кудри, красная лилия, Lilium martagon. Царский кус, презент, первая рыба и икра, багреного залова, отправляемая от Уральского войска ежегодно к высочайшему двору. Принять или наградить кого царски, по-царски, достойно царя. Царственный, к царству, а более к царствованью относящийся. Царственный отрок. Царственный град, столица. Царствовать, архан. царовать, царить, церк. царевати, быть царем, государем земли, верховным главою народа, владеть и править страною, государством. Царствуй над нами, царь православный, гимн.

| Преобладать где, в чем, господствовать неограниченно. Да не царствует в вас грех! Страх, ужас царствует. Мрак ночи царит над землею. Царствующий град, столица. Царствованье, царенье, царованье ·длит. царствие, царство ср., ·об. действие по гл. Крым покорен в царство Екатерины, а Сибирь - в царствованье Иоанна IV. Царство его, царство алчное, Даниил. Добрый человек два царства царствует, и здесь, и там.

| Царство, вся страна под одним государем; государство, земля, общество и весь народ. Казанское царство покорено Грозным. Царство Польское рушилось. Нельзя царству без царя стоять. Кабы всякому по нраву невесту, так бы и царства небесного не надо. В некотором царстве, в некоем государстве. В тридесятом царстве. За тридевять земель, в тридесятом государстве, сказочное.

| Царство, в природе, весь объем творчества; их три: царство животных, - растений, - ископаемых. Царство, царствие небесное, - Божие, - спасенья, будущая блаженная жизнь праведных. Царство ему небесное, помин покойника. Книги Царств, книги Ветхого завета, бытопись царей и народа Божия. Цареврач, лейб-медик. Царедворец, царедворка, придворный сановник. Царедворческие приемы. Царелюбивый народ русский. Царенаставник, бывший наставник царя. Цареотческое милосердие. Царепочитание, свойство царепочтительного народа. Царестража, гвардия, лейб-гвардия; царский конвой. Цареубийца ·об. совершивший цареубийство. Цареградские стручки, рожки, дерево и плод Ceratonia siliqua.

пословицы и поговорки даль

Бог на небе, царь на земле.

Один Бог, один государь.

Без Бога свет не стоит, без царя земля не правится.

Царю правда нужна. Без правды боярский царь Бога прогневит.

Царь без слуг, как без рук.

Верный слуга царю всего дороже.

Холоден, голоден - царю не слуга (солдатск.).

До царя далеко, до Бога высоко.

До неба высоко, до царя далеко.

До неба умом не сягнешь, до царя рукою.

Царю из-за тына не видать.

Царю застят, народ напастят.

Ограда выше колокольни.

Стол здоров, да забор плох.

Не ведает царь, что делает псарь.

Жалует царь, да не жалует псарь.

Царь гладит, а бояре скребут.

Царские милости в боярское решето сеются.

Не от царей угнетение, а от любимцев царских.

Не царь гнетет народ, а временщик.

Не князь грешит, а думцы наводят.

Не держи двора близ княжа двора, не держи села близ княжа села (стар.).

Не бойся царского гонения, бойся царского гонителя.

Царь-зелье. Царь-колокол. Царь-пушка. Царь-девица. Царьград.

Где царь, тут и правда (и страх, и гроза).

Божьи дела проповедуй, а тайну цареву храни!

Воля Божья, а суд царев.

Никто против Бога да против царя.

Никто, как Бог да государь.

Светится одно солнце на небе, а царь русский на земле.

Ни солнышку на всех не угреть, ни царю на всех не угодить.

Никому не подвластен, кроме Христа, сына Божия (Иван Грозный).

Все во власти Божией да государевой.

Все Божье да государево. У Бога да у царя всего много.

Богово Богу, а кесарево кесарю. Божье Богу, а царево царю.

Не Москва государю указ, государь Москве.

Суди меня Бог да государь! Суди Бог да великий государь!

Кто Богу не грешен, царю не виноват!

У них ни царя, ни закона (т. е. неурядица).

Нельзя быть земле русской без государя.

Нельзя земле без царя стоять.

Без царя - земля вдова.

Грозно, страшно, а без царя нельзя.

Народ - тело, царь - голова.

Государь-батюшка, надежа-православный царь (или: белый царь).

Государь - батька, земля - матка.

Близ царя - близ смерти. Близ царя - близ чести.

Видеть ясные очи царские.

Не всяк царя видит, а всяк его знает.

Не всяк царя видит, а всяк за него молит.

Ведает Бог да государь. Бог знает да царь (речи бояр заключались: "А всего выше, государь, ведает Бог да ты" и пр.).

Правда Божья, а суд царев. Суд царев, а правда Божья.

Правда Божья, а воля царская.

Душой Божьи, телом государевы.

Душою Божьи, а телом княжьи (старин.).

Воля царя - закон. На все святая воля царская.

Что Бог, то Бог, а свята и воля царская.

Бог - батька, государь - дядька.

У царя руки долги (т. е. сила). Царский глаз далече сягает.

Всякая вещь перед царем не утаится.

Государево (или: Казенное добро) на воде не тонет, на огне не горит.

Царь думает, а народ ведает.

Бог милостив, а царь жалостив.

Богат Бог милостию, государь жалостию.

Нет больше милосердия, как в сердце царевом.

Царь города бережет.

Царь от Бога пристав.

Царское осуждение бессудно (или: суду не подлежит).

Не судима воля царская.

Одному Богу государь ответ держит.

Царский гнев и милость в руке Божьей.

Сердце царево в руке Божией.

За царское согрешение Бог всю землю казнит, за угодность милует.

Народ согрешит - царь умолит; царь согрешит - народ не умолит.

Царь помилует, царь и пожалует.

Коли царь Бога знает, Бог и царя и народ знает.

Кого милует Бог, того жалует царь. Милует Бог, а жалует царь.

Бог помилует, а царь пожалует. Бог помилует, так и царь пожалует.

Виноватого Бог простит, а правого царь пожалует.

Кой род любится, той род и высится (о любимцах царских).

Воля царю дать ино и псарю.

Гнев царев - посол смерти.

До царя дойти - голову нести (или: голову на поклон нести).

Царь не огонь, а, ходя близ него, опалишься (от опалы?).

Царь что лук, а стрелы - посланнички.

Заднее (т. е. прошлое) Божье, переднее государево.

Царю правда - лучший слуга (Я. Ф. Долгорукий).

Государь знает, кто ему друг, кто недруг (т. е. не наше дело).

Царю люди (или: слуги) нужны.

полезные сервисы
иудаизм иудаизм
энциклопедия кольера

ИУДАИЗМ - религия еврейского народа. Слово "иудаизм" происходит от греческого ioudaismos, введенного в употребление грекоязычными евреями ок. 100 до н.э., чтобы отличить свою религию от греческой. Оно восходит к имени четвертого сына Иакова - Иуда (Йехуда), чьи потомки, вместе с потомками Вениамина, образовали южное - Иудейское - царство со столицей в Иерусалиме. После падения северного - Израильского - царства и рассеяния населявших его племен народ Иуды (известный впоследствии под названием "йехудим", "иудеи" или "евреи") стал основным носителем еврейской культуры и остался им даже после разрушения своего государства. Иудаизм как религия - важнейший элемент еврейской цивилизации. Благодаря сознанию своей религиозной избранности и особого предназначения своего народа еврейство смогло выжить в условиях, когда оно не раз утрачивало свою национально-политическую идентичность. Иудаизм подразумевает веру в единственного Бога и реальное воздействие этой веры на жизнь. Но иудаизм - не только этическая система, он включает в себя религиозные, исторические, обрядовые и национальные элементы. Нравственное поведение не самодостаточно, оно должно сочетаться с верой в то, что добродетель "прославляет единого Бога". Главным обоснованием ключевых верований и практики иудаизма служит история еврейского народа. Даже заимствуя древние праздники или обряды у развитых культур Ханаана и Вавилонии, иудаизм изменял их главный смысл, дополняя, а затем и вытесняя естественную интерпретацию исторической. Например, Песах (еврейская Пасха), первоначально праздник весенней жатвы, стал праздником освобождения из египетского рабства. Древний обычай обрезания, изначально бытовавший у других народов как обряд, отмечавший вступление мальчика в период полового созревания, трансформировался в акт, совершаемый при рождении мальчика и символизирующий введение ребенка в завет (союз-договор), который Бог заключил с Авраамом. Вывод, к которому в 19 в. пришли некоторые (в большинстве христианские) историки религий, что еврейская история породила две разные религии, а именно религию Израиля до Эзры (ок. 444 до н.э.) и затем уже иудаизм, многими был признан ошибочным. Эволюция иудаизма непрерывна, и подобно другим религиям иудаизм изменялся и развивался, освобождаясь от многих старых элементов и воспринимая новые принципы и нормы в соответствии с меняющимися условиями. Несмотря на возрастающую роль правовых элементов в иудаизме после вавилонского плена, религия осталась по существу той же, что и в период до плена, и любая значимая доктрина иудаизма после плена восходит к более ранним учениям. Иудаизм после плена, не отступая от универсализма прежних пророков, поднял их универсализм на новую высоту в произведениях Второисайи, книгах Руфи, Ионы, Псалмах, т.н. литературе премудрости и составленных фарисеями Галахе и Агаде.

ИСТОРИЯ

В примитивной форме еврейская религия существовала в период патриархов (ок. 2000-1600 до н.э.), в эпоху, для которой характерны обожествление сил природы, вера во власть демонов и духов, табу, различение чистых и нечистых животных, почитание умерших. Зачатки некоторых важных этических идей, которые впоследствии развивали Моисей и пророки, существовали уже в самый ранний период. Согласно Библии, Авраам был первым, кто признал духовную природу единственного Бога. Для Авраама Бог - верховный Бог, к которому верующий может обратиться, Бог, он не нуждается в храмах и священнослужителях, всемогущ и всеведущ. Авраам покинул свою семью, которая не отказалась от ассирийско-вавилонских верований, и до своей смерти в Ханаане кочевал с места на место, проповедуя веру в единственного Бога. При Моисее (вероятно, 15 в. до н.э.), который воспитывался в условиях высокоразвитой египетской культуры, иудаизм принял более сложные и утонченные формы. Моисей придал религии форму исключительного поклонения Яхве (так евреи именовали Бога). Именно его вмешательством он объяснял страшную катастрофу, которая постигла Египет и привела к освобождению из рабства израильтян и разнородной массы угнетенных - тех, кому было суждено стать еврейским народом. Почитание единственного Бога сопровождалось установлением ритуальных и социальных законов, которыми руководствовались сыны Израилевы во время скитаний в пустыне. Культ и ритуал не имели для Моисея особого значения, они были лишь дополнительным средством, помогающим народу сохранить преданность Богу. Основной упор делался на соблюдение духовного и морального закона, сформулированного в десяти заповедях, которые решительно запрещали поклонение идолам, изображавшим богов. Религией Моисея допускалось сооружение особого шатра, скинии завета, служившей видимым знаком божественного присутствия, а также ковчега завета - деревянного, обитого золотом ящика, где помещался "завет" Яхве, таинственный предмет, от которого, возможно, исходило опасное радиоактивное излучение (1 Цар 5-6). Завоевав Ханаан, сыны Израилевы под влиянием местных религиозных обычаев разработали культ, включавший жертвоприношения, праздники и местные святилища с организованным жречеством. В Ханаане израильтяне обнаружили также чрезвычайно разветвленный культ божеств плодородия, главной из которых была Асират. Позднее, в связи с борьбой против идолопоклонства, в Израиле появились пророки - уникальная в истории древнего мира группа людей, благодаря которым религия еврейского народа достигла наивысшего расцвета. Это были люди различного социального происхождения, которые отваживались объявлять во всеуслышание то, что им открывалось, даже если их пророчества возвещали большие бедствия, гибель целого народа или разрушение Храма. Они проповедовали чистый монотеизм и универсализм, их учение было пронизано пафосом социальной справедливости. Пророки боролись не столько против жертвоприношений, сколько против того, чтобы им придавали самостоятельную ценность или рассматривали их как соблюдение союза-договора Израиля с Богом. Полемика пророков, которая прослеживается также в псалмах, сыграла важную роль в ликвидации многих независимых культовых центров, но не в отмене жертвоприношений. В результате централизации культа в царствование Иосии иерусалимский Храм вытеснил старые святилища с их языческими божествами и культами. Именно пророческая критика культа жертвоприношений и подчинения праведности обрядовой стороне в значительной степени привела к т.н. девтерономической реформации, которую осуществил царь Иосия ок. 621 до н.э. С падением Иудейского царства и разрушением Храма в 586 до н.э. в среде живших в Вавилонии евреев-изгнанников иудаизм приобрел новые формы. Во время изгнания евреи селились не только в Вавилонии, но и в Египте, Сирии и других странах. Тенденция к идолопоклонству в изгнании не прослеживалась, и в это время совершались только те обряды, которые не были связаны с храмовым богослужением. Соблюдение субботы и обрезание являлись важнейшими знаками союза-договора с Богом. В собраниях пересказывали предания, толковали Писание, читали псалмы и другие произведения религиозной поэзии, исповедовались и возносили молитвы, сообща или индивидуально. Новшеством в еврейской жизни стало молитвенное богослужение. Отпадала нужда в зданиях, предметах культа, сословии жрецов; требовалось лишь желание группы или отдельного человека. В собраниях не делили людей по их социальной принадлежности, и в этом смысле демократизм позднее стал характерной чертой синагоги. Когда изгнанники возвратились в Иерусалим, молитвенное богослужение, получившее развитие в синагогах, стало частью храмовой службы, и после вторичного разрушения Храма (70 н.э.) вновь вытеснило жертвоприношения. Синагога заменила Храм. Для евреев, живших в диаспоре, она служила молитвенным домом, религиозной школой и местом собраний. Во время вавилонского плена и после него выявилось универсальное значение идей иудаизма, и он трансформировался из общности, основанной на кровном родстве, в основанную на вере общину, членом которой мог стать представитель любого народа. Национальные идеалы сохранялись, что уживалось с представлением о единстве человечества. Эту концепцию иллюстрируют семьдесят жертвоприношений на праздник Кущей (Суккот), символизирующие участие семидесяти народов мира в служении одному Богу. Спустя немногим более ста лет после разрушения Храма изгнанники начали возвращаться в Палестину. Под предводительством Неемии они восстановили стены Иерусалима и снова воздвигли Храм. По его приказанию евреи расторгли браки с чужеземными женами для сохранения еврейской общины, которой угрожало проникновение языческих культов и обычаев, принесенных чужестранками. Если Храм снова стал местом жертвоприношений, то синагога предоставила всем возможность для изучения Торы (Закона). Моисеев Закон ограничивал поле деятельности жреческого (священнического) сословия; задачу толкования Торы приняли на себя ученые книжники ("соферим"). Престиж книжников возрастал, особенно в период, когда наследственное священство стало приспосабливаться к эллинистическим нравам и обычаям. Книжники успешно руководили борьбой за сохранение национальной и религиозной чистоты. В борьбе за свободу сыновья Маттафии Хасмонея во главе с Иудой Маккавеем привели евреев к победе над греческими войсками Антиоха Эпифана (победе в ней посвящен праздник Ханукка). Эзре (Ездре) и книжникам, пришедшим после Неемии (5-2 вв. до н.э.) приписывают окончательное оформление трехчастного канона еврейской Библии (Танаха). Этот труд создавался в период, когда появилось множество апокрифических сочинений. Теперь изучение Писаного Закона (Тора ше-би-хтав) дополнялось толкованием Устного Закона (Тора ше-бе-аль пе), составленного из заповедей, которые, по преданию, Моисей получил на Синае вместе с Писаной Торой. Очевидно, что многие положения Писаной Торы изменялись с течением времени. Писаный и Устный Закон охватывал ритуальную практику, хозяйственную деятельность, законодательство, гигиену, наследственное право, право собственности, земледелие, одежду, пищевые запреты - почти любую сферу человеческой жизни. Писаная и Устная Тора определяли не просто вероисповедание, но образ жизни. Во 2 в. до н.э. в иудаизме оформились две группировки - саддукеи и фарисеи. Саддукеи принадлежали к священству и знати; они служили опорой священнической династии Цадокидов и, возможно, названы по имени ее основателя Цадока. Фарисеи, представлявшие средние слои общества и действовавшие в согласии с традицией книжников, пытались ограничить влияние саддукеев и оспаривали их решения. Своим идеалом они провозглашали священство всего народа и были убеждены, что вся жизнь человека должна быть пронизана благочестием. Саддукеи исходили из буквы Закона, фарисеи - из его духа. В отличие от саддукеев, фарисеи наряду с Писаной Торой признавали Устную Тору, разработанную книжниками и рабби (раввинами, законоучителями), считая ее предписания обязательными для исполнения. Благодаря признанию авторитета как Писаного, так и Устного Закона жизнь еврейского народа не утратила своих традиционных черт и после падения Иудейского государства и разрушения Храма. Возросший авторитет Закона превратил учителей Торы в бесспорных лидеров народа. Между фарисеями и саддукеями существовали расхождения и по ряду конкретных вопросов. Так, фарисеи признавали учение о бессмертии души и воскресении из мертвых, а саддукеи отвергали его. Традицию фарисеев продолжили таннаи (таннаим - "учителя"), амораи (амораим - "толкователи") и савораи (савораим - "разъясняющие"), ученые, коллективный труд которых увенчался созданием Талмуда, огромного собрания документов, включающего Устный Закон, правовые заключения, дискуссии и решения по разным вопросам, моральные предписания и принципы, а также исторические повествования, легенды и предания. Свой окончательный вид Талмуд принял в Вавилонии ок. 500. Последнюю редакцию Вавилонского Талмуда приписывают Равине, главе академии в Суре, и рабби Йосе, возглавлявшему академию в Пумбедите. Иерусалимский, или Палестинский Талмуд, создававшийся в школах Палестины на протяжении многих поколений, был завершен ок. 350 в Иерусалиме. Талмуд состоит из двух частей. Первая часть - Мишна, произведение таннаев, редакцию которой осуществил Иуда ха-Наси ("Иуда-князь"); вторая - Гемара ("завершение"), результат работы амораев. Законодательный материал Талмуда называется Галаха, а гомилетический, аллегорический и поэтический материал - Агада ("сказание", "повествование"). Вероучению отводится подчиненная роль, поскольку фундаментальные принципы еврейского вероисповедания, будучи общеизвестными и признанными, не нуждались в перечислении или каких-либо особых формулировках. Основное внимание уделено нормам, регламентирующим поведение евреев в любой сфере жизни. Галаха - основной раздел Талмуда, тогда как Агада занимает гораздо более заметное место в раввинистических произведениях другого жанра. Этот жанр, мидраш, поставлял основной материал для еврейской теологии. Эпоха савораев длилась до 600. Примерно в это время появилась плеяда ведущих ученых, гаонов (от евр. "геоним" - "превосходительства", "прославленные"). Гаоны возглавляли академии в Суре и Пумбедите, две ведущие школы Вавилонии, ставшие центрами изучения права после того, как римляне закрыли школы в Палестине (300). В то время главой вавилонской общины являлся "реш галута" ("глава изгнанников", "эксиларх"), утверждавшийся, как правило, персидскими властями. Но реальное влияние на жизнь евреев, как в Вавилонии, так и в других странах, оказывали наставники-гаоны. Период гаоната продолжался около 450 лет (600-1050). Некоторые выдающиеся гаоны комментировали и преподавали Закон в школах, которые они возглавляли, и, будучи верховными судьями, внедряли его в жизнь общин. Они занимались исследованиями, выходящими за пределы Талмуда, - историей, грамматикой, литургикой. Рабби Шерира Гаон из Пумбедиты в 987 написал знаменитое послание евреям Кайруана об эволюции Талмуда, которое остается одним из важных источников по этой теме. Рабби Амрам Гаон из Суры в 870 и рабби Саадия Гаон (892-942), выдающийся грамматист и философ, разрабатывали литургию. Многие гаоны, отвечая на запросы евреев диаспоры, писали пространные респонсы (так назывались послания авторитетных раввинов в ответ на вопрос галахического характера; решение, изложенное в респонсе, являлось прецедентом и имело силу закона). Наиболее известны респонсы рабби Хая Гаона из Пумбедиты, датируемые примерно 1000. Гаоны также редактировали своды талмудических законов. Возникшая в эпоху гаоната секта, известная под именем караимов, отвергала Талмуд. Это были последователи Анана бен Давида (ум. ок. 800), безуспешно претендовавшего на пост эксиларха, который занимал его дядя. Ожесточившись против гаонов, не поддержавших его притязаний на эту должность, Анан отправился в Палестину, где собрал вокруг себя группу последователей, убежденных, что предписания талмудистов извращают Закон. Анан призывал к неукоснительному соблюдению буквы Закона, как он сформулирован в Библии. Отвечая Анану, раввины сначала делали упор на авторитет Талмуда, считая, что в условиях распространения ислама необходимо придерживаться интерпретации Писаной и Устной Торы, освященной вековой традицией. Чтобы достойно ответить на вызов караимов, талмудисты занялись интенсивным изучением Библии, еврейской грамматики и филологии, а также еврейской теологии и этики. В конце концов рост караимского движения прекратился, и для следующих поколений Талмуд остался самым авторитетным трудом. Вообще говоря, Талмуд представляет собой не столько упорядоченный кодекс, сколько простое собрание законов. Кроме того, Талмуд пополнялся обширными комментариями раввинов, толковавших его сообразно изменениям социальных и культурных условий. Не существовало ни жестких правил интерпретации, ни главного авторитета или последней инстанции. В большинстве случаев комментаторы старались найти обоснование своим взглядам в Библии и Талмуде или в трудах раввинов-предшественников. Ведущим комментатором Талмуда был Раши (рабби Шломо бен Ицхак из Труа, 1040-1105). Говорили, что без его комментария Талмуд сейчас мог бы стать книгой за семью печатями. Хотя комментарии облегчали изучение Талмуда, ощущалась потребность в доступном руководстве, удобном для практического применения. Очень рано начали составлять своды еврейских законов, призванных восполнить этот недостаток. Среди первых - Большие постановления (Галахот Гедолот) и Гилхот Алфаси, открывшие путь для дальнейшей кодификации. Важнейшими из более поздних кодексов стали свод Маймонида Повторение Закона (Мишне Тора), Четыре ряда (Арбаа Турим), труд Якова бен Ашера (ум. 1340), и Накрытый стол (Шулхан Арух) Иосифа Каро (1488-1575). Кодекс Маймонида представляет систему иудаизма в его целостности, причем Маймонид, в отличие от других кодификаторов, не следовал порядку, принятому в Талмуде, но по-своему группировал материал и вводил новые разделы. Он не ссылался на авторитеты, за что подвергался критике; его стиль лаконичен. Шулхан Арух Каро, составленный на основе Арбаа Турим и снабженный глоссами Моисея Иссерлеса (1520-1572), принят современным ортодоксальным еврейством в качестве нормативного кодекса.

В Средние века евреи внесли заметный вклад в развитие философии. Первым выдающимся еврейским философом был Саадия Гаон. Его самый значительный труд - Книга верований и воззрений (Сефер ха-эмунот ве-ха-де'от), где впервые дано философское обоснование вероучительных положений иудаизма. Бахья ибн Пакуда (11 в.) стал первым еврейским автором, написавшим трактат о системе этики - Обязанности сердца. Религиозная философия иудаизма многим обязана Источнику жизни неоплатоника Соломона ибн Габироля (1021-1058), известного как Авицеброн из Валенсии. Иуда Галеви из Толедо (ок. 1080 - ок. 1140) подверг критике учение об эманациях, а также учение Аристотеля о вечности материи. Великим еврейским ученым и философом Средневековья был уже упоминавшийся Моисей Маймонид (1135-1204), известный под аббревиатурой "Рамбам", автор трактата Наставник колеблющихся (Морэ Невухим), учивший о гармонии разума и истин, полученных через Откровение. Маймонид был аристотеликом, и его труды оказали несомненное влияние не только на еврейских, но и на нееврейских философов, в том числе и на Фому Аквинского. Другие значительные еврейские философы того периода - Моисей ибн Эзра, Леви бен Гершон (1288-1344) и Хасдай бен Авраам Крескас (1340-1410), которые пытались очистить иудаизм от аристотелизма. Примерно в начале 17 в. среди еврейских мыслителей появились философы-скептики, самые известные из которых - Уриэль Акоста из Амстердама, Леон из Модены и Йосеф Дельмедиго, но острие их полемики было направлено главным образом на крайности талмудизма и каббалы. Реакция на рационализм философов и прежде всего на учение Маймонида способствовала усилению мистического течения. Новое учение, которое было названо "каббала" ("предание"), быстро распространилось из Испании на север. Первая значительная книга каббалы - Книга Творения (Сефер Йецира, 9 в.). Каббалистическая литература продолжала развиваться в еврейских общинах Франции и Германии, а в 15 в. пережила бурный расцвет в Палестине благодаря школам Моше из Кордовы (1522-1570) и Исаака Лурии (1534-1572). Самым почитаемым каббалистическим произведением стала книга Зохар, приписываемая рабби Шимону бар Иохаю, но составленная испанским евреем Моисеем де Леоном. Каббала развивалась как метафизическая система, сосредоточенная на учении о божественных эманациях и откровениях, учении о "сфирот" (стадиях эманации и иерархических ступенях духов и ангелов), а также о "гилгуле" ("переселении душ"). В каждом слове или действии человек должен был обращаться к мысли о новом соединении с духовным миром. Имя Бога было тайной, покрывающей все и на все воздействующей, его буквы обладали мистической силой. Наряду с этой мистической теорией развивалась и практическая каббала, делавшая акцент на важности человеческой природы. Она выстроила систему демонологии и магии, поощряла аскетизм, но в центре ее внимания были мессианство и спасение Израиля. Увлечение каббалой подготовило почву для признания лжемессий, таких, как Авраам Абулафия (1240 - ок. 1291), Давид Реубени (1490-1535), Соломон Молхо (1500-1532), Саббатай Цви (1626-1676), у которого насчитывались тысячи последователей, и Якоб Франк (1726-1791). Каббала оказала влияние на нравоучительную литературу ("мусар "). Среди мистических произведений можно назвать трактат Самуила Хасида (1115-1180) и его сына Иуды Хасида (1150-1217) Книга благочестивых (Сефер Хасидим), где высокие моральные принципы переплетаются с суевериями, верой в злых духов и демонов. Мистическая тенденция нашла новое выражение в хасидизме 18 и 19 вв., возникшем в Польше. В большой мере это движение являлось протестом против раввинизма и взгляда, что изучение Талмуда - единственный путь для достижения праведной жизни. Начало движению положили Израиль бен Элиэзер (Баал Шем Тов) (ок. 1700-1760) и Дов Бэр из Межерича (1710-1772). Хасидизм стал ответом на духовные чаяния масс, не имевших ни возможности приблизиться к Богу через изучение Талмуда, ни представления, как это сделать. Основным средством, с помощью которого они могли бы достичь единения с Богом, была молитва. Но в хасидизме стали укореняться эксцентричные практики, явно противоречившие Талмуду, и это привело хасидов к конфликту с рабби Илией (Элияху) (1720-1797), Виленским гаоном, выступившим с их осуждением. Моисей Мендельсон (1729-1786), чьи философские взгляды некоторые евреи неверно воспринимали как оправдание их отказа от иудаизма, был одной из ключевых фигур великого обновления, позволившего полнее осмыслить ценность иудаизма. Важным вкладом Мендельсона в приспособление еврейской жизни к условиям существования за пределами гетто стала публикация немецкого перевода Пятикнижия. Он открыл первую свободную еврейскую школу в Берлине, где наряду с Библией и Талмудом преподавались светские дисциплины. Школа послужила образцом для еврейских приходских школ, впоследствии открывавшихся повсеместно, и пробудила интерес к изучению иврита. Отсюда началось движение Хаскалы (еврейского Просвещения) в Центральной Европе. Среди последователей Мендельсона были Нафтали Херц Вессели (1725-1805) в Гамбурге, Нахман Крохмаль (1785-1840) в Восточной Европе и Самуэль Давид Луццатто (1800-1865) в Италии. Заметный вклад в изучение иудаизма с помощью европейских научных методов внес Леопольд Цунц (1794-1866), который считается основателем научного исследования иудаизма (т.н. Wissenschaft des Judentums). В начале 19 в. в Германии возникло движение, получившее название реформистского иудаизма. Оно стимулировалось желанием евреев, включившихся в процесс политической и культурной эмансипации, приспособить иудаизм к современным условиям. Вначале усилия реформистов были направлены главным образом на то, чтобы сделать синагогальную службу приемлемой для западного мира. В богослужение вводился орган, смешанный хор, пение немецких религиозных гимнов; немецкий язык использовался в качестве языка молитвы и проповеди. Во время службы женщины и мужчины находились вместе. Позднее из молитв было исключено всякое упоминание о Сионе, выражавшее еврейские национальные чаяния возродить древнюю родину. Это обновленческое движение возглавляли люди, не имевшие раввинского звания, хотя необходимость перемен отстаивали и реформистские раввины, среди которых - Авраам Гейгер (1810-1874) и Самуэль Хольдхайм (1806-1860). Гейгер рассматривал иудаизм в историческом аспекте, подчеркивая, что идеи и общественные институты, как показывает еврейская история, могут устаревать и уступать место новым. Хольдхайм был радикальным сторонником денационализированного иудаизма. Он пошел дальше Гейгера, допуская изменения, которые Гейгер считал уступкой христианству, например перенос дня покоя с субботы на воскресенье. Реформизм отвергал раввинистическую приверженность букве Закона, выдвигая вместо нее принцип историчности Откровения, из которого следует необходимость адаптации к окружающим условиям и требованиям эпохи. Реформистское движение проникло в Англию и Францию. Его влияние испытала и Хаскала, почти одновременно развивавшаяся в России. Спустя полвека реформы в Германии пошли на убыль. Реформистский иудаизм, имеющий сейчас приверженцев во всем мире, пережил свой расцвет в США, где развивался с 1840-х годов. В конце 20 в. американский реформистский иудаизм пересмотрел свою антинационалистическую и антиобрядовую позицию, унаследованную от немецкого реформизма. Сейчас в реформистских общинах распространены идеи сионизма, восстанавливаются первоначальные обрядовые формы, вводятся модифицированная или новая ритуальная практика. В богослужении стал широко использоваться иврит. Ответом ортодоксального иудаизма на эмансипацию и на угрозу потерять своих приверженцев стало растущее сопротивление попыткам изменить Закон, полученный через божественное Откровение, и его раввинистическое толкование. В Германии Самсон Рафаэль Гирш (1808-1888), основатель неоортодоксального течения, полагал, что идеи иудаизма и общечеловеческого гуманизма не противоречат друг другу. В книге Девятнадцать писем о еврействе (Neunzehn Briefe ber Judenthum, 1836) он утверждал, что трудности, которые возникли перед инакомыслящими представителями молодого поколения, пытавшимися примирить светские и религиозные стороны жизни, коренятся в незнании иудаизма. С другой стороны, на старшем поколении лежит вина за то, что соблюдение еврейских религиозных установлений превратилось в чистую формальность. Рабби Гирш соглашался с реформистами, что у Израиля есть свое предназначение, но заявлял, что для надлежащего осуществления евреями своей миссии Бог обрек их на моральную и духовную обособленность. Более того, рабби Гирш утверждал, что диаспора - это школа очищения, которую по воле Бога должны пройти евреи, чтобы через исполнение заповедей в интерпретации раввинистического иудаизма вновь обрести связь с ним. Любые изменения должны предусматривать совершенствование обучения, призванного ознакомить с ортодоксальным иудаизмом и научить жить в соответствии с его нормами. Гирш подал пример, основав приходскую школу в своей общине во Франкфурте. Вслед за ним Израиль Хильдесхаймер (1820-1899) открыл семинарию в Берлине, где осуществлялась подготовка ортодоксальных раввинов как по общим, так и по еврейским религиозным дисциплинам. Многие евреи не были готовы принять крайности как неоортодоксов, так и реформистов, но стремились к менее радикальному решению проблемы приспособления традиционных еврейских норм к требованиям времени. Лидером умеренного крыла был Захария Франкель (1801-1875), основатель современной школы исторического иудаизма, названной впоследствии "консервативным иудаизмом". Он считал, что институты, сформировавшиеся в ходе исторического развития, должны почитаться как неизменные, а отказ от них является религиозным отступничеством. Его заботило главным образом сохранение еврейских обычаев. Франкель избегал полемики со своими оппонентами, реформистами и ортодоксами, но занялся созидательной деятельностью на посту главы раввинской семинарии в Бреслау (ныне Вроцлав, Польша). Все силы он отдавал воспитанию нового типа ученого, который был бы привержен и традиционным ценностям, и историко-критическому подходу. В США, благодаря Соломону Шехтеру (1847-1915) и его последователям, консервативный иудаизм делал значительные успехи и приобретал большое число новых сторонников. Реконструкционистское движение под руководством Мордехая М. Каплана (1881-1983) возникло внутри консервативного иудаизма, но среди его членов имеются представители всех направлений. С точки зрения реконструкционизма, иудаизм - это развивающаяся религиозная цивилизация, нормы поведения которой определяются не вероучением, а самим еврейским народом. Самым значительным движением второй половины 19 в. стал сионизм. Этот термин ввел в употребление Натан Бирнбаум в 1886, описывая новые политические взгляды на восстановление еврейского государства в Палестине и заселение страны евреями. Официально движение оформилось на первом Всемирном сионистском конгрессе (1897), который организовал Теодор Герцль (1860-1904) в Базеле (Швейцария). Сионизм олицетворял давнюю надежду еврейского народа на обретение своего дома, впервые выраженную еще в библейские времена и не угасшую за столетия рассеяния. Политический сионизм, направление которому было задано Герцлем, признавал, что для воплощения этой мечты необходимо добиться поддержки народов мира. Подобно другим народам в тот период, евреи верили, что единственная надежда на сохранение еврейства и его цивилизации - это утверждение национальной независимости. Рост антисемитизма, как интеллектуального, "научно обоснованного", так и откровенно погромного характера, приведшего к массовым убийствам евреев в Восточной Европе, убедил евреев в том, что они обретут безопасность только в независимом еврейском государстве. После Первой мировой войны сионистское движение получило международное признание, что особо подчеркивалось в Декларации Бальфура (1917) и затем в мандате на управление Палестиной, предоставленном Великобритании. 29 ноября 1947 Генеральная ассамблея ООН приняла резолюцию о создании еврейского государства в Палестине, а 14 мая 1948 было провозглашено Государство Израиль.

ВЕРОУЧЕНИЕ

Вероучение, этика, обычаи и социальные аспекты иудаизма изложены в Торе, которая в широком смысле включает Устный и Писаный Закон, а также всю совокупность учений еврейского народа. В узком смысле термином "Тора" обозначается Пятикнижие Моисеево. Согласно традиционным еврейским взглядам, Тора, и письменная и устная, была дарована Богом непосредственно сынам Израиля на горе Синай или через Моисея. Для традиционного, или ортодоксального еврейства авторитет Откровения непререкаем. Приверженцы либерального, или реформистского иудаизма не считают, что Тора получена в результате Откровения. Они признают, что истина в Торе содержится, а Тора богодухновенна и достоверна в той мере, в какой она согласуется с разумом и опытом. Поскольку же Откровение дается постепенно и не ограничено какими-либо рамками, то истину можно обрести не только в еврейских источниках, но и в природе, науке и учениях всех народов. Еврейское вероучение не содержит догматов, принятие которых обеспечивало бы еврею спасение. Иудаизм придает гораздо большее значение поведению, чем вероисповеданию, и в вопросах вероучения предоставляет известную свободу. Существуют, однако, определенные основополагающие принципы, которые разделяют все евреи. Евреи верят в реальность Бога, в его единственность и выражают эту веру в ежедневном чтении молитвы "Шема": "Слушай, Израиль. Господь - Бог наш, Господь - един". Бог есть дух, абсолютное существо, именующее себя "Я есмь Сущий". Бог - Творец всех вещей во все времена, он - непрерывно мыслящий Разум и постоянно действующая Сила, он универсален, он правит всем миром, единственным, как и он сам. Бог установил не только естественное право, но и законы морали. Бог, дающий жизнь вечную, - всеблагой, пресвятой, справедливый. Он господин истории. Он и трансцендентен, и имманентен. Бог - помощник и друг людям, отец всего человечества. Он освободитель людей и народов; он спаситель, помогающий людям избавиться от невежества, грехов и пороков - гордости, эгоизма, ненависти и вожделения. Но спасение не достигается лишь благодаря действиям Бога, от человека требуется содействия в этом. Бог не признает злого начала или власти зла в мироздании. Бог сам создатель и света, и тьмы. Зло - непостижимая тайна, и человек принимает его как вызов, на который нужно ответить, борясь со злом, где бы оно ни обнаруживалось в мире. В борьбе со злом еврея поддерживает его вера в Бога. Иудаизм утверждает, что человек сотворен "по образу и подобию Божию". Он не просто живое орудие Бога. Никто не может стоять между Богом и человеком, и нет нужды в чьем-либо посредничестве или заступничестве. Поэтому евреи отвергают идею искупления, считая, что каждый несет ответственность непосредственно перед Богом. Хотя человек связан причинно-следственными законами мироздания, а также социальными и политическими условиями, он все же обладает свободой воли, чтобы сделать нравственный выбор. Человек не должен служить Богу за вознаграждение, тем не менее Бог воздаст за праведность в нынешней или в будущей жизни. Иудаизм признает бессмертие человеческой души, но между приверженцами разных течений существуют разногласия относительно воскресения из мертвых. Ортодоксальный иудаизм считает, что оно произойдет с приходом Мессии, реформисты эту идею полностью отвергают. Существует несколько интерпретаций небесного рая, где блаженствуют праведники, и ада (геенны), где несут наказание грешники. Библия об этом умалчивает, но более поздняя литература содержит самый широкий спектр представлений о рае и аде. Евреи верят в избранность Израиля (еврейского народа, но не еврейского государства): Бог из всех народов мира избрал еврейский народ, чтобы он, приняв Откровение, сыграл центральную роль в драме спасения человечества. Согласно современным взглядам, Израиль следует считать не "избранным", но "избирающим", предполагая, что он, заключив союз-договор с Богом, сам должен был сделать окончательный выбор, принять ли слово Божье и стать ли "светочем для народов". Обособленность евреев и преданность Израиля Закону рассматриваются как условия, необходимые для сохранения чистоты и силы народа, которые требуются для исполнения его миссии. Евреи верят в свою миссию - утвердить истину божественного Закона, проповедью и своим примером учить этому Закону человечество. Именно так на земле восторжествует божественная истина, и человечество выйдет из состояния, в котором оно сейчас находится. Новый миропорядок ожидает человеческий род, Царство Божье, где в конце концов утвердится божественный Закон; в нем все люди обретут мир, справедливость и воплощение своих наивысших устремлений. Царство Божье будет основано именно на земле, а не в мире ином, и осуществится это в мессианскую эпоху. По поводу характера мессианской эры имеются разные мнения. Ортодоксы считают, что явится Мессия ("помазанник") из рода Давида, который поможет установить Царство Божье. Приверженцы реформистского иудаизма не согласны с этим и полагают, что пророки говорили о мессианской эре, наступление которой люди могут ускорить, поступая справедливо и милосердно, любя ближнего, живя скромной и благочестивой жизнью. Иудаизм считает, что все люди, независимо от религии и национальности, в равной степени являются детьми Божьими. Они равно дороги Богу, имеют равные права на справедливость и милосердие со стороны ближних. Иудаизм полагает также, что наличие еврейской крови (с отцовской стороны) не имеет значения в определении принадлежности к еврейству (согласно раввинскому закону, евреем считается всякий, кто рожден матерью-еврейкой или принял иудаизм). Каждый, кто принимает еврейскую веру, становится "чадом Авраама" и "сыном Израиля". Для еврея иудаизм - истинная вера, но другие религии вовсе не обязательно ложны. Считается, что нееврею нет необходимости становиться евреем для того, чтобы обрести спасение, ибо "праведники всех народов обретут удел в грядущем мире". Для этого от нееврея требуется только исполнять заповеди сынов Ноя, а именно: 1) отказаться от идолопоклонства; 2) воздерживаться от кровосмешения и прелюбодеяния; 3) не проливать кровь; 4) не произносить имя Бога всуе; 5) не творить несправедливости и беззакония; 6) не красть; 7) не отрезать частей от живого животного. Отношение иудаизма к Иисусу из Назарета, интерпретация смерти которого, предложенная св. Павлом, стала основой христианства, выражено у Моисея Маймонида. Отдавая должное Назарянину, Маймонид считал его тем, "кто подготовил путь Царю-Мессии". Однако отказ иудаизма признать христианство продиктовано не только убеждением, что Иисус не являлся Мессией, но невозможностью принять некоторые положения, привнесенные в учение Иисуса св. Павлом. Их перечисляет М. Штейнберг в книге Основы иудаизма: утверждение, что плоть греховна и должна умерщвляться; идея первородного греха и проклятие от него, лежащее на каждом человеке до его рождения; представление об Иисусе не как о человеке, но как о Боге в

полезные сервисы
русский бог русский бог
история слов

Русский Бог.

Вследствие отсутствия историко-языковой перспективы в пушкиноведческой литературе обычны искусственные и произвольные сближения традиционных фраз - клише пушкинского стиля - с чужими индивидуально-художественными вариациями на те же темы. Конечно, тут сказывается и недоучет семантического многообразия пушкинского языка, игнорирование пушкинских «применений» там, где они, действительно, подразумеваются поэтом. Намеки и «задние мысли» ищутся и находятся в таких стихах, в которых они маловероятны, лишены индивидуальной направленности и стилистической значительности. Напротив, стирается и затемняется многозначность таких пушкинских фраз, ссылок и цитат, в которых «второй план» очень ощутителен.

Например, принято видеть в выражении русский бог, которое встречается в десятой главе «Евгения Онегина»:

Гроза двенадцатого года

Настала- кто тут нам помог?

Остервенение народа,

Б[арклай], зима иль р[усский] бог, - 3

намеки на стихотворения кн. П. А. Вяземского «Русский бог»:

Бог ухабов, бог метелей,

Бог проселочных дорог,

Бог ночлегов без постелей,

Вот он, вот он, русский бог, -

(Ср. у Вяземского также в стихотворении «Ухабы. Обозы» из цикла «Зимние карикатуры» (Денница, альманах на 1830 год):

Обозы, на Руси быть зимним судоходством

Вас русский бог обрек - и милость велика.4

или на рылеевскую песню:

Как курносый злодей

Воцарился на ней...

Горе!

Но господь русский бог

Бедным людям помог

Вскоре...

Между тем, выражение русский бог было характерной принадлежностью не только либерально-иронического, памфлетного, но и торжественно-патриотического, одического стиля. Так, у Озерова в «Димитрии Донском»:

Языки! ведайте - велик российский бог!

Ср. в «Военной песне» (Подснежник,1829, с. 121):

Пред богом сим, о братья! в прах главою,

Он наш всегда среди кровавых сеч;

К нему с мольбой заветною святою:

О русский бог! храни российский меч!

Следовательно, крылатый афоризм русский бог - в ироническом применении - был уже коллективной собственностью передового русского общества первой трети XIX века. (Ср. замечание В. К. Кюхельбекера: «Русский бог не вотще даровал своему избранному народу его чудные способности, его язык, богатейший и сладостнейший между всеми европейскими»).

(Виноградов. Стиль Пушкина, с. 391-392).

3 Ср. в письме Пушкина кн. П. А. Вяземскому от июня 1824 года: «Хотелось мне с тобою поговорить о перемене министерства на Парнасе... Давно девиз всякого русского есть чем хуже тем лучше. Оппозиция русская, составившаяся, благодаря русского бога, из наших писателей, каких бы то ни было, приходила уже в какое-то нетерпение, которое я из подтишка поддразнивал, ожидая чего-нибудь» (Переписка, 1, С. 119).

4 Ср. в письме Вяземского к А. И. Тургеневу: «Русский бог - не пустое слово, но точно имеет полный смысл. Об этом-то боге можно сказать поистине: "Si Dieux n'existait pas il faudrait l'inventer"» (Остаф. арх., 1, С. 130.). Ср. также: «Со мною пока русский бог, бог всего, что есть некстати» (Письмо Вяземского к жене от 6 марта 1830 // Звенья, № 6, С. 221). Ср. также: «Русская история не оправдывает прекрасной, истинно христианской, в душе Карамзина почерпнутой мысли: главное быть людьми. В ней иногда я вижу адвоката; вижу также иногда и русского бога, он и в стихах уродство, и в истории!» (Остаф. арх., 3, С. 204, письмо А. И. Тургенева кн. Вяземскому от 2 июня 1830 года).

полезные сервисы
вера / доверие вера / доверие
глагольная сочетаемость

верить рекламе => вера / доверие

верить слову => вера / доверие

верить слухам => вера / доверие

верить статистике => вера / доверие

исповедовать едино крещение => вера / доверие

поверить словам => вера / доверие

предположить наличие => вера / доверие

принять ислам => начало, вера / доверие

принять католичество => начало, вера / доверие

принять православие => начало, вера / доверие

принять христианство => начало, вера / доверие

убедить общественность => каузация, вера / доверие

полезные сервисы
реформация реформация
энциклопедия кольера

Религии в Европе ок. 1600 года

Религии в Европе ок. 1600 года

мощное религиозное движение, направленное на реформирование учения и организации христианской церкви, которое возникло в Германии в начале 16 в., быстро распространилось на большой части Европы и привело к отделению от Рима и образованию новой формы христианства. После того как большая группа германских государей и представителей вольных городов, примкнувших к Реформации, выступили с протестом против решения имперского рейхстага в Шпейере (1529), запрещавшего дальнейшее распространение реформ, последователи их стали называться протестантами, а новая форма христианства - протестантизмом. С католической точки зрения, протестантизм представлял собой ересь, самовольный отход от богооткровенных учений и установлений церкви, ведущий к отступничеству от истинной веры и попранию моральных норм христианской жизни. Он принес в мир новое семя порчи и другого зла. Традиционный католический взгляд на Реформацию изложен папой Пием X в энциклике Editae saepe (1910). Основатели Реформации были "...людьми, одержимыми духом гордости и мятежа: враги Креста Христова, ищущие земного... чей бог - их чрево. Не исправление нравов замышляли они, но отрицание фундаментальных догматов веры, породившее великую смуту и открывшее им и другим дорогу к беспутной жизни. Отвергая авторитет и руководство церкви и надевая на себя ярмо произвола самых испорченных князей и людей, они пытаются разрушить учение, устроение и порядок церкви. И после этого... они смеют называть свой бунт и свое разрушение веры и морали "реставрацией" и величают себя "реставраторами" древнего порядка. В действительности они - истребители его, и ослабляя силу Европы конфликтами и войнами, они взрастили отступничество Нового времени". С протестантской точки зрения, напротив, именно Римско-католическая церковь уклонилась от богооткровенного учения и порядка первоначального христианства и тем самым отделила себя от живого мистического тела Христа. Гипертрофированное разрастание организационной машины средневековой церкви парализовало жизнь духа. Спасение выродилось в своего рода массовое производство с пышными церковными обрядами и псевдоаскетическим образом жизни. Сверх того, она узурпировала дары Св. Духа в пользу касты клириков и таким образом открыла дверь всевозможным злоупотреблениям и эксплуатации христиан испорченной клерикальной бюрократией, центр которой - папский Рим, чья развращенность стала притчей во языцех для всего христианства. Протестантская Реформация, далекая от еретизма, служила полному восстановлению вероучительных и нравственных идеалов подлинного христианства.

ИСТОРИЧЕСКИЙ ОЧЕРК

Германия. 31 октября 1517 молодой августинский монах Мартин Лютер (1483-1546), профессор теологии в недавно основанном Виттенбергском университете, вывесил на дверях дворцовой церкви 95 тезисов, которые он намеревался защищать на публичном диспуте. Поводом для такого вызова послужила практика распространения индульгенций, выдававшихся папой всем тем, кто внес денежный вклад в папскую казну для перестройки базилики св. Петра в Риме. Доминиканские монахи путешествовали по Германии, предлагая полное отпущение грехов и освобождение от мук в чистилище тем, кто, раскаявшись и исповедав грехи, внес плату в соответствии со своими доходами. Можно было приобрести и особую индульгенцию за души, находящиеся в чистилище. Лютеровские тезисы не только осуждали злоупотребления, приписывавшиеся продавцам индульгенций, но и вообще отрицали сами принципы, согласно которым эти индульгенции выдавались. Он полагал, что папа не имеет власти отпускать грехи (исключение составляют наказания, наложенные им самим) и оспаривал учение о сокровищнице заслуг Христа и святых, к которой папа прибегает для отпущения грехов. Кроме того, Лютер сожалел о том факте, что практика продажи индульгенций внушает людям ложную, как он полагал, уверенность в спасении. Все попытки заставить его отречься от своих взглядов на папскую власть и авторитет потерпели неудачу, и в конце концов папа Лев Х осудил Лютера по 41 пункту (булла Exsurge Domine, 15 июня 1520), а в январе 1521 отлучил его от церкви. Тем временем реформатор опубликовал один за другим три памфлета, в которых смело изложил программу реформирования церкви - ее учения и организации. В первом из них, К христианскому дворянству немецкой нации об исправлении христианства, он призывал германский князей и государей реформировать германскую церковь, придав ей национальный характер и преобразовав ее в церковь, свободную от господства церковной иерархии, от суеверной внешней обрядности и от законов, допускающих монашескую жизнь, безбрачие священников и другие обычаи, в которых он видел извращение подлинно христианской традиции. В трактате О вавилонском пленении церкви Лютер обрушился на всю систему церковных таинств, в которой церковь рассматривалась как официальная и единственная посредница между Богом и человеческой душой. В третьем памфлете - О свободе христианина - он изложил свое основополагающее учение об оправдании только верой, которое стало краеугольным камнем в теологической системе протестантизма. На папскую буллу об осуждении он ответил осуждением папства (памфлет Против проклятой буллы Антихриста), а саму буллу, Кодекс канонического права и несколько брошюр своих противников публично сжег. Лютер был выдающимся полемистом, сарказм и ругань - излюбленные его приемы. Но и противники его не отличались деликатностью. Вся полемическая литература того времени, и католическая, и протестантская, полна личными оскорблениями и отличалась грубым, даже непристойным языком. Смелость Лютера и его открытый бунт можно (по крайней мере отчасти) объяснить тем фактом, что его проповеди, лекции и памфлеты обеспечили ему поддержку значительной части духовенства и растущего числа мирян, как из высших, так и из низших слоев немецкого общества. На его сторону встали коллеги по Виттенбергскому университету, профессоры из других университетов, некоторые собратья по ордену августинцев и множество людей, преданных гуманистической культуре. Кроме того, Фридрих III Мудрый, курфюрст Саксонский, государь Лютера, и некоторые другие немецкие князья, сочувствующие его взглядам, взяли его под свою защиту. В их глазах, как и в глазах простых людей, Лютер представал как поборник святого дела, реформатор церкви и выразитель крепнувшего национального самосознания Германии. Историки указали на различные факторы, которые помогают объяснить поразительно быстрый успех Лютера в создании широкого и влиятельного круга сторонников. На экономическую эксплуатацию народа римской Курией уже давно жаловалось большинство стран, но обвинения не приносили никаких результатов. Требование реформы церкви in capite et in membris (в отношении головы и членов) раздавалось все громче со времен авиньонского пленения пап (14 в.) и затем во время великой западной схизмы (15 в.). Реформы были обещаны на Констанцском соборе, но их отложили в долгий ящик как только Рим укрепил свою власть. Репутация церкви упала еще ниже в 15 в., когда у власти находились папы и прелаты, чересчур заботившиеся о земном, а священники не всегда отличались высокой нравственностью. На образованные классы, тем временем, сильно повлияло языческое гуманистическое умонастроение, и аристотелевско-томистская философия была вытеснена новой волной платонизма. Средневековая теология утратила свой авторитет, и новая секулярная критическая позиция по отношению к религии привела к распаду всего средневекового мира идей и верований. Наконец, важную роль сыграло то обстоятельство, что Реформация, при охотном признании церковью полного контроля над собой со стороны светской власти, завоевала поддержку государей и правительств, готовых превратить религиозные проблемы в политические и национальные и закрепить победу силой оружия или законодательного принуждения. В такой обстановке бунт против вероучительного и организационного господства папского Рима имел большие шансы на успех. Осужденного и отлученного папой от церкви за еретические взгляды Лютера должны были бы, при нормальном ходе событий, арестовать светские власти; однако курфюрст Саксонский защитил реформатора и обеспечил его безопасность. Новый император Карл V, король Испанский и монарх наследственных владений Габсбургов, в этот момент стремился заручиться объединенной поддержкой германских князей в расчете на неизбежную войну с Франциском I, его соперником в борьбе за гегемонию в Европе. По требованию курфюрста Саксонского Лютеру было позволено присутствовать и выступить в свою защиту на рейхстаге в Вормсе (апрель 1521). Он был признан виновным, а поскольку он отказался отречься от своих взглядов, имперским эдиктом на него и его последователей была наложена имперская опала. Однако, по приказу курфюрста, Лютера перехватили в дороге рыцари и поместили для его безопасности в отдаленный замок в Вартбурге. Во время войны против Франциска I, с которым папа заключил союз, ставший причиной знаменитого разграбления Рима (1527), император не смог или не захотел довести до конца дело Лютера в течение почти 10 лет. В этот период перемены, за которые ратовал Лютер, вошли в практику не только в Саксонском курфюршестве, но и во многих государствах Центральной и Северо-Восточной Германии.

Пока Лютер пребывал в своем вынужденном уединении, дело Реформации оказалось под угрозой в результате серьезных беспорядков и разрушительных налетов на церкви и монастыри, совершавшихся при подстрекательстве "цвиккауских пророков". Эти религиозные фанатики утверждали, что действуют по вдохновению от Библии (к ним присоединился друг Лютера - Карлштадт, один из первых принявший протестантскую веру). Возвратившись в Виттенберг, Лютер сокрушил фанатиков силой красноречия и своим авторитетом, а курфюрст Саксонский изгнал их за пределы своего государства. "Пророки" были предшественниками анабаптистов, анархического движения в рамках Реформации. Наиболее фанатичные из них в своей программе устроения Царства Небесного на земле призывали к отмене классовых привилегий и обобществлению собственности. Томас Мюнцер, предводитель "цвиккауских пророков", участвовал и в Крестьянской войне, крупном восстании, которое как лесной пожар охватило Юго-Западную Германию в 1524-1525. Причиной восстания был вековой невыносимый гнет и эксплуатация крестьян, вызывавшие время от времени кровавые мятежи. Через десять месяцев после начала восстания был обнародован манифест (Двенадцать статей) швабских крестьян, составленный несколькими клириками, стремившимися привлечь внимание партии реформаторов к делу крестьян. С этой целью в манифест помимо сводки крестьянских требований были включены новые пункты, за которые выступали реформаторы (например, выборы пастора общиной и использование десятины на содержание пастора и нужды общины). Все остальные требования, носившие экономический и социальный характер, подкреплялись цитатами из Библии как высшего и последнего авторитета. Лютер обратился и к дворянам, и к крестьянам с увещеванием, укоряя первых в угнетении бедняков и призывая вторых следовать указанию апостола Павла: "Всякая душа да будет покорна высшим властям". Далее он призвал обе стороны пойти на взаимные уступки и восстановить мир. Но восстание продолжалось, и Лютер в новом обращении Против шаек крестьян, сеющих убийства и разбой призвал дворян раздавить восстание: "Всякий, кто может, должен бить, душить, колоть их". Ответственность за беспорядки, учиненные "пророками", анабаптистами и крестьянами, была возложена на Лютера. Несомненно, его проповедь евангельской свободы против человеческой тирании вдохновила "цвиккауских пророков" и была использована вождями Крестьянской войны. Этот опыт подорвал наивные ожидания Лютера, что его проповедь свободы от рабства Закону заставит людей действовать, руководствуясь чувством долга по отношению к обществу. Он отказался от первоначальной идеи создания христианской церкви, независимой от светской власти, и склонялся теперь к мысли поставить церковь под прямой контроль государства, у которого есть сила и власть, чтобы обуздывать движения и секты, уклоняющиеся от истины, т.е. от его собственного толкования евангелия свободы. Свобода действия, дарованная партии реформ политической ситуацией, позволила не только распространить движение на другие германские государства и вольные города, но и выработать четкую структуру управления и формы богослужения реформированной церкви. Монастыри - мужские и женские - были упразднены, а монахи и монахини освобождены от всех аскетических обетов. Церковные владения были конфискованы и использованы для других целей. На рейхстаге в Шпейере (1526) протестантская группа была уже настолько большой, что собрание, вместо того чтобы потребовать проведения в жизнь Вормсского эдикта, решило сохранить status quo и предоставить князьям свободу выбирать религию до тех пор, пока не будет созван вселенский собор. Сам император питал надежду, что вселенский собор, проведенный в Германии и настроенный на осуществление назревших реформ, сможет восстановить религиозный мир и единство в империи. Но Рим опасался, что собор, проводимый в Германии, при существующих обстоятельствах может выйти из-под контроля, как это случилось с Базельским собором (1433). После победы над французским королем и его союзниками, во время затишья перед возобновлением конфликта Карл наконец решил заняться проблемой религиозного мира в Германии. Стремясь достичь компромисса, имперский рейхстаг, созванный в Аугсбурге в июне 1530, потребовал от Лютера и его приверженцев представить на всеобщее рассмотрение изложение их веры и тех реформ, на которых они настаивают. Этот документ, отредактированный Меланхтоном и получивший название Аугсбургского исповедания (Confessio Augustana), был явно примирительным по тону. Он отрицал какое бы то ни было намерение реформаторов отделиться от Римско-католической церкви или изменить какой-либо существенный пункт католической веры. Реформаторы настаивали только на пресечении злоупотреблений и отмене того, что они считали ошибочными истолкованиями учений и канонов церкви. К злоупотреблениям и заблуждениям они относили причащение мирян только под одним видом (освященным хлебом); приписывание мессе характера жертвоприношения; обязательность целибата (безбрачия) для священников; обязательность исповеди и существующую практику ее проведения; правила, касающиеся поста и пищевых ограничений; принципы и практику монашеской и аскетической жизни; и, наконец, божественный авторитет, приписываемый церковному Преданию. Резкое отвержение этих требований католиками и ожесточенная, непоследовательная полемика между теологами обеих партий ясно показали, что пропасть между их позициями уже невозможно ликвидировать. Чтобы восстановить единство, оставался единственный путь - возврат к применению силы. Император и большинство рейхстага при одобрении Католической церкви предоставили возможность протестантам до апреля 1531 вернуться в лоно церкви. Для подготовки к борьбе протестантские князья и города образовали Шмалькальденский союз и начали переговоры о предоставлении помощи с Англией, где Генрих VIII восстал против папства, с Данией, которая приняла лютеровскую Реформацию, и с французским королем, чей политический антагонизм с Карлом V возобладал над всеми религиозными соображениями. В 1532 император согласился на перемирие в течение 6 месяцев, поскольку оказался втянутым в борьбу с турецкой экспансией на востоке и в Средиземноморье, но вскоре вновь вспыхнувшая война с Францией и восстание в Нидерландах поглотили все его внимание, и только в 1546 он смог вернуться к германским делам. Тем временем папа Павел III (1534-1549) уступил давлению со стороны императора и созвал собор в Триенте (1545). Приглашение протестантам было с презрением отвергнуто Лютером и другими вождями Реформации, которые могли ожидать от собора только огульного осуждения. Полный решимости сокрушить всех противников, император объявил ведущих протестантских князей вне закона и начал военные действия. Одержав решительную победу при Мюльберге (апрель 1547), он вынудил их сдаться. Но задача восстановления католической веры и дисциплины в протестантской Германии оказалась практически невыполнимой. Компромисс в вопросах веры и церковной организации, получивший название Аугсбургского интерима (май 1548), оказался неприемлемым ни для папы, ни для протестантов. Уступив давлению, последние согласились было послать своих представителей на собор, который после перерыва возобновил работу в Триенте в 1551, но ситуация в одночасье изменилась, когда Мориц, герцог Саксонский, перешел на сторону протестантов и двинул свою армию на Тироль, где находился Карл V. Император был вынужден подписать мирный договор в Пассау (1552) и прекратить борьбу. В 1555 был заключен Аугсбургский религиозный мир, по которому протестантские церкви, принявшие Аугсбургское исповедание, получили законное признание на той же основе, что и Римско-католическая церковь. Это признание не распространялось на другие протестантские секты. Принцип " cuius regio, eius religio " ( "чья власть, того и вера") был положен в основу нового порядка: в каждом германском государстве религия государя становилась религией народа. Католикам в протестантских государствах и протестантам в католических государствах предоставлялось право выбора: либо присоединиться к местной религии, либо переехать со своим имуществом на территорию своей религии. Право выбора и обязательность для граждан городов исповедовать религию города распространялось на вольные города. Аугсбургский религиозный мир был тяжелым ударом для Рима. Реформация утвердилась, и надежда восстановить католичество в протестантской Германии растаяла.

Швейцария. Вскоре после восстания Лютера, выступившего против индульгенций, Хульдрих Цвингли (1484-1531), священник кафедрального собора в Цюрихе, в своих проповедях начал критиковать индульгенции и "римские суеверия". Швейцарские кантоны, хотя номинально и входили в Священную Римскую империю германской нации, в действительности являли собой независимые государства, объединенные в союз для общей обороны, и управлялись советом, избранным народом. Добившись поддержки городских властей Цюриха, Цвингли уже без труда мог вводить там реформированную систему церковной организации и богослужения. После Цюриха Реформация началась в Базеле, а затем в Берне, Санкт-Галлене, Граубюндене, Валлисе и других кантонах. Католические кантоны, во главе с Люцерном, прилагали все силы, чтобы воспрепятствовать дальнейшему распространению движения, в результате чего вспыхнула религиозная война, закончившаяся т.н. Первым Каппельским мирным соглашением (1529), которое гарантировало каждому кантону свободу религии. Однако во Второй Каппельской войне протестантская армия была разгромлена в битве при Каппеле (1531), в которой пал сам Цвингли. Заключенный после этого Второй Каппельский мир восстановил католичество в кантонах со смешанным населением. Теология Цвингли, хотя он и разделял основоположный лютеровский принцип оправдания только верой, отличалась во многих пунктах от теологии Лютера, и оба реформатора так и не смогли прийти к согласию. По этой причине, а также ввиду несходства политических ситуаций Реформация в Швейцарии и Германии пошла разными путями. Реформация была впервые введена в Женеве в 1534 французским беженцем Гийомом Фарелем (1489-1565). Другой француз, Жан Кальвин (1509-1564) из пикардийского города Нойона, увлекся идеями Реформации, когда изучал теологию в Париже. В 1535 он побывал в Страсбурге, затем в Базеле, и, наконец, провел несколько месяцев в Италии при дворе герцогини Ренаты Феррарской, сочувствовавшей Реформации. На обратном пути из Италии в 1536 он сделал остановку в Женеве, где и поселился по настоянию Фареля. Однако через два года он был изгнан из города и вернулся в Страсбург, где преподавал и проповедовал. В этот период он установил тесные взаимоотношения с некоторыми вождями Реформации и прежде всего с Меланхтоном. В 1541 по приглашению магистрата он вернулся в Женеву, где постепенно сосредоточил в своих руках всю власть в городе и посредством консистории управлял духовными и светскими делами вплоть до конца жизни в 1564. Хотя Кальвин исходил из принципа оправдания только верой, его теология развивалась в ином направлении, чем теология Лютера. Его концепция церкви также не совпадала с представлениями немецкого реформатора. В Германии становление новой организации церкви шло случайными, заранее не запланированными путями под влиянием "цвиккауских пророков", в тот период Лютер находился в Вартбургском замке. По возвращении Лютер изгнал "пророков", но счел разумным санкционировать часть уже сделанных изменений, хотя некоторые из них казались ему в то время чересчур радикальными. Кальвин, напротив, планировал организацию своей церкви, руководствуясь Библией и намереваясь воспроизвести строй первоначальной церкви в том виде, в каком его можно представить на основе Нового Завета. Он извлек из Библии принципы и нормы светского правления и ввел их в Женеве. Фанатически нетерпимый к чужим мнениям, Кальвин изгнал из Женевы всех несогласных и приговорил Мишеля Сервета за его антитринитарные идеи к сожжению на костре.

Англия. В Англии деятельность Римско-католической церкви уже давно вызывала сильное недовольство всех классов общества, что проявлялось в неоднократных попытках пресечь эти злоупотребления. Революционные идеи Уиклифа, касающиеся церкви и папства, привлекли множество сторонников, и хотя движение лоллардов, вдохновлявшихся его учением, было сурово подавлено, полностью оно не исчезло. Впрочем, британское восстание против Рима не было делом рук реформаторов и было вызвано совсем не теологическими соображениями. Генрих VIII, ревностный католик, принял суровые меры против проникновения протестантизма в Англию, он даже написал трактат о таинствах (1521), в котором опровергал учение Лютера. Опасаясь могущественной Испании, Генрих желал заключить союз с Францией, но встретил препятствие в лице своей жены-испанки, Екатерины Арагонской; помимо всего прочего, она так и не родила наследника престола, да и законность этого брака вызывала сомнения. Вот почему король обратился к папе с просьбой аннулировать брак, чтобы он мог жениться на Анне Болейн, однако папа отказался дать разрешение на развод, и это убедило короля в том, что для укрепления своей власти ему нужно избавиться от вмешательства в его дела со стороны папы. На угрозу Ватикана отлучить Генриха VIII от церкви он ответил Актом о верховенстве (1534), в котором монарх признавался высшим главой Церкви Англии, не подчиняющимся ни папе, ни другим церковным властям. Отказ от "присяги верховенству" короля карался смертной казнью, среди казненных были епископ Рочестерский Джон Фишер и бывший канцлер, сэр Томас Мор. Кроме упразднения папского верховенства над церковью, ликвидации монастырей и конфискации их владений и имущества, Генрих VIII не пошел ни на какие изменения церковных учений и институций. В Шести статьях (1539) подтверждалось учение о пресуществлении и отвергалось причащение под двумя видами. Аналогичным образом не делалось никаких уступок в отношении целибата священников, служения частных месс и практики исповеди. Против тех, кто исповедовал лютеранское вероучение, были приняты жесткие меры, многие были казнены, другие бежали в протестантскую Германию и Швейцарию. Однако во время регентства герцога Сомерсета при несовершеннолетнем Эдуарде VI Статьи Генриха VIII были отменены, и в Англии началась Реформация: была принята Книга общественного богослужения (1549) и сформулированы 42 статьи веры (1552). Правление королевы Марии (1553-1558) ознаменовалось реставрацией католичества под контролем папского легата, кардинала Поула, но, вразрез с его советом, реставрация сопровождалась жестокими преследованиями протестантов и одной из первых жертв стал Кранмер, архиепископ Кентерберийский. Восшествие на трон королевы Елизаветы (1558) снова изменило ситуацию в пользу Реформации. Была восстановлена "присяга верховенства"; Статьи Эдуарда VI, после пересмотра в 1563 называемые 39 статьями, и Книга общественного богослужения стали нормативными вероучительными и литургическими документами Епископальной церкви Англии; а жестокому преследованию подвергались теперь католики. Ни восстание Генриха VIII против Рима, ни введение Реформации Эдуардом VI и ее реставрация при королеве Елизавете не встретили серьезного сопротивления со стороны английского народа. Большинство духовенства добровольно приспособилось к новому религиозному строю, а аристократия, многие из представителей которой получили в дар от короля солидную долю конфискованных монастырских владений, практически полностью поддержали новый порядок.

Другие европейские страны. Лютеранская Реформация была введена в скандинавских странах по воле их монархов. Согласно королевским указам, Швеция (1527) и Норвегия (1537) стали протестантскими державами. Но во многих других европейских странах, где государи сохранили верность Римско-католической церкви (Польша, Чехия, Венгрия, Шотландия, Нидерланды, Франция), Реформация широко распространялась среди всех классов населения благодаря деятельности миссионеров и несмотря на репрессивные меры правительства. Среди основателей новых протестантских церквей в католических странах важную роль сыграли эмигранты из стран, где отрицалась свобода совести. Им удалось утвердить право на свободное исповедание своей религии, несмотря на противодействие религиозных и политических властей. В Польше договор Pax dissidentium (Мир для инаковерующих, 1573) распространял эту свободу даже на антитринитариев, социниан, или, как их стали называть, унитариев, которые успешно стали создавать свои общины и школы. В Чехии и Моравии, где потомки гуситов, Моравские братья, приняли лютеранскую веру и где кальвинистская пропаганда имела большой успех, император Рудольф II своим Посланием о мире (1609) предоставил всем протестантам свободу вероисповедания и контроль над Пражским университетом. Тот же император Венским миром (1606) признал свободу венгерских протестантов (лютеран и кальвинистов). В Нидерландах, под испанским владычеством, довольно скоро стали появляться люди, перешедшие в лютеранство, но вскоре кальвинистская пропаганда взяла верх среди зажиточных бюргеров и купцов в городах, где существовала долгая традиция автономного управления. При жестоком правлении Филиппа II и герцога Альбы попытка властей уничтожить протестантское движение силой и произволом спровоцировала большое национальное восстание против испанского владычества. Восстание привело к провозглашение в 1609 независимости строго кальвинистской республики Нидерландов, в результате чего под испанским господством остались только Бельгия и часть Фландрии. Самая длительная и наиболее драматичная борьба за свободу протестантских церквей развернулась во Франции. В 1559 кальвинистские общины, рассеянные по всем французским провинциям, образовали федерацию и провели синод в Париже, где составили Галликанское исповедание, символ их веры. К 1561 гугеноты, как стали называть протестантов во Франции, имели более 2000 общин, объединявших более 400 000 верующих. Все попытки ограничить их рост потерпели неудачу. Вскоре конфликт приобрел политический характер и привел к внутренним религиозным войнам. Согласно Сен-Жерменскому договору (1570), гугенотам была дарованы свобода исповедовать свою религию, гражданские права и четыре могучие крепости для защиты. Но в 1572, после событий Варфоломеевской ночи (24 августа - 3 октября), когда, по некоторым оценкам, погибло 50 000 гугенотов, война вспыхнула вновь и продолжалась до 1598, когда по Нантскому эдикту французским протестантам была дарована свобода исповедовать свою религию и права гражданства. Нантский эдикт был отменен в 1685, после чего тысячи гугенотов эмигрировали в другие страны. При суровом правлении короля Филиппа II и его инквизиции Испания оставалась закрытой для протестантской пропаганды. В Италии некоторые центры протестантских идей и пропаганды довольно рано образовались в городах на севере страны, а позднее - в Неаполе. Но ни один итальянский князь не поддержал дело Реформации, а римская инквизиция была всегда начеку. Сотни итальянских конвертитов, принадлежавших почти исключительно к образованным классам, нашли убежище в Швейцарии, Германии, Англии и других странах, многие из них стали заметными фигурами в протестантских церквах этих государств. В их число входили представители духовенства, например епископ Вергерио, бывший папский легат в Германии, и Оккино, генерал капуцинов. В конце 16 в. весь север Европы стал протестантским, кроме того, большие протестантские общины процветали во всех католических государствах, за исключением Испании и Италии.

ТЕОЛОГИЯ РЕФОРМАЦИИ

Теологическая структура протестантизма, созданная реформаторами, опирается на три фундаментальных принципа, которые объединяют их несмотря на различные интерпретации этих принципов. Это: 1) учение об оправдании только верой (sola fide), вне зависимости от совершения добрых дел и любых внешних священнодействий; 2) принцип sola scriptura: Писание содержит Слово Бога, которое обращается непосредственно к душе и совести христианина и является высшим авторитетом в вопросах веры и церковного богослужения, вне зависимости от церковного Предания и любой церковной иерархии; 3) учение, согласно которому церковь, которая образует мистическое тело Христа, представляет собой невидимое сообщество избранных христиан, предопределенных к спасению. Реформаторы утверждали, что эти учения содержатся в Писании и что они представляют собой истинное божественное откровение, искаженное и забытое в процессе догматического и институционального вырождения, которое привело к римско-католической системе. К доктрине оправдания одной верой Лютер пришел основываясь на собственном духовном опыте. Став монахом в ранней молодости, он ревностно соблюдал все аскетические требования монастырского устава, но с течением времени обнаружил, что несмотря на его желание и искренние постоянные усилия он все еще далек от совершенства, так что даже усомнился в возможности своего спасения. Выйти из кризиса ему помогло Послание к Римлянам апостола Павла: он нашел в нем высказывание, которое развил в своем учении об оправдании и спасении верой без помощи добрых дел. Опыт Лютера не был чем-то новым в истории христианской духовной жизни. Сам Павел постоянно испытывал внутреннюю борьбу между идеалом совершенной жизни и упорным сопротивлением плоти, он тоже нашел прибежище в вере в божественную благодать, дарованную людям искупительным подвигом Христа. Христианские мистики всех времен, теряя мужество из-за слабости плоти и испытывая муки совести из-за своей греховности, находили мир и успокоение в акте абсолютного доверия к действенности заслуг Христа и божественной милости. Лютер был знаком с писаниями Жана Жерсона и немецких мистиков. Их влияние на раннюю версию его доктрины уступает только влиянию Павла. Не вызывает сомнений, что принцип оправдания верой, а не делами Закона, является подлинным учением Павла. Но также ясно, что Лютер вкладывает в слова апостола Павла нечто большее, чем в них действительно содержится. Согласно пониманию учения Павла, присущему латинской патристической традиции начиная по крайней мере с Августина, человек, утративший в результате грехопадения Адама возможность творить добро и даже желать этого, не может самостоятельно достичь спасения. Спасение человека есть всецело действие Бога. Вера - первый шаг в этом процессе, и сама эта вера в искупительный подвиг Христа есть дар Бога. Вера в Христа означает не просто доверие ко Христу, но доверие, сопровождаемое упованием на Христа и любовью к нему, или, другими словами, это активная, а не пассивная вера. Вера, которой человек оправдывается, т.е. с помощью которой прощаются грехи человека и он делается оправданным в глазах Бога, есть активная вера. Оправдание верой в Христа означает, что в человеческой душе произошло изменение, человеческая воля с помощью божественной благодати приобрела способность хотеть добра и творить его, а потому продвигаться по пути праведности при помощи добрых дел. Начав с Павлова различения между духовным, или внутренним человеком (homo interior) и материальным, внешним человеком (homo exterior), Лютер пришел к выводу, что духовный, внутренний человек возрождается в вере и, будучи соединен со Христом, освобождается от любого рабства и земных цепей. Вера в Христа дарует ему свободу. Для обретения праведности ему нужно только одно: святое слово Бога, Евангелие (благовестие) Христа. Для описания этого единства внутреннего человека со Христом Лютер использует два сравнения: духовного брака и раскаленного утюга с огнем внутри. В духовном браке душа и Христос обмениваются своим имуществом. Душа приносит свои грехи, Христос - свои бесконечные заслуги, которыми частично владеет теперь и душа; грехи при этом уничтожаются. Внутренний человек, благодаря вменению заслуг Христа душе, утверждается в своей праведности в очах Бога. Тогда становится очевидным, что дела, которые влияют на внешнего человека и связаны с ним, не имеют никакого отношения к спасению. Не делами, а верой мы славим и исповедуем истинного Бога. Логически из этого учения как будто вытекает следующее: если для спасения нет нужды в добрых делах и грехи вместе с наказанием за них уничтожены актом веры в Христа, то уже нет никакой необходимости в уважении ко всему нравственному порядку христианского общества, в самом существовании нравственности. Избежать такого вывода помогает Лютерово различение внутреннего и внешнего человека. Внешний человек, живущий в материальном мире и принадлежащий к человеческому сообществу, связан строгим обязательством творить добрые дела, причем не потому, что он может вывести из них какую-нибудь заслугу, которую можно вменить внутреннему человеку, но потому, что он должен способствовать росту и улучшению жизни сообщества в новом христианском царстве божественной благодати. Человек обязан посвятить себя благу сообщества, чтобы спасительная вера могла распространяться. Христос освобождает нас не от обязанности творить добрые дела, но только от тщетной и пустой уверенности в их пользе для спасения. Лютеровская теория о том, что грех не вменяется в вину тому грешнику, который верит в Христа и что он оправдан вменением заслуг Христа несмотря на собственные грехи, основывается на предпосылках средневековой теологической системы Дунса Скота, претерпевшей дальнейшее развитие в учении Оккама и всей номиналистической школы, в рамках которой формировались взгляды Лютера. В теологии Фомы Аквинского и его школы Бог понимался как Высший Разум, а совокупное бытие и жизненный процесс во Вселенной мыслились как рациональная причинно-следственная цепь, первым звеном которой является Бог. Теологическая школа номинализма, напротив, видела в Боге Высшую Волю, не связанную никакой логической необходимостью. Это подразумевало произвол божественной воли, при котором вещи и действия являются хорошими или плохими не потому, что имеется внутренняя причина, по которой они должны быть хорошими или плохими, но только потому, что Бог желает, чтобы они были хорошими или плохими. Утверждение, что нечто, соделанное по божественному повелению, является несправедливым, подразумевает наложение на Бога ограничений человеческими категориями справедливого и несправедливого. С точки зрения номинализма теория оправдания Лютера не кажется иррациональной, какой она предстает с точки зрения интеллектуализма. Исключительно пассивная роль, которая отводится человеку в процессе спасения, привела Лютера и к более жесткому пониманию предопределения. Его взгляд на спасение отличается более строгим детерминизмом, чем взгляд Августина. Причиной всего является верховная и абсолютная воля Бога, а к ней мы не можем применять моральные или логические критерии ограниченного разума и опыта человека. Но как Лютер может доказать, что процесс оправдания

полезные сервисы
вера горами двигает вера горами двигает
сборник слов и иносказаний

Вера и гору с места сдвинет (иноск.) - вера сильна

Ср. Вы говорите - у вас вера, - сказал дьякон, - какая эта вера? А вот у меня еси дядька поп, так тот так верит, что когда в засуху идет в поле дождя просить, то берет с собой дождевой зонтик и кожаное пальто, чтоб его на обратном пути дождик не промочил. Вот это вера! Он бы и тучу ту остановил и всякую бы вашу силу обратил в богатство. Да... Вера горами двигает.

Б.П. Чехов. Дуэль. 16.

Ср. Упованью Марфы Андреевны на защиту... не было меры и пределов. Вера ее в защиту, действительно, могла двигать горами.

Лесков. Старые годы в селе Плодомасове. 2, 9.

Ср. Разве не сказано в Евангелии, что у кого на одно горчичное семя веры, тот может горы поднимать с места.

Тургенев. Странная история.

Ср. То был век один, теперь другой, тогда вера горы двигала, нынче - деньги.

Данилевский. Девятый вал. 1, 5.

Ср. С верой бодрой и смелой

Ты за подвиг берись.

Хомяков.

Ср. Илья Муромец (богатырь) плечом гору подпер и спихнул в Оку.

Преданье.

Ср. Wenn es einen Glauben giebt, der Berge versetzen kann, so ist es der Glaube an die eigene Kraft.

Если есть вера, которая может горы с места сдвинуть, то это - вера в собственную силу.

Ebner-Eschenbach.

Ср. Если имею всякое познание и всю веру, так что могу и горы переставлять, а не имею любви, то я ничто.

1 Коринф. 13, 2.

См. вера без дел мертва есть.

полезные сервисы
библия библия
энциклопедия кольера

БИБЛИЯ - книга, содержащая священные писания еврейской и христианской религий. Еврейская Библия, сборник древнееврейских священных текстов, входит и в христианскую Библию, образуя ее первую часть - Ветхий Завет. Как христиане, так и евреи считают ее записью договора (завета), заключенного Богом с человеком и открытого Моисею на горе Синай. Христиане верят, что Иисус Христос возвестил о новом Завете, который является исполнением Завета, данного в Откровении Моисею, но вместе с тем заменяет его. Поэтому книги, повествующие о деятельности Иисуса и его учеников, называют Новым Заветом. Новый Завет составляет вторую часть христианской Библии.

Текст Библии. Большинство ветхозаветных книг написаны на древнееврейском языке (библейском иврите), однако встречаются и отрывки на арамейском языке, на котором евреи говорили после 4 в. до н.э. Традиционно авторство ветхозаветных книг приписывается нескольким предводителям, прославившимся в еврейской истории, в числе которых - Моисей, Самуил, Давид, Соломон. Однако сейчас установлено, что многие книги представляют собой позднейшие компиляции древних преданий и документов. Книга Бытия, например, содержит фрагменты, записанные в 10 в. до н.э. и восходящие к устной традиции 800-летней давности, но вся книга целиком, вероятно, была записана в ее современной форме не раньше 5 в. до н.э. Новозаветные книги появились в течение первого столетия после смерти Иисуса. Они написаны на греческом языке, хотя есть вероятность, что одна-две книги первоначально были написаны по-арамейски, а позднее переведены на греческий. Авторами новозаветных книг принято считать апостолов и учеников Иисуса.

Библейский канон. Список книг, которые в той или иной религии считаются боговдохновенными и признаны священными, называется каноном. Каноны Ветхого и Нового Завета установлены гораздо позднее, чем были написаны составившие их книги. Канон еврейского Священного Писания, вероятно, был завершен во 2 в. до н.э., в эпоху Хасмонеев. Библейские книги были разбиты на три группы: "Закон", или "Пятикнижие" (Тора), составляющие квинтессенцию вероучения; "Пророки" (Невиим) - собрание исторических и пророческих книг; "Писания" (Кетувим), содержащие повествовательный материал, поэтические произведения, молитвы и афоризмы житейской мудрости. Раввины, собравшиеся в Ямнии в конце 1 в. н.э., пытались решить вопрос об исключении из канона некоторых книг, утвержденных прежде, однако все же оставили их в составе Библии. Иначе сложилась история христианского канона Ветхого Завета. В 3-2 вв. до н.э. в среде евреев диаспоры, говоривших по-гречески, был осуществлен перевод на греческий еврейских религиозных книг, за которым закрепилось название Септуагинты. Книги Септуагинты расположены в несколько ином порядке: Пятикнижие, Книги исторические, Книги поэтические и назидательные, Книги пророческие. Кроме того, в ней содержатся некоторые книги, исключенные из раввинистического канона. Когда христианство начало распространяться среди греков, они использовали греческий перевод еврейской Библии - Септуагинту. В настоящее время Ветхий Завет, используемый Римско-католической церковью и восточными православными церквами, представляет собой собрание ветхозаветных книг, расположенных в порядке, принятом в Септуагинте. Протестантский Ветхий Завет содержит только те книги, которые признаны каноническими в иудаизме, но порядок расположения книг Септуагинты сохранен и здесь. Книги, не включенные в еврейский канон, либо опущены, либо помещаются в дополнительный раздел как "апокрифы". Подобно тому, как это было с Ветхим Заветом, список христианских писаний, считаемых каноническими, менялся в течение столетий. Современный список, включающий 27 канонических новозаветных книг, признанный в свое время большинством главных христианских сект, сформировался к 367. Он был официально признан окончательным в 405.

Еврейская Библия. Современная еврейская Библия в основном соответствует канону, принятому в Ямнии. На древнееврейском языке она называется Китве Кодеш ("Священные Писания") или Танах (аббревитатура от Тора, Невиим, Кетувим). Древнееврейский текст доныне считается официальным и используется в богослужении. Стандартный его текст основан на редакции еврейского ученого 10 в. Моше бен-Ашера, который исправил многочисленные ошибки переписчиков, накопившиеся за столетия. Широко распространено издание, содержащее, помимо древнееврейского оригинала, его перевод на арамейский язык, а также комментарий Раши, великого ученого 11 в. Вся Библия почитается у евреев священной, но особо почитается Тора. В каждой синагоге есть рукописные свитки Торы. Благодаря правилу, по которому ни один свиток Торы не может быть уничтожен, сохранилось множество ее древних рукописей, которые иначе могли бы быть утрачены. В первые века нашей эры в иудаизме сформировался свод устного закона (Мишна) и комментарий к нему (Гемара). Они расширили систему библейских заповедей, превратив ее в комплекс предписаний, охватывающих все стороны жизни евреев. Мишна и Гемара в 6 в. были сведены в одну книгу, называемую Талмудом. Талмуд - весьма почитаемая книга в иудаизме, формальная и ритуальная сторона которого определяется Священным Писанием в талмудической интерпретации. Исключительным богатством отличается еврейская традиция библейской экзегезы. В раввинистических текстах применяется изощренная система толковательных приемов ("миддот") для объяснения и приложения к жизни библейских текстов. Истолкование ("дераш") осуществлялось на различных уровнях, а буквальный смысл текста ("пешат") сохранял значимость на своем собственном уровне. Филон Александрийский (ок. 20 до н.э. - 40 н.э.) использовал аллегорический способ интерпретации Библии, повлияв этим на позднейшую христианскую экзегезу даже больше, чем на еврейскую. Средневековые еврейские комментаторы Библии (Раши, ибн-Эзра, Кимхи, Нахманид и др.) в основном занимались выявлением буквального смысла, опираясь на новые филологические методы, но наряду с этим процветали философская и мистическая школы истолкования.

СВИТОК ТОРЫ, вынесенный для богослужения у Стены плача в Иерусалиме.

СВИТОК ТОРЫ, вынесенный для богослужения у Стены плача в Иерусалиме.

Католическая Библия. В Римско-католической церкви традиционно используется латинский перевод Библии. В ранней церкви в Риме использовалось несколько латинских переводов, сделанных с Септуагинты и греческого Нового Завета. В 382 папа Дамас поручил Иерониму, крупному филологу и ученому, сделать новый перевод Библии. Иероним переработал существующие латинские версии, основываясь на греческом подлиннике, и отредактировал Ветхий Завет, опираясь на древнееврейские рукописи. Перевод был завершен ок. 404. Впоследствии он вытеснил другие латинские переводы, и его стали называть "общепринятым" (Vulgata versio). Первая печатная книга (знаменитая Гутенбергова Библия, 1456) была изданием именно Вульгаты. Католическая Библия содержит 73 книги: 46 книг Ветхого Завета и 27 книг Нового Завета. Поскольку Ветхий Завет здесь восходит к Септуагинте, а не к еврейской Библии, утвержденной Ямнийским синедрионом, в нем присутствуют семь книг, не включенные в еврейский канон, а также дополнения к Книгам Есфири и Даниила. Кроме того, Септуагинте следует и порядок книг в католической Библии. Основное каноническое издание Вульгаты было выпущено в 1592 по распоряжению папы Климента VIII и было названо Климентовым изданием (editio Clementina). Оно повторяет текст Иеронима (404), за исключением Псалтири, которая представлена в редакции Иеронима до ее переработки с учетом еврейских оригиналов. В 1979 церковь утвердила новую редакцию Вульгаты (Vulgata Nova), в которой учтены последние достижения библеистики. Первые переводы католической Библии на английский язык делались непосредственно с Вульгаты. Наиболее известным и широко используемым переводом была Дуэ-Реймсская Библия (Douay-Rheims Version, 1582-1610). Однако в 1943 папа Пий XII отдал строгое распоряжение ученым-библеистам в переводческой деятельности опираться впредь только на старинные арамейские и древнееврейские рукописи. Результатом этого явились новые переводы Библии. Позиция Римско-католической церкви в отношении авторитета Библии была сформулирована на Тридентском соборе (1545-1563). В противоположность протестантским реформаторам, видевшим в Библии единственный фундамент своей веры, четвертая сессия собора (1546) постановила своим декретом, что Предание - часть Откровения, не записанная в Священном Писании, но передаваемая в учении церкви, - обладает равным авторитетом с Библией. Католикам не разрешалось читать Библию в переводах, не одобренных церковью и без комментариев, согласованных с церковным Преданием. Некоторое время для чтения библейских переводов требовалось разрешение папы или инквизиции. В конце 18 в. это ограничение было снято, а с 1900 чтение Библии мирянами даже официально поощрялось церковными властями. На II Ватиканском соборе (1962-1965) обсуждалось взаимоотношение Писания и Предания: следует ли рассматривать их как независимые "источники Откровения" (более консервативная точка зрения) или как источники, взаимнодополняющие друг друга, "подобные двум электрическим дугам в одном прожекторе".

СТРАНИЦА ИЗ 42-СТРОЧНОЙ БИБЛИИ, первой в мире печатной (напечатанной с помощью подвижных литер) книги (1456) (Гутенберговой Библии.)

СТРАНИЦА ИЗ 42-СТРОЧНОЙ БИБЛИИ, первой в мире печатной (напечатанной с помощью подвижных литер) книги (1456) (Гутенберговой Библии.)

Православная Библия. Православная, церковь состоит из ряда родственных, но независимых друг от друга церквей, большинство из которых составляют церкви греческие и славянские. Библия греческих церквей использует Септуагинту в качестве Ветхого Завета и оригинальные греческие тексты Нового Завета. Православная Библия представляет собой перевод греческой Библии на один из диалектов древнеболгарского языка (язык этого перевода традиционно называется церковнославянским). Подобно Католической, Православная церковь основывает свою веру на Св. Предании и Св. Писании.

Протестантские Библии. Единой протестантской Библии не существует: все протестантские Библии представляют собой переводы, сделанные в 16 в. в ходе Реформации или после нее. Даже Библия короля Якова (King James Version) так и не приобрела статуса официального перевода Англиканской церкви, хотя ее часто и называют Официально одобренным переводом (Authorized Version). В Средние века Римско-католическая церковь не поощряла переводы Вульгаты из страха, что без церковного руководства текст может быть искажен или что слова Библии могут быть ложно поняты. Однако протестантские реформаторы начала 16 в. считали, что Бог через Библию прямо обращается к человеку и что чтение и изучение Библии - право и долг каждого христианина. Переводы были нужны для того, чтобы дать Библию большинству христиан, для которых латынь была мертвым языком. "Как людям размышлять над тем, что они не в силах понять?" - вопрошает один из переводчиков в предисловии к Библии короля Якова. Реформаторы не были первыми переводчиками Библии (в период после изобретения книгопечатания и до появления лютеровской Библии в Германии было выпущено 17 изданий на немецком языке). Протестантские реформаторы либо содействовали переводам, либо сами брались за перевод Библии на языки своих стран. За основу они брали не Вульгату, а еврейский текст Ветхого Завета и греческий текст Нового Завета. В начале 20-х годов 16 в. Лютер перевел Новый Завет на немецкий, Якобус Фабер - на французский, а Уильям Тиндал - на английский язык. Переводы Ветхого Завета были осуществлены теми же переводчиками в следующем десятилетии. С тех пор вышло в свет множество протестантских переводов.

Истолкование Библии. В течение первых веков христианской эры считалось, что библейские тексты имеют несколько смыслов. Александрийская богословская школа, находившаяся под влиянием Филона, разработала систему истолкования библейских текстов как аллегорий, за которыми стояли - в дополнение к их буквальному смыслу - скрытые истины. Все в Библии рассматривалось под христианским углом зрения, а самостоятельный смысл Ветхого Завета фактически игнорировался. Ветхозаветные события и их участники повсеместно интерпретировались как прообразы событий и персонажей Нового Завета; этот метод истолкования получил название типологического. Так, Иона, изверженный на третий день из китового чрева, трактовался как прообраз Христа, воскресшего на третий день после распятия. Соперничающая богословская школа в Антиохии разработала учение об историческом и буквальном смыслах библейских текстов. Эта школа отвергала поиск аллегорий, за исключением случаев их сознательного их использования. Латинские отцы церкви попытались найти компромисс между крайностями позиций александрийской и антиохийской школ. В целом же теологов привлекала система переносных значений. К 11-12 вв. общепринятой стала классификация, различавшая четыре рода смыслов (она широко используется и по сей день): 1) буквальный, или исторический смысл; 2) переносный, или метафорический смысл, который соотносит данный текст с Христом или его церковью; 3) анагогический смысл, раскрывающий духовные или небесные истины; и, наконец, 4) моральный смысл, относящийся к душе и дающий указания для жизненной практики.

Реформация. Протестантские реформаторы 16 в. отвергли метафорические истолкования и вернулись к прямому, историческому смыслу Библии. Они руководствовались следующим принципом: "Писание само является своим истолкователем"; они считали, что Бог непосредственно просвещает умы тех, кто, по выражению Кальвина, читает так, "как если бы они слышали эти слова из уст самого Бога". Тем не менее в различных протестантских исповеданиях сформировались различные подходы к интерпретации библейских текстов. Лютер, к примеру, считал, что Библия содержит Слово Бога, но сама Словом Бога не является. Эта позиция позволяла ему различать в ней книги большей или меньшей духовной значимости. Квакеры настаивали на том, что Святой Дух может просветить человека как непосредственно, так и через посредство Библии. Пуритане видели в Библии кодификацию закона, управляющего любой общественной или частной деятельностью. В 18 в. методисты и другие течения проповедовали, что в Библии Бог говорит исключительно о спасении человека через Иисуса Христа и ничего больше в ней искать не следует.

Сомнения в авторитете Библии. Начиная с 17 в. развитие естественных и гуманитарных наук породило новые проблемы в интерпретации Библии. Астрономы, геологи и биологи рисовали совершенно иную, чем в Св. Писании, картину Вселенной. Ряд ученых пришли к выводу, что Библия претерпела множество изменений. Так были посеяны сомнения в дословной точности и традиционном авторстве библейских книг. И наконец, рационалистический дух конца 19 - начала 20 вв. отразил светскую веру в прогресс человечества и восприятие Библии как пережитка, а то и просто как сборника суеверий. Результатом новых исследований стало предположение, что Библия является не неизменным Словом Бога, а скорее исторически обусловленным свидетельством поисков человеком Бога. Сперва католическая церковь объявила еретическими результаты исторических и естественнонаучных исследований, подрывавших традиционное учение церкви. Позднее, при папе Пии XII (1939-1958), церковь стала поощрять научные исследования, заявив, что их результаты, при условии их истинности, не могут повлиять на церковные традиции и догматы. Протестантская теология разбилась на два лагеря. Фундаменталисты настаивают на дословной истинности Библии и не принимают никаких исследований библеистов или ученых-естествоиспытателей, если их результаты противоречат Слову Библии. Другие протестанты, в особенности это относится к теологам и ученым т.н. историко-критического направления, лидируют в новых критических исследованиях. Одна из школ протестантской мысли призывает к "демифологизации" библейской мысли с тем, чтобы снять противоречия между естественнонаучными открытиями и донаучной картиной мира, представленной в Библии. Другие протестанты утверждают, что Бога невозможно познавать с помощью научных или исторических методов и что растущий объем сведений относительно авторства библейских книг, исторической обстановки ко времени их написания и сделанных в них изменений не в состоянии перечеркнуть важность ключевых представлений о грехе, искуплении и Откровении.

Библеистика. Научное изучение библейских текстов подразделяется на две родственные дисциплины: текстологию и историко-критический аналих. Задача текстологии состоит в восстановлении первоначального текста библейских книг. В историко-критических исследованиях анализируются авторство текста, время его создания, назначение, стиль, форма и, по возможности, устные предшественники.

Текстология. Необходимость критики текста возникает в связи с тем, что первоначальные рукописи Библии утрачены, а древнейшие дошедшие до нас списки существенно различаются. Самые ранние полные рукописи Нового Завета датируются 4 в. До 1947, когда были обнаружены рукописи Мертвого моря, содержащие части почти всех ветхозаветных книг и написанные в период между 200 до н.э. и 100 н.э., в распоряжении ученых были древнейшие списки Ветхого Завета, датируемые 9-11 вв. н.э., с единственным исключением - фрагментом Пятикнижия 2 в. до н.э. В эпоху античности и Средние века все тексты переписывались от руки и содержат ошибки переписчиков. Нередки были случаи добавления, изменения, повтора и пропуска слов. Иногда целые разделы уничтожались или перекраивались, зачастую с радикальным изменением смысла текста. Текстологи-библеисты с древности (у евреев - начиная с масоретов, а среди христианских библеистов - с Иеронима) стремились к точности, их работа основывалась на тщательном сличении рукописных вариантов текста. В наши дни установление общепринятых критериев для сравнения рукописей, совершенствование знания древних языков и открытие новых рукописей позволило поставить текстологию на научную основу.

Историко-критический метод. Историческая критика знаменует собой новую фазу библейских исследований и сформировалась на исходной посылке, что Библия была написана людьми. Специалисты по историко-критическому методу (у истоков которого стояли протестантские ученые) изучают Библию, как любой письменный документ, и не учитывают ее места в системе церковного вероучения. Целью исторической критики является прояснение смысла, который библейские тексты имели во время их создания, а это позволяет им заговорить с нами, современными людьми, на более понятном языке. Историко-критический метод подверг сомнению дословную точность большинства библейских текстов и по этой причине вызывал и вызывает массу споров. Современные католические ученые также вносят существенный вклад в историко-критические исследования, прежде всего в области библейской археологии. Множество еврейских библеистов работают в области исторической критики как Ветхого Завета, так и Нового Завета, внося коррективы в тенденцию христианских ученых (даже модернистски настроенных) видеть в Новом Завете духовное завершение Старого, Ветхого Завета.

ВЕТХИЙ ЗАВЕТ

Основу принятого в современных изданиях текста Ветхого Завета составляет еврейская Библия. Первоначально она содержала 24 книги, распределенные по трем следующим разделам: I. "Закон": Бытие, Исход, Левит, Числа, Второзаконие. II. "Пророки", в том числе "ранние пророки" ("невиим ришоним"): Иисус Навин, Судьи, Самуил, Цари, и "поздние пророки" ("невиим ахароним"): Исайя, Иеремия, Иезекииль, 12 "малых пророков". III. "Писания": Псалмы, Иов, Притчи, Руфь, Песнь, Екклесиаст, Плач, Есфирь, Даниил, Ездра, Хроники. В современных изданиях книги Самуила, Царей и Хроник разделены на две (в русском Синодальном переводе Библии книги Самуила и Цари называются 1-4 Книги Царств, а Хроники - 1-2 Книги Паралипоменон), из книги Ездры выделена книга Неемии, а книга Двенадцати малых пророков разбита на 12 отдельных книг, по числу пророков. В католической Библии имеются, кроме того: Товит, Юдифь, Премудрость Соломонова, Варух, 1-2 Маккавеев, а также дополнения к Есфири и Даниилу. Все это, вместе с 1-2 Ездры (в Вульгате 3-4 Ездры) и Молением Манассии, в протестантской Библии называется "апокрифами".

КНИГИ ВЕТХОГО ЗАВЕТА

Пятикнижие. Книги, описывающия события от сотворения мира до смерти Моисея, называются Торой, или Пятикнижием. В древности рукописи Пятикнижия, из-за большого объема текста, не могли быть записаны на одном пергаменном свитке обычного размера, поэтому Тора была разделена на общепринятые в настоящее время пять книг (Бытие, Исход, Левит, Числа, Второзаконие), записанные на отдельных свитках. Эти свитки хранились в глиняных сосудах (греч. teuchos), отсюда - греческий термин Pentateuchos, "пять сосудов (для свитков)". Древнейшие включенные в него тексты датируются временем "патриархов" (18 в. до н.э.), а самые поздние разделы не могли быть написаны раньше переселения евреев в Вавилон (6 в. до н.э.). В 5 в. до н.э. весь этот материал, объединенный и отредактированный иерусалимскими храмовыми книжниками, приобрел свою нынешнюю форму. И только затем, возможно, во 2 в. до н.э., возникло представление об авторстве Моисея. Несмотря на идейное, языковое и стилистическое многообразие своих частей, Пятикнижие - очень цельный памятник. Его центральная тема - связь судьбы Израиля с замыслом Бога, явленным в сотворении мира и человека. Ранние повествования в Книге Бытия - грехопадение Адама и Евы, гибель человечества во вселенском потопе, дерзкая попытка человека достичь небес с помощью вавилонской башни - говорят об отдалении рода человеческого от его Создателя, о движении людей через войны и насилие к хаосу и разрушению. Однако с появлением Авраама появляется надежда. Бог избрал потомков Авраама, чтобы они стали образцом, в котором "благословятся все племена земные". Далее следует история потомков Авраама: его сыновей Исаака и Измаила, сыновей Исаака - Иакова и Исава, сына Иакова - Иосифа. Книга завершается рассказом об Иосифе, достигшем высокого положения в Египте. Остальные книги сосредоточивают внимание на деятельности Моисея и заключении договора между Богом и Израилем. В Книге Исхода повествуется об освобождении сынов Израилевых из египетского рабства и о том, как Бог на горе Синай даровал Моисею законы. Книга Левит посвящена главным образом порядку богослужения. Книга Чисел рассказывает о 40-летнем скитании Израиля по пустыне. В ней приведены результаты переписи израильских племен и некоторые дополнительные законы. Во Второзаконии Моисей перед смертью наставляет своих соплеменников: он напоминает им о значении исхода из Египта как события, превратившего евреев в народ Божий, и кратко излагает Закон. Эта книга завершается рассказом о смерти Моисея на границе земли обетованной. Можно выделить четыре различных пласта материала, привлеченного книжниками при составлении Пятикнижия. Эти источники, обычно называемые "кодексами", обозначаются в настоящее время латинскими буквами J, E, D и P. Ни один из них не дошел до нас в своей первоначальной форме, но ученые реконструировали значительную часть их предполагаемого содержания и их историю. Древнейший из четырех источников обозначается литерой J (Яхвист). По всей вероятности, это было нечто вроде национального эпоса, составленного в 11-10 вв. до н.э. из преданий, хранимых еврейскими племенами, жившими в Ханаане. J - источник хорошо известных историй Книги Бытия. Среди них второй рассказ о сотворении мира (гл. 2), повествования об Адаме и Еве, Ное и потопе, об обетовании, данном Богом Аврааму, о разрушении Содома и Гоморры, о том, как Иаков перехитрил старшего брата Исава, похитив у него отцовское благословение. В кодексе J содержится также большая часть истории исхода из Египта и скитаний по пустыне, о которых речь идет в книгах Исхода и Чисел. Часть материала кодекса J сохранилась за рамками Пятикнижия в Книге Иисуса Навина. Название источнику J дала одна из его особенностей, связанная со священным именем Божьим. В древнееврейском языке, где на письме не обозначались гласные, имя Божье писалось четырьмя согласными: JHWH (или YHWH), что, возможно, произносилось как "Яхве". Согласно Книге Исхода, это имя было неизвестно людям, пока Бог не открыл его Моисею. Тем не менее в кодексе J имя JHWH часто используется в рассказах о событиях, которые происходили до рождения Моисея. Приблизительно с 4 в. до н.э. евреи не произносили священное имя, а заменяли его словом Адонай (Господь). В переводах Библии эта практика, как правило, учитывается. Так, в русском переводе Книги Бытия слово Господь часто соответствует сокращению JHWH и нередко свидетельствует о том, что фраза с этим словом взята из традиции J. E (Элохист), второй источник, не является столь же цельным, как J. Он представляет собой свод слабо связанных друг с другом повествований и законов, которые, вероятно, имели хождение в пределах северного царства, Израиля. Эта подборка возникла в 8 в. до н.э, когда Израиль и Иудея были отдельными царствами. Кодекс E содержит множество важных повествований: об Аврааме и Агари, о жертвоприношении Авраамом Исаака, о возвышении Иосифа в Египте. Среди законодательного материала - ранняя форма Декалога, или Десяти заповедей (Исх 20). Данный кодекс обозначается буквой E, так как в повествовании о событиях, происходивших до откровения имени JHWH, божество называется исключительно Элохим (Бог). Третий источник, D (Второзаконие), представляет собой собрание документов, составленных при дворе в период израильских судей и царей (12-8 вв. до н.э.) и относившихся к гражданскому и уголовному праву, а также вопросам культа. Версия Декалога в 5 главе Второзакония, вероятно, попала туда из D. После того как Израильское царство было в 722 до н.э. завоевано Ассирией, этот законодательный материал был записан уцелевшими книжниками, нашедшими убежище на юге, в Иудее. В конечном счете он составил ядро Второзакония (Deuteronomium), из латинского названия которого и взята литера D. Наиболее поздний из четырех источников Пятикнижия, P (Жреческий кодекс), был составлен иерусалимскими жрецами в Вавилонском пленении (598-538 до н.э.), после падения Иудейского царства. Эти жрецы хотели переработать национальные воспоминания в свете их главной задачи - служения Яхве в иерусалимском Храме. Их труд в окончательном виде представлял собой основанную на множестве ранних источников комбинацию сведений из всемирной истории, культовых правил и генеалогии. Так, например, Декалог в его современной форме есть версия P, являющаяся переработкой версий E и D. В Жреческом кодексе содержится первый рассказ о сотворении мира (Быт 1), а также рассказ о договоре Бога с Авраамом, представляющий собой параллельный текст к тексту J. Некоторые главы Книги Исхода, вся Книга Левит и множество глав из Книги Чисел, которые содержат культовые законы и составляют большую часть Пятикнижия, также входят в источник P.

СОТВОРЕНИЕ ПТИЦ И РЫБ, иллюстрация из Книги Бытия в латинской рукописной Библии 12 в. (т.н. Библии Совиньи).

СОТВОРЕНИЕ ПТИЦ И РЫБ, иллюстрация из Книги Бытия в латинской рукописной Библии 12 в. (т.н. Библии Совиньи).

"Пророки". Между 9 и 5 вв. до н.э. в Палестине возникает движение пророков, считавших, что Бог вдохновляет их возвещать свою волю избранному народу. Они бичевали царей, жрецов и простолюдинов за то, что те погрязли в нечестии, отвернулись от Бога и пренебрегали его законами; пророчествовали о приближении божественного суда над царствами Израиля и Иудеи и призывали слушателей покаяться и покориться воле Бога. Рассказы об их делах, проповедях, пророчествах, воплотившие взгляд на историю как на божественный суд, преобладают во втором разделе еврейской Библии, носящем название "Пророки". "Ранние пророки" повествуют об исторических событиях, начиная со смерти Моисея (ок. 1400 до н.э.) до гибели Иудейского царства в 6 в. до н.э. Большей частью исторический материал этих книг записан в 8-7 вв. до н.э., хотя письменная фиксация заключительных частей, редактирование и составление книг продолжались до 5 в. до н.э. Книга Иисуса Навина рассказывает о завоевании Ханаана Иисусом Навином в 14 в. до н.э. В Книге Судей говорится о правлении военачальников-судей - Деворы, Гедеона, Самсона и др. в 13-11 вв. до н.э. Книги Самуила рассказывают о судьбе пророка и последнего из "судей Израилевых" Самсона, о создании еврейского государства при Сауле и его возвышении при Давиде в 10 в. до н.э. Книги Царств описывают расцвет царства при Соломоне, разделение его на два царства - Иудейское и Израильское - после смерти Соломона, а также содержат предостережения, высказанные пророками Илией и Елисеем. В конце повествования говорится о завоевании Израиля Ассирией в 732-721 до н.э., захвате Иудеи вавилонянами в 598-587 до н.э. и о начале последующего изгнания в Вавилон. Хотя книги "ранних пророков" относятся к историческим, их авторы не заботятся об объективной регистрации событий еврейского прошлого. Их цель - показать выработку определенного религиозного принципа: на благополучие страны можно рассчитывать только в том случае, если люди и их вожди выполняют условия договора с Богом, а бедствия и национальные катастрофы являются божественным наказанием за злонравие и беззаконие. Точка зрения, согласно которой Бог направляет историю избранного им народа с учетом его добрых или злых дел, почерпнута из учения пророков. Таким образом, "ранние пророки" создают исторический фон для проповедей и поэтических произведений собственно пророков, которые сведены в книги, называемые "поздними пророками". "Поздние пророки" распадаются на две группы: "большие пророки" - Иеремия, Исайя, Иезекииль, и 12 "малых пророков". Но если читать их в хронологической последовательности, можно лучше понять развитие мысли пророков в контексте эпохи. Согласно одной точке зрения, поэтические произведения и проповеди пророков сохранялись в устной передаче их учениками и были записаны только спустя много лет после смерти самих пророков. Точные даты составления этих книг до сих пор являются предметом споров, а потому все приводимые даты приблизительны. Амос (ок. 751 до н.э.) был уроженцем южного, Иудейского, царства, но пророчествовал главным образом в Израильском царстве, на севере. Пророк божественной справедливости, он возвестил, что Бог разрушит Израиль за его социальную несправедливость и нравственную развращенность. Бог требует праведного поведения, а не формального исполнения обрядов; и заповеди его относятся не только к Израилю и Иудее, а ко всему миру. Осия (расцвет деятельности 745-735 до н.э.), единственный пророк из уроженцев Израильского царства, проповеди которого дошли до нашего времени. Как и его учитель Амос, он подчеркивал, что Бог любит свой народ, даже если тот перестал поклоняться ему. Исполняя повеление Бога, он взял в жены блудницу, что символизировало измену Израиля, который стал поклоняться чужим богам. Осия возвестил, что Бог страдает как обманутый супруг, который все еще любит неверную жену, и что несчастья, через которые Израилю суждено пройти, в конечном счете принесут ему очищение. Исайя из Иерусалима (ок. 740-686 до н.э.) был, как и Осия, учеником Амоса. Он предсказал (а позднее, находясь в Иудейском царстве, стал свидетелем исполнения своего пророчества) завоевание Израиля ассирийцами (722 до н.э.) и пленение израильских племен. В то же время он возвестил, что "остаток" Израиля вновь обратится к Яхве и в конце истории наступит всеобщий мир, а все человечество объединится под властью потомка царя Давида. Исайя первым высказал надежду на приход Мессии, которая позднее оказала сильное влияние и на иудаизм, и на христианство. Сходным образом, его мысль об "остатке", который переживет гибель Израиля, подготовила почву для представления о вселенском предназначении синагоги и христианской церкви. Самому Исайе могут быть приписаны только первые 33 главы Книги Исайи, впрочем, некоторые части из этих глав являются позднейшими вставками.

ПРОРОК ИСАЙЯ

ПРОРОК ИСАЙЯ

Михей из Морешета (ок. 700-650 до н.э.) выступал в защиту угнетаемых бедняков и, подобно Амосу, предостерегал против магического обрядового формализма. Софония, Наум и Аввакум (расцвет деятельности ок. 626-620 до н.э.) продолжали проповедовать в Иерусалиме волю справедливого Бога, абсолютного господина истории. Аввакум углубил предложенную Исайей концепцию веры и развил тему покорности воле Бога без надежд на материальную выгоду. Иеремия (626-581 до н.э.) предсказал и пережил разрушение Иерусалима и его Храма. После первой осады и депортации евреев (598 до н.э.) он написал пленникам в Вавилон, ободряя их и укрепляя их решимость противиться ассимиляции. После окончательного разрушения Иерусалима (586 до н.э.) он провозгласил, что религия еврейского народа переживет разрушение государства и что Бог заключит с "домом Израиля и домом Иуды" "новый завет" и напишет его на сердцах людей (Иер 31:31-34). Книга пророка Авдия (после 586 до н.э.) - самая короткая в Ветхом Завете. Она, в сущности, представляет собой переработку 49 главы Книги Иеремии, где содержится пророчество о гибели племени эдомлян, помогавших разрушать Иудею. Иезекииль (593-571 до н.э.), сын иерусалимского жреца, поддерживал дух иудейских пленников в Вавилоне. Он развивал принцип индивидуальной (а не национальной) ответственности за добрые и злые дела. Его видение нового Храма (последние девять глав книги) легло в основу еврейской религии периода после плена, делавшей упор на исполнении Закона и культовых предписаний. Безвестный пророк эпохи вавилонского пленения (ок. 545 до н.э.) известен как Второисайя. Ему принадлежат пророчества, содержащиеся в гл. 40-55 Книги Исайи. В разделе, который получил название "Песнь страдающего раба Яхве", он толкует миссию Израиля как жертвоприношение во искупление грехов мира и призывает новый Израиль стать светом всех народов, вплоть до края земли. Аггей (расцвет деятельности 520 до н.э.) и Захария (расцвет деятельности 520-517 до н.э.) проповедовали после завоевания персами Вавилона в 539 до н.э., положившего конец пленению евреев. Персы разрешили евреям вернуться на родину, но многие предпочли остаться в Вавилоне. Аггей и Захария вдохновляли тех, кто возвращался, чтобы восстановить иерусалимский Храм, т.н. Второй храм. "Тритоисайя" - так называют собрание поэтических произведений, составляющих гл. 56-66 Книги Исайи, и относящихся к эпохе вавилонского плена и периода, следующего сразу за ним (ок. 500 до н.э.). Иоиль и Малахия (ок. 500-450 до н.э.) пытались реформировать религию и нравственность палестинских евреев. Книга Ионы (ок. 400 до н.э.), хотя и входит в состав пророческих книг, на самом деле таковой не является. Это полный юмора текст, в котором излагается легенда о пророке, жившем в 8 в. до н.э. (упоминается в 4 Цар 14:25). Иона, который противился воле Божьей и не хотел проповедовать ассирийцам, был за это наказан: ему пришлось провести три дня во чреве китовом и перенести солнечный удар. Книга свидетельствует, что еврейской религии 4 в. до н.э. были присущи универсалистские представления. Цель книги - показать, что Яхве заботится о всех людях, даже о ненавистных ассирийцах из Ниневии.

ИОНА И КИТ, иллюстрация из Библии Совиньи.

ИОНА И КИТ, иллюстрация из Библии Совиньи.

"Писания" представляют собой пестрое собрание поэтических произведений, песен, афоризмов, исторических и пророческих текстов. В Псалтири собраны гимны и молитвы, частично восходящих к очень глубокой древности. Многие из них использовались в Иерусалимском культе между Первым и Вторым храмом. Заключительная подборка, вероятно, датируется 3 в. до н.э. Книга Иова (ок. 575-500 до н.э.) - это драматическая поэма, заключенная в повествовательную рамку народной сказки. Праведника Иова одно за другим постигают несчастья, которые Бог посылает для испытания крепости его веры. В чере

полезные сервисы
земледелие земледелие
пословицы и поговорки даль

Гречиху сей, когда роса хороша.

Гречиху сей, когда рожь хороша.

Гречиху сей, когда трава хороша.

За бороною пыль (сухо), будет блин (о гречихе).

Гречиху сей, когда покажутся гречишные козявки.

Как скворцы из гнезд, так и пора гречу сеять (пензинск.).

Холь гречиху до посева, да сохни до поноса (до покоса?).

Не верь гречихе на цвету, а верь закрому.

Осударыня гречиха стоит барыней, а хватит морозом - веди на калечий двор.

Мышь одолевает перед голодным годом.

Коли полевая мышь вьет гнездо высоко (в хлебе на корню), то цены на хлеб будут высокие; когда вплоть у земли - низкие (пермск.).

Много комаров - готовь коробов (плетенок, по ягоду); много мошек - готовь лукошек (под грибы).

По холодной весне градобойное лето.

Коли береза перед ольхой лист распустит, то лето будет сухое; если ольха наперед - мокрое.

Много еловых шишек к урожаю ярового; сосновых - ячменя.

Много желудей на дубу - к теплой зиме и плодородному лету.

Коли грибовно, так и хлебовно.

Урожай на орехи - урожай хлеба на будущий год.

Урожая на орехи двух лет сряду не бывает.

Ранний цвет гречихи, вой волков стадами, много мыши, либо мышь совьет гнездо во ржи - к голоду.

Знать по цвету (хлеба), что идет к мату.

Плесень на ветоши - к урожаю рыжиков.

Ненастье в воскресенье перед масленой - к урожаю грибов.

Рясная малина - урожай на хлеб (тамбовск.).

Хороший лов рыбы - к урожаю хлеба.

Коли печень в щуке к голове толще - ранний посев будет лучше, а к хвосту - поздний.

Есть на кусте (лист на дереве), есть и под кустом (о корме).

Шелкова трава следы заплела.

Уроди Бог повальный хлеб (приговаривают, когда валяют, для урожаю, попа по ниве).

Волотка (колос) на бородку (говорят в Костромской губернии, покидая небольшой клок хлеба на ниве несжатым, что называется борода завить).

Если утиральник из-под пирога, брошенный на застреху, не скатится, то будет хороший урожай.

По весу первого куриного яйца весной заключают об урожае.

Кости от пасхального ягняти (поросенка, птицы и пр.) зарывают на ниве, чтобы градом не било (южн.).

Во время града выкинь помело в окно - пройдет.

Красное лето никому не надокучило.

Не моли лета долгого, моли теплого.

Убил Бог лето мухами.

Летний день - за зимнюю неделю.

День летний год кормит. Каково лето, таково и сено.

Что летом ни урожается, все зимой сгожается (пригожается).

Лето собирает, а зима поедает. У зимы поповское брюхо.

Лето собироха (собериха), а зима подбироха (прибироха, прибериха, поедоха).

Лето припасиха, а зима подбериха.

Лето припаси-ка, а зима прибери-ка.

Корми меня в весну, а в осень и сам сыт буду.

Телега дом собирает, а сани разоряют.

Телега хлеб в дом возит, сани на базар.

Не будь в осень тороват, будь к весне богат.

Осенью работник краснеет, а хозяин бледнеет.

Время времени работник.

Летом ногой приволочешь, а зимой губами поберешь.

Что летом ногой (толкаешь), то зимой рукой (подымаешь).

Летом и качка (утка) прачка (южн.).

Лето пролежишь, зимой с сумой побежишь.

Лето придет, так и хмыл возьмет.

В решете густо (много высевок), а в закроме пусто (весной).

Осень говорит: "Гнило" (назем), а весна: "Мило, лишь бы было".

Осень говорит: "Я урожу" (уклочу); весна говорит: "А я еще погляжу" (или: "Как я погляжу", или: "А я ей в глаза погляжу").

Осень говорит: "Я поля уряжу"; весна говорит: "Я еще погляжу".

Осенней озими в закромы не кладут (не сыплют).

Осень-то матка: кисель да блины; а весною-то сиди, сиди да гляди!

В осень и у вороны копна, не только у тетерева.

В осень и у воробья пиво.

Русская кость тепло любит.

Пар костей не ломит. Где тепло, тут и добро.

Зиме и лету перемены (союзу) нету.

Не по образцам зима и лето бывает, по воле Божьей.

Сегодня не тает, а завтра - кто Божье знает?

Уголье на загнетке само разгорается - к морозу.

Кашица в печи румянится - летом к дождю, зимой - ко снегу (тверск.).

Лучина трещит - пыл с визгом по лучине - к морозу.

Много нагару на лучине - к морозу.

Нагоревший уголь на лучине крупится - к морозу.

Кошка в печурку - стужа на двор.

Поздний посев у раннего не занимает.

Днем раньше посеешь, неделей раньше пожнешь.

Ранний посев к позднему в анбар не ходит.

Тот землю уходит, кто за серпом соху водит (раньше пашет).

Сей под погоду, будешь есть хлеб год от году.

Посеешь в погоду - больше приплоду.

Сейки в ненастье, а сбирки в вёдро.

Посев на молодую (луну) - к урожаю.

В новолуние сеять - червь поест.

Посев в новолуние - червям снедь.

Ветры восточные и западные для посева и посадки лучшие; тишь еще лучше.

Лягушки кричат: пора сеять (тамбовск.).

Лист на дереве полон, и сеять полно (симбирск.).

На первый посев, опасаясь недоброй встречи, выезжать ночью.

Борони по солнцу, лошадь не вскружится.

Если кто оставит в поле обсевок, то кому-либо из семьи умереть.

Огрех в пашне - не к добру.

Времени (погоды) дома не выберешь (вперед не угадаешь).

Мерзлая земля скажется, только руку приложи (весной).

Когда появятся комары, пора сеять рожь.

Рожь любит хоть на часок, да в песок (т. е. в сухое).

Обожди часок, да посей в песок (рожь).

Сей рожь в золу, а пшеницу в пору.

Рожь говорит: "Сей меня в золу, да в пору!"

Овес говорит: "Топчи меня в грязь, так буду князь!"

Рожь хоть на часок, да в пепелок, а овес хоть в воду, да в пору.

Как обмочило оглобли, так поезжай домой (при посеве ржи).

Яровой сею - по сторонам гляжу; ржаной сею, шапка с головы свалится - не подыму.

Посев ржи при северном ветре родит крепче и крупнее.

Рожь две недели зеленится, две недели колосится, две недели отцветает, две недели наливает, две недели подсыхает.

Рожь поспевает из закрома в закром в восемь недель (северн.).

Коли рожь тронется в рост наперед - быть ржи хорошей; а трава - так травам (тверск.).

Густое жито выходит - веселит, а редкое - кормит.

Когда в сене дождевика, тогда в сусеке ведрина.

Много снегу - много хлеба; много воды - много травы.

Снегу надует - хлеба прибудет; вода разольется - сена наберется.

Пересев хуже недосева.

Обжа мокра - во ржи метла (сей рожь в сухое время).

Метла да костра - будет хлеба до Петра; а синец да звонец - и хлебу конец (это название сорных трав).

Бог с рожью, а черт с костром.

Как в мае дождь, так будет и рожь.

Даст Бог дождь, уродится и рожь.

Где ковыль, там и хлеб (опытная и справедливая пословица).

Хлебород перед строгой зимой.

Добрая отава - плохие озими (и наоборот; тверск.).

Мокрый снег на озимь - тот же назем.

Урожай на черемуху, так и на рожь (оренбургск.).

После урожая на конопляное семя родится рожь.

В навозницу в чужой дом огня не дают: рожь сопреет (западн.).

Когда рожь цветет, нельзя холстов белить.

Зацвел в поле, зацвел и на полке (хлеб).

Кукушка житным (ржаным) колоском подавится (т. е. перестанет куковать, когда рожь заколосится. Новгородск.).

Озими стелются, ровно Дунай (т. е. хороши. Казанск.).

Оглобля за ночь травой зарастает.

Ворона стоя спрячется.

Рожь в сусек пришла сам-пят (т. е. уродилась).

Высеял с гарчик, а собрал со ставчик (с чашку).

В землю до зерна, а из земли ни зерна.

Колос от колоса - не слыхать и голоса.

Колос с волос, и колос колосу подает голос.

Копна от копны, как от Ростова до Москвы.

Господь повелел от земли кормиться.

Держись за сошеньку, за кривую ноженьку.

Сей хлеб, не спи, будешь жать, не станешь дремать.

Какова пашня, таково и брашно.

Наездом хлеба не напашешь.

Где пахарь плачет (от усильной работы), там жнея скачет (хороший урожай).

Не жди урожая, сей жито, хлеб будет.

С косой в руках погоды не ждать.

Деньги водом, добрые люди родом, а урожай хлеба годом.

Не земля родит, а год. Не земля хлеб родит, а небо.

Лето родит, а не поле. Не поле родит, а нивка.

Кормит не широкая полоса, а долгая.

До солнца пройти три покоса, ходить будешь не босо (т. е. в сапогах).

Ела кашу коса - ходи ниже; не ела каши коса - бери выше (говорят работники).

Без хозяина земля круглая сирота.

Бог не родит, и земля не даст.

Бог не даст, и земля не родит.

Бог народит, так и счастьем наделит.

Земля - тарелка: что положишь, то и возьмешь (т. е. каково обработаешь, сколько назему, каковы семена и пр.).

Добрая земля больше подымет (т. е. больше сеять можно).

Добрая земля назем раз путем примет, да девять лет помнит.

Хлеб на хлеб сеять - ни молотить, ни веять (т. е. не покидая пару).

Положу назему кучу, так и Богу не кучусь (не жалуюсь).

Положу навозу кучу, так и Богу не так кучусь.

Где лишняя навоза колышка, там лишняя хлеба коврижка.

Навоз кладут, чтоб больше хлеба родилось, а полбу сеют, чтоб людям годилась.

Клади навоз густо, в амбаре не будет пусто.

Навоз отвезем, так и хлеб привезем.

Навозу не запахивать в новолуние, а в последнюю четверть.

В полнолуние назему по полям не развозить - сорная трава задушит.

Вози навоз, не ленись, так хоть Богу не молись.

Навоз Бога обманет. Без росы и трава не растет.

Не столько роса, сколько пот (удобряет нивы).

Не столько роса с неба, сколько пот с лица.

Кто мелко заборонит, у того рожь мелка (ярославск.).

Глубже пахать - больше хлеба жевать.

Добудь дедовского навозу, снопы валиться будут с возу.

На поле с дермом - поле с добром.

Соха кормит, веретено одевает, а подати на стороне.

Меж сохой да меж бороной не ухоронишься.

Промеж сохи да бороны не схоронишься.

Топор сохе первый пособник (о заработках).

Веретеном оденусь, сохой укроюсь.

Иглой да бороной деревня стоит.

Худ приплод в високосный год.

Кто по календарю сеет, тот редко (мало) веет.

Посеешь крупным зерном, будешь с хлебом и вином.

Лучше голодай, а добрым семенем засевай.

Хоть голодать, а добрым семенем засевать.

Из семян не есть ни зерна: черви заведутся.

Домашние семена вырождаются (перерождаются).

От привозных (чужих) семян лучший урод.

Краденые семена лучше родятся (воронежск.).

Кто рано сеет, семян не теряет.

Бабка от бабки, как от Москвы до Вятки.

Сланьем да овершьем (скирды) страды не бесчестят.

Перерод хуже недорода (по упадку цен).

Хорош урожай - продавай раньше, плох урожай - продавай позже.

Картофель - хлебу подспорье. Картошка - хлебу присошка.

На хорошей земле сей яровое раньше, на худой позже.

Раннее яровое сей, как вода сольет; позднее, как цвет калины в кругу будет.

Земля согрелась - сей яровое.

Ранний посев ярового с Юрья (23 апреля), средний с Николы (9 мая), поздний с Ивана (15 мая) до Тихона (16 июня).

Пшеницу сей, когда зацветает черемуха (ярославск.).

Красные дни - сей пшеницу.

Пшеницу сей, когда весна стоит красными днями.

В полдень можно сеять одну только пшеницу; остальное пропадет (западн.).

Яровую рожь и пшеницу сеять в полнолуние, овес два дня после или прежде.

Западный ветер под низкими облаками - пора сеять ярицу.

Если мотыльки низко летают, урожай ярицы.

На дубу лист в пятак - быть яровому так.

Не сей пшеницы прежде дубового листа.

Овес любит хоть в воду, да в пору.

На дороге грязь, так овес князь.

Лягушка с голосом - сей овес.

Лягушка квачет - овес скачет (сеять пора).

Сей овес, когда босая нога на пашне не зябнет.

Овес и сквозь лапоть прорастет.

Когда дуб развернулся в заячье ухо, сей овес (тульск.).

Когда береза станет распускаться, сей овес (симбирск.).

Крылатые муравьи показались - сей овес.

Когда с ивы и лозы пух летит, сей поздний овес.

Густая опока (иней на деревьях) - к урожаю овса (тамбовск.).

Комара нет - овса и трав не будет (тверск.).

Много комаров - быть хорошему овсу.

На ольхе много сережки - к урожаю овса; а много шишек - к урожаю ячменя.

На ольшняке бобышки (почки) - урожай на овес.

Осина в сережках (т. е. богато цветет) - урожай на овес (оренбургск.).

Рябина цветет рясно - много овса будет.

Гречиха плоха - овсу порост.

Земляника красна - не сей овса напрасно.

Овес толки до кисельного запаху.

Овес толки, поколе киселем не запахнет.

Ячмень сеют, пока цветет калина.

Можжевельник зацветет - пора сеять ячмень (симбирск.).

Лист на дереве полон, так и сеять полно.

Ячмень, на свежем навозе, сей в полнолуние.

Как покажется слепень - полно сеять ячмень (симбирск.).

На осине почки большие - к урожаю ячменя.

Урожай на сосновые шишки - урожай на ячмень (симбирск.).

Не ровна гречиха - не ровна земля.

Кошка к морозу в печурку садится.

Кошка моется, лижет лапу - к ведру.

Кошка костыль ставит - к вёдру.

Кошка морду хоронит - к морозу либо к ненастью.

Кошка скребет пол - на ветер, на метель.

Кошка стену дерет - к непогоде.

Кошка клубком - на мороз.

Кошка ложится на загнетку - к морозу.

Кошка крепко спит - к теплу.

Кошка лежит брюхом вверх - к теплу.

Собака катается - к дождю и снегу.

Собака по снегу валяется - ко вьюге.

Курица летает по избе - к морозу.

Курица на одной ноге стоит - к стуже.

Куры хвостами вертят - к метели.

Когда петух поет ночью не вовремя, при сильных морозах, то стужа умерится.

Гусь стоит на одной ноге - к морозу.

Гусь лапу поджимает - к стуже.

Гусь (или: ворона) под крыло нос прячет - к холоду.

Гуси хлопают крыльями - к морозу, полощутся к теплу.

Вороны каркают стаей - к морозу (летом к ненастью).

Воронье (галье) под тучи взбивается - к ненастью.

Снигирь под окном чирикает - к оттепели.

Жаворонок (является) к теплу, зяблик к стуже.

Ставни скрыпят зимой - к оттепели.

Если мыши во льну гнездо совьют, то в зиму большие снега будут.

Зимой лошадь ложится - к теплу.

Лошадь храпит - ко вьюге.

В правом ухе звенит - к теплу, в левом - к холоду.

Коли снег долго лежит сырами (глыбами), легко скоту будет (пермск.).

Трещи не трещи, а минули водокрещи.

Дуй не дуй, а великдень у порога.

Дуй не дуй, не к рождеству идет, к великодню.

Который час день набирает? (т. е. как долог день).

Летний день за зимнюю неделю.

День поворачивает (т. е. солнцестояние).

Уж щука хвостом лед разбивает.

Овсянка запела веснянку: "Покинь санки, возьми воз!"

Солнышко, солнышко, выглянь-ко в окошечко: твои детки плачут, по камешкам скачут, сыр колупают, в окошко кидают (шутки ребят весной).

Коли ранняя белка голубая, ранняя весна будет (сибирск.).

Прилетела бы чайка, а весна будет.

Рано затает - долго не растает.

Зима без трех подзимков не живет.

Ранняя весна - много воды.

Воды и царь не уймет (т. е. вешней).

Вода путь найдет.

Сухи вторники (поверье).

Радуга-дуга, не пей нашу воду (кричат ей ребятишки, по общему поверью, что радуга воду набирает).

Радуга-дуга, перебей дождя (говорят по поверью, будто после радуги дождю скоро конец).

Высокая и крутая радуга к вёдру; пологая и низкая - к ненастью.

Где марево шает (?), там глаз не встает (недостает его, не видит. Архангельск.).

Пузыри на воде - к ненастью (к пущему дождю).

Большие дождевые пузыри - к дождям.

Взыграл вихорь - перед погодой.

Солнце садится в морок - дождь будет.

Солнце садится в облако - другой день ненастный.

Красные облака до восхода - к ветру; тучи - к дождю; красные, при закате - к вёдру и ветру.

Солнце за тучку садится - к дождю; в краснах - к вёдру.

Рано солнце всходит - быть дождю (?).

Ветер за солнцем - к ведряной погоде.

Откуда ветер? С завтрака (или: с полдника, с обеда).

Вечерняя роса хороша, а рога луны остры - к вёдру.

Туман падает (не подымается) - к вёдру; подымается - к ненастью.

Ранная роса летом, а осенью иней - к вёдру.

Вороны играют кверху, толкуны (мошки) толкутся - к вёдру.

С тумана либо роса, либо дождь.

Осенний тенетник - на ясную погоду, на вёдро.

Утопленник - к стуже либо к ненастью.

Черная и пестрая корова впереди стада - к ненастью; белая и рыжая - к вёдру.

Коли скот ложится под кровлю - к ненастью, а на дворе - к вёдру.

Свинья чешется - к теплу, а визжит (ревет) - к ненастью.

Свиньи расхрюкались - к ненастью.

Свинья солому таскает - к буре.

Лошадь храпит - к ненастью.

Лошадь фыркает - к дождю.

Лошадь трясет головой и закидывает ее кверху - к ненастью.

Собака валяется - к ненастью. Собака траву ест - к дождю.

Собака мало ест, много спит - к ненастью.

Кошка лижется по телу - к ненастью.

Кошка лижет хвост, прячет голову - к ненастью.

Петух ночью поет не вовремя - к ненастью.

Куры кудахчут - к ненастью.

Наседка скликает цыплят под себя - к ненастью.

Если куры не прячутся от дождя, то он будет продолжителен.

Дворовая птица ощипывается - к ненастью.

Цыплята прячутся - к сырой погоде.

Гусь и утка ныряют - на дождь.

Утки кричат и плещутся - на дождь, а тихи - на грозу, гром.

Ворона купается - к ненастью.

Голуби прячутся в вёдро - к ненастью.

Галки чешутся - к ненастью.

Галки стаями летают - к дождю.

К ясной погоде - галки на вечер собираются гурьбой и кричат.

Галки тепла накричали.

Чайки много купаются - к ненастью.

Птица и воробьи в пыли купаются - к дождю.

Воробьи гнезда вьют - к вёдру.

Воробьи щебечут, сыч кричит по ночам - к дождю.

Чибезы с вечера кричат - к ясной погоде.

Ласточки шныряют низко - на дождь.

Ласточки летают высоко - к вёдру.

Сильная завязь орехов - к урожаю проса (и к грозам).

Урожай сморчков - к урожаю проса и гречихи (пензенск.).

Просо реденько, так и кашица жиденька.

Просо ветру не боится, а морозу кланяется (ложится от него).

Лен с ярью (с яровым) не ладит (т. е. по льнищу не сей ярового).

Кукушка закуковала - пора сеять лен (симбирск.).

Сеян лен у семи Олен.

Лен сей в последнюю четверть.

Лен две недели цветет, четыре недели спеет, на седьмую семя летит.

Хорошо рябина цветет - к урожаю льна.

Длинные капельники (ледяные сосульки) - долгий лен.

Белье (зимой) долго не сохнет, льны нехороши будут.

Земля при запашке коренится (обрастает мохом) - лен будет волокнист (Руза).

Горох - завидное дело (всяк щиплет).

Горох да девка - завидное дело.

Горох в поле, что девка в доме: кто ни пройдет, всяк щипнет.

В первы дни новолуния сей горох.

При северяке гороху не сеют (ярославск.).

Если горох сеять при северном ветре, будет жидок; при западном и юго-западном - мелок и червив.

Горлица заворкует - пора сеять коноплю (симбирск.).

Капель с сосульками - к урожаю конопли (тамбовск.).

От червей на капусте по концам гряды садить крапиву.

Капусты в четверг не садят, чтоб черви не поточили.

Сея капусту - пересыпать зерна из руки в руку, иначе уродится не капуста, а брюква (западн.).

Сажая капусту, приговаривают: "Не будь голенаста, будь пузаста; не будь пустая, будь густая; не будь красна, будь вкусна; не будь стара, будь молода; не будь мала, будь велика!"

Чтобы большие огурцы родились - зарывают в гряде пест.

Если испечь луковицу прежде, чем лук собран с огорода, то весь лук высохнет.

Свиньи и мыши сено едят - к худому покосу.

Когда сено гнило, тогда в сусеке мило.

Рассада пьет поливку - сухой сенокос, а не вбирает - мокрый.

Много в поле кашки (Millefolium) - быть сеногною.

Мотыльки низко летают - к урожаю ярового.

Белянки (белые бабочки, капустнички) по лужам много - урожай на мед (оренбургск.).

Травы черны - лошади кормны (т. е. в сеногной овсы хороши).

С осени зелено, а в зиму - молись Богу (озимь).

Поздний листопад - на тяжелый год.

Когда лист с дуба и березы опал чисто, будет легкий год для людей и скота.

Лист, осыпаясь осенью с дерева, лежит лицом кверху - к недороду на другой год, а изнанкой - к урожаю (мохнатая сторона - к урожаю).

Если лед на реке становится грудами, и хлеба будут груды, а гладко, так и хлеба будет гладко.

Холодная зима - благодать (предвещает урожай).

Коли земля не промерзла, так и соку не даст (после теплой зимы неурожай).

Снегу много - и хлеба много (и наоборот).

На котором анбаре снег, из того покупай хлеб (потому что он сух: над прелым снег наперед сходит).

Коли поле зимой гладко, и в сусеке будет гладко.

Когда снег привалит вплоть к заборам - плохое лето; когда есть промежек - урожайное.

Большой иней, бугры снега, глубоко промерзлая земля - к хлебородию.

Сухой март, а май мокрый делают хлеб добрый.

Волки под селением (зимой) - к голоду и дороговизне хлеба.

Ланский тенетник, по сходе снега,- к неурожаю.

Осень прикажет, а весна свое скажет.

Осенью любого гостя потчуют молоком, нелюбого - медом.

Лед весенний тонет - на тяжелый (бесхлебный) год.

Когда весной овражки заиграют и опять замерзнут, то будет помеха на урожай.

Если лягушки заквакают и опять замолкнут (от холодов), то будет такая ж помеха, когда хлебу красоваться.

Когда весна красными днями снег сгоняет, родится хлеб.

На святой гром - к урожаю.

Ранняя кукушка до опушки дерева - к голоду.

Мыши развозились, мыши пищат - к голоду.

Кого кукушка закукует голодного (натощак), тот осенью не закармливает скотины, иначе она всю зиму будет голодна (ярославск.).

Сколько раз бухало (выпь) будет бухать, по стольку кадей хлеба будешь молотить с овина.

При начале умолота затыкают для счастья по нескольку кольев по углам гумна.

В овине покидают сноп на другой год, для урожая.

Если мыши нагрызут хлеб (печеный) сверху, дорог будет; снизу - дешев, а сбоку - средняя цена.

Это не зима, а лето в зимнем платье.

Умножил (убил) Бог лето мухами, а зима морозами.

Сивер да полуночник потянет, шубу с кафтаном в одно место стянет.

После большого урожая строгая зима.

Хлеба урожай, так зима холодна.

Дожить на даче до белых мух (до снега).

Первый снег выпадает сорок дней до зимы.

Не то снег, что метет, а что сверху идет.

Первый прочный снег падает в ночи.

Денной снег не лежит, а первый надежный выпадает ночью.

Без воды зима не станет.

Лед на Волге не становится в светлую ночь (в полнолуние).

Если с дерева лист не чисто опадет, будет строгая зима.

Береги нос в большой мороз.

Подрожишь, так и побежишь. Кто подрожит, тот и побежит.

Мороз разбирает да расшевеливает.

Мороз не велик, да стоять не велит.

Что мужику (в мороз) деется - бежит да греется.

В зимний холод всякий молод.

Мороз подорожным одежным кланяться велит, а безодежных сам посещать не ленив.

Мороз и железо рвет и на лету птицу бьет.

Зуб на зуб не попадает (от стужи).

Сипит да дует (погода), что-то будет.

В такую пору добрый хозяин и собаку не выгонит за ворота.

Хоть волков морозить (такая стыть).

Стужа да мороз: на печи мужик замерз.

Дрыгалок наелся. Хватил дроздов (прозяб).

Цыганский пот пронял (озяб).

Как цыган на солнышке греется.

Парень молод, а нелюб ему холод.

На двенадцатой плеши мороз лопается (поверье).

Холод не терпит голоду. Холод с голодом не сдружно.

Хоть холодно, да не оводно. Хоть холодно, да не голодно.

Морозко скачет по ельничкам, по березничкам, по сырым боркам, по веретейкам.

Не светит зимой солнце против летнего.

Солнце красно заходит - к ветру.

Кольцо вокруг солнца - к ненастью.

Кольцо вокруг луны - к ветру.

Крутой месяц - к холоду.

Рога луны остры и ярки - к вёдру; круты - к морозу.

Круты рога месяца - к вёдру; пологи - к ненастью; тусклый месяц - к мокрети; ясный - к суху; в синеве - к дождю; в красне - к ветру; с ушами - к морозу.

Ясная, круторогая луна - зимой к стуже, летом к вёдру.

Красноватый круг около луны, скоро пропадающий, - к вёдру.

Два таких круга или один тусклый - к морозу; красный круг - к ветру, перерванный - к снегу.

Молния зимой - к буре. После грозы - дождь.

От грома и в воде не уйдешь.

От Божьего гнева да Божьей милости (т. е. грозы) не уйдешь.

Господи, не побей нашей поскони (бабьей).

Гром зимой - к сильным ветрам.

Пушистые инеи - к вёдру. Дым столбом - к морозу.

Столбы (солнце с ушами, пасолнца) - к лютым морозам.

Когда дым, без ветру, бьет к земле, то это к снегу (летом к дождю), а дым столбом - к вёдру.

Красный огонь в печи - к морозу; белый - к оттепели.

Дрова горят с треском - к морозу.

Лучина трещит и мечет искры - к ненастью.

Юг веет - старого греет.

Ветер снег съедает (он изникает от вешнего ветра).

Коровка бочок нагрела (первовесенье).

Пришел внучек по дедушку (т. е. вешний снежок, падающий в оттепель на зимние остатки).

Весна и осень на пегой кобыле ездят.

Вешний день на-семеро переездить (о распутице).

Земляная вода реку мутит (горная с верховья; а первая вода снеговая или береговая).

В великий четверток полнолуние - весной большая вода.

В осень ночуй, не перезжая реки, весной переезжай, не упуская часу.

Весенний лед толст, да прост; осенний тонок, да цепок.

Вешний ледок, что чужой избы порог (ненадежен).

В водополье нет животам приволья.

Когда весенний лед по затонам и озерам не тронет(ся), а потонет, то год будет для людей тяжелый.

Когда лед на реке изникнет на месте, будет тяжелый год для людей.

Весна все покажет (напр., труп при вскрытии рек).

Река вскрылась в постный день - коровы будут недойны.

Прилетел кулик из заморья, вывел весну из затворья (принес весну из неволья).

Журавль прилетел и теплынь принес.

Гуси высоко летят - воды будет много; низко - мало.

Лебедь летит к снегу (в позднюю осень), а гусь к дождю (ранней осенью и весною).

Вешняя пора - поел да и со двора.

Вешний пир щами давят. Вешний пир щами берет (взял).

Весна днем красна (т. е. не сплошь).

Весна - бабья работа (белка холстов).

Коли ива рано покрылась инеем (осенью), то будет протяжная весна (новгородск.).

Весна красна, на все пошла. Весна пришла - на все пошла.

Первый вечер (весной) играют до бела света.

Весна красная, а лето страдное. Красна весна, да голодна.

Весной беспольище, летом страдные работушки, осенью-то бездорожица, зимой зимушка студеная.

Весна слетает с земли (бысто уходит).

Соловей начинает петь, когда может напиться росы с березового листа (южн.).

Когда ячмень колосится, соловей замолкает.

Весной и заяц на слуху сидит.

Весна цветами красна, осень снопами.

Весной ветер из темени, осенью из ясени (архангельск.).

Сбежалися тучки в однку кучку - быть ненастью.

Дай Бог дождю в толстую вожжу.

Мать Божья, подавай дождя на наш ячмень, на барский хмель (привет дождю).

Уж дождь дождем, поливай ковшом (то же).

На бабину рожь, на дедову пшеницу, на девкин лен - поливай ведром (при первом дожде).

Корешки обмыть (говорят о первом весеннем дожде).

Молодой месяц обмывается (о перемене погоды в новолуние).

Если месяц в три дня обглядится, то весь будет вёдреный, а когда три дня дождя, то весь ненастный (воронежск.).

Когда месяц родится вниз рогами (на юг), то зимой будет теплый, летом жаркий; вверх (на север) - зимой холодный, летом ветреный; рога кверху, то нижний крутой, верхний отлогий, то первая половина месяца зимой холодная, летом ветреная; если же верхний рог круче, нижний отложе, то та же примета на вторую половину месяца.

Дождь как из ведра.

Дождь пробил до костей. Сухой нитки не оставил. Курочке негде клюнуть. Промок словно юша (Нижегородская губерния).

Человек не глина, а дождь не дубина (не бьет и не размоет).

Мягонько лучше на зубу, чем в лапоть.

Не глиняный, от дождя не размокнешь.

Который Бог замочит (вымочит), тот и высушит.

Бог вымочит, Бог и высушит.

Весной дождь парит, осенью мочит.

Весной сутки мочит, а час сушит.

Весной, что рекой прольет - капли не видать; осенью ситцем просеет - хоть ведром черпай.

Весной ведро воды - ложка грязи; осенью ложка воды - ведро грязи.

Дождь пополам с солнышком - по утопленнике, либо в этот день праведный помер.

Роса мочит по зарям, дождь по порам.

Пошли, господи, тихую воду да теплую росу (при первом громе).

Когда гром гремит, выноси лопату на двор.

Первый гром при северном ветре - холодная весна; при восточном - сухая и теплая; при западном - мокрая; при южном - теплая, но много червя и насекомых будет.

Первый гром в постный день - коровы будут недойны.

Птицы ощипываются, кошки лижут лапу - к вёдру.

Журавли летают высоко - к ненастью.

Нетопыри разыгрываются - к вёдру.

Ворон каркает - к несчастию, ворона - к ненастью.

Комары толкутся - к вёдру.

Толкуны столбом - к вёдру.

Мухи льнут или больно кусают - к ненастью.

Жуки жужжат - к непогоде.

Земляные черви выползают наружу - к ненастью.

Раки на берег выходят - к ненастью.

Рыба не клюет - перед дождем.

Лягушки квакают - к дождю.

Если убить змею и повесить на березу, пойдет дождь.

Если в колодезь бросить моху, пойдет дождь.

Спасский колокол к дождю заговорил (Вятская губерния, Слободской уезд, село Спасское; колокол его слышен в Слободском только при южном ветре).

Коли за ужином весь горшок дочиста выедят, то завтра будет вёдро.

Горшки легко позакипают через край - к ненастью.

Коли пенится в подойнике молоко, то будет дождь.

К ненастью соль волгнет (сыреет).

Дым столбом - к вёдру, дым волоком - к ненастью.

В рубашках орать - в шубах сеять (условно).

Не по облакам, а по своим бокам (примечаю погоду).

Спина болит, погоду сулит.

Икота - к вёдру, ломота - к ненастью.

Сера в ушах кипит, нос залегает - к ненастью.

Звон в ушах зимой - к оттепели, летом - к ненастью.

Дождливое лето хуже осени.

Дождик, дождик, перестань, мы пойдем на Иордань, Богу помолиться, Христу поклониться (кричат ребятишки на дождь).

Худое лето, коли солнца нету.

Частые дождики, буйны ветры.

Не слушай тепла, хоромина (т. е. топись).

Пар костей не ломит.

Запарился мужик, так благо не замерз (запариваются нередко до смерти в печах, куда влезают, постлав соломы и поддав пару).

Опарыши на улице не валяются, а мерзлые попадаются.

Лето прошло, а солнце не обожгло.

Ветер шелоник по Онеге разбойник (юго-западный, вредный для судов).

На ветру хорошо блоху ловить.

Ветер взбесится и с бобыльей избы крышу сорвет.

Чертова свадьба (когда вихорь пыль столбом несет; так же говорится о чете, живущей в ссоре и драке).

Черт с ведьмой венчается (вихорь столбом).

Шишига (или: черт, леший, ведьма) свадьбу играет (то же).

Так тихо, что хоть мак сей (т. е. не ветрено).

Серенькое утро - красненький денек.

Как не красный день, будто и не Христов день.

Солнце с избы своротило (т. е. с лица избы, перешло за полдень; угол божницы на юго-восток).

Ласточка день начинает, а соловей вечер кончает.

На закате красна солнышка, на восходе светла месяца.

Красное солнышко. Ясный месяц. Месяц - казачье солнышко.

Старый месяц Бог на звезды крошит.

Ведьмы месяц скрали (т. е. затмение, поверье Украины и Северной России).

Затмение бывает оттого, что злой дух скрадывает свет Божий и впотьмах ловит христиан в свои сети.

На луне Каин убивает Авеля; брат закалывает брата вилами.

Пятна на луне изображают, как Бог кормит первых людей готовым хлебом.

Заря заряница, красная девица, по лесу ходила, ключи потеряла; месяц видел, солнце скрало (на утренней заре, после первого дождя).

Какова вечерняя заря, таков другой день.

Частые звезды. Мелки звезды, рассыпчаты.

Небеса поведают славу господню. Небо - риза господня, небеса - престол его, земля - подножие.

Небо - терем Божий, звезды - окна, из которых вылетают ангелы.

полезные сервисы
человек человек
пословицы и поговорки даль

Рыбам вода, птицам воздух, а человеку вся земля.

В мире, что в море. В мире, что в омуте: ни дна, ни покрышки.

Мир во зле (во лжи) лежит. Мир в суетах, человек во грехах.

Бог - что захочет, человек - что сможет.

Все мы люди, все человеки. Что ни человек, то и я.

Душа душу знает. Душа с душой беседует.

Сердце сердцу весть подает. Сердце чует (слышит). У сердца уши есть. Вещее чутко, спит будко.

За чужую душу одна сваха божится (да цыган).

Чужи люди - дремучий лес. Чужая совесть - могила.

Как в кремне огонь не виден, так в человеке душа.

Речи слышим, а сердца не видим. Язык видим, речи слышим, а сердца не видим, не слышим.

Человека видим, а души (ума) не видим.

Я у него на разуме не бывал.

Сын у меня мой (Брат он мой), а ум у него свой.

У него паспорт на лбу не прописан. На нем клейма нет, не узнаешь. Думка его на билете не прописана.

Сердце без тайности - пустая грамота.

Не спожив, друга не узнаешь.

Чтобы узнать человека, надо с ним пуд соли съесть. Человека узнаешь, когда с ним пуд соли ложкой расхлебаешь.

Раскуси-ка ты его хорошенько. Его не скоро раскусишь.

Рысь пестра сверху, а человек лукав изнутри.

Так в душу и вьется. Без сальца (мыла) в душу влезет.

Людей-то много, да человека нет. Людина не человек.

Людно-то людно, да человека нет. Много народу, да мало людей.

Ни праведный без порока, ни грешник без покаяния.

В ком есть страх, в том есть и Бог.

В ком есть Бог, в том есть и стыд.

Это дело у меня на душе (на совести). Это мне на душу легло. Что-то на душе тяжело. Что-то душа занывает.

Добрая совесть - глаз Божий. Добрая совесть любит обличение.

У меня подушка под головой не вертится (т. е. совесть чиста).

Есть совесть, есть и стыд, а стыда нет, и совести нет.

В ком стыд, в том и совесть (и страх).

Тому не гребжится (не думается), кто Бога не боится.

Бей того, кто плачет; жури того, кто слушает!

Добро того бить, кто плачет, а журить, кто слушает.

Кто Бога не боится, тот и людей не стыдится.

Совесть без зубов, а загрызет. Злая совесть стоит палача.

С совестью не разминуться. Душа не сосед, не обойдешь.

Виноватый винится, а правый ничего не боится.

Не боюсь богатых гроз, боюсь убогих слез.

Как ни мудри, а совести не перемудришь.

Сам от себя не утаишь, сам себя и обличишь.

Совесть с молоточком: и постукивает и наслушивает.

Наперед спросись сам у себя (у совести).

Молчи (Лежи), когда Бог убил!

Плохое дело, коли жена не велела. Не смею на глаза показаться.

Сгорел со стыда. С ног срезал. Чего боимся, того и стыдимся.

Они стыд за углом делили (да под углом и схоронили).

Не красней, девка, коров доючи, красней, девка, с парнем стоючи (в овин ходючи)!

Лучше понести на гривну убытку, нежели на алтын стыда.

Руку, ногу переломишь, сживется; а душу переломишь, не сживется.

Не криви душой: кривобок на тот свет уйдешь.

Береги честь смолоду, а здоровье под старость!

Береги платье снову, а честь смолоду.

За честь (За стыд) голова гинет (погибает)!

За честь - хоть голову с плеч (хоть голову снесть).

За совесть да за честь - хоть голову снесть.

Пора и честь (стыд, совесть) знать. Стыд (Позор) та же смерть.

Душа согрешила, а ноги виноваты (от правежа).

Душа согрешила, а спина виновата.

Похлебал молочка накануне Рождества, да нечто вздрагивается.

Бог на помочь добрым женам и гулливым! - а гулливая и скажется (т. е. забранится).

Здравствуйте, тетки, здравствуй, лебедки, здравствуй, шатуньи! - а шатунья-то и выищется.

Знает кошка, чье мясо съела. На воре шапка горит.

И я (И он) такой же человек.

Все мы по пояс люди (т. е. наполовину, а там скоты).

Пьем, едим, как люди, чем мы нелюди.

Дух бодр, да плоть немошна.

Человек - не ангел (не Бог). Каковы веки, таковы и человеки.

Старое вымерло, а новое не нарождается.

Человек бы человеком, да облика господня в нем не стало.

Человек человека стоит. Человек не для себя родится.

Трижды человек дивен бывает: родится, женится, умирает.

Мал родился, а вырос - пригодился.

Родился мал, вырос глуп, помер стар (пьян) - ничего не знаю (ступай, душа, в рай! Запорожская).

В уйме (чернолесье) не без зверя, в людях не без лиха.

Люди солгали, да и мы правды не сказали.

Люди лгут, а нам веры не имут.

Живут же люди неправдой, так и нам не лопнуть стать.

Все люди ложь, и мы тож. Всяк человек ложь - и я тож.

Не одно пузище смышляет о пище; и тонкий живот без еды не живет.

Брюхо вытрясло, да и совесть вынесло.

Чистота духовная паче телесной.

Телу простор - душе теснота (и наоборот).

Что телу любо, то душе грубо.

Душа на прохладу, а плоть в баню (т. е. просятся).

Душа прохладу любит, а плоть пар.

Не об одном хлебе сыты бываем.

Память в теле, мысль во лбу, а хотение в сердце.

Душа Божья, тело государево, а спина барская.

Весь, как есть, с начинкой и с потрохами.

Душка - не сучка; не вышлешь вон, когда Бог не возьмет.

Сырое мясо хоть морщится, да тянется (тело человека живуче).

Плоть немощна, а душа грешна. Плоть грешна, да душа хороша.

Лучше жить бедняком, чем разбогатеть со грехом.

Не из таких, чтобы грабить нагих.

У бедного шуба овечья, а та же душа человечья.

Обидеть (Сгубить) легко, да душе каково.

И худой человек проживет свой век.

Хоть он и свинья (и скотина), а все-таки человек.

Сидень сидит, а все растет (а часть его растет).

Человек не грибок, в день не вырастет (или: не растет под дожжок).

Человек не скотина, а и ту недолго испортить.

От живого человека добра не жди, а от мертвого подавно.

От мертвого худа не бывает, а от живого добра.

Тело без души; бездушное тело; бездушный человек.

Приказная, судейская, служивая, солдатская, драгунская, гусарская совесть (душа).

Душа всему мера. Душа меру знает. Душа не принимает; с души прёт, скидывает.

Душа душу знает, а сердце сердцу весть подает.

Он в нем души не слышит. От души (душою) рад.

Мы с ним живем душа в душу.

Этот человек до дна маслян (хорош).

Никто же весть от человек, яже в человеце.

Сердце - вещун, а душа - мера. Сердце - пестун, душа - дядька.

Сердце душу бережет и душу мутит.

Душа всего дороже. Душа - заветное дело.

Покривил ты душой. Не пожалел ты души своей.

Грешное тело и душу съело. Душе с телом мука.

Нет таких трав, чтоб знать чужой нрав.

В сердце не влезешь. В сердце нет окна.

Есть сердце, да закрыто дверцей. Не клетка сердце, не переставишь.

Сердце не лукошко, не прорежешь (не пробьешь) окошка.

Чужая душа - темный лес. Чужая душа - потемки.

В чужую душу не влезешь.

Брата родного знаешь, а ума его не знаешь.

У всякого в дому (В чужом дому) неведомо никому.

Что у брата в руках, вижу; что у него на уме, не вижу.

Всякий дом потолком крыт.

Веру к делу применяй, а дело к вере.

Стыд не дым: глаз не ест. Бесстыжих глаз и дым неймет.

Стыдливый покраснеет, а бесстыжий побледнеет.

Нашего Мины не проймешь и в три дубины.

У него такой желудок, что все переварит.

Хоть наплюй в глаза: ему все Божья роса.

И старику не даст выговорить (не даст слова молвить).

На нем хоть дрова коли (хоть поезжай).

Им хоть полы мой да пороги подтирай!

Им хоть лавки мой да дресвы подсыпай!

Он как оса лезет в глаза.

Сорок лет, а сорому нет. Жили, жили, а стыда не нажили.

У него ни на полушку совести нет.

Ни стыда, ни сорому, ни в котору сторону.

Стыд под каблук, а совесть под подошву.

Умри, коли стыда нет!

Убей Бог стыд, все пойдет хорошо (все нипочем).

Отыми Бог стыд, так будешь сыт.

Первое счастье - коли стыда в глазах нет.

Первый дар на роду, коли нет в глазах стыду.

Глазам-то стыдно, а душа-то рада (а душе отрадно).

Без стыда лица не износишь.

Без позору рожи не износить.

Коли стыдно, так закройся (так зажмурься)!

Не стыдно, коли никому не обидно.

Стыдиться жены, так и детей не видать (не видать детей).

Хоть чертом зови, да хлебом корми!

Хоть стыдно, да сытно. Стыдливому удачи не видать.

Стыдливый из-за стоа голодный встает.

Стыдливый кусочек со стола цел сходит.

Как сыт стал, так и стыд взял.

Стал сыт, так взял стыд (так и узнал стыд).

Когда наелся, тогда и застыдился. Стыдненько, да сытненько.

И стыдливый кусочек (т. е. последний) до поры лежит.

Как нет души, так что хошь пиши!

Семь в тебе душ, да ни в одной пути нет (двуличен).

У него совесть еще в прошлом году в бутылке задохлась.

Про его совесть можно сказать повесть.

У него совесть в рукавичках ходит.

У него совесть - дырявое решето. Заскорузлой совести не проймешь.

У тебя совесть, что розвальни: садись да катись (просторно).

Ни Бога не боится, ни людей не стыдится.

Твоя совесть, как лихая болесть (всяк ее бегает).

Душа христианская, да совесть-то цыганская.

У него совесть в голике (в кулаке, под порогом и пр.).

С его совестью и помирать не надо.

С его совестью жить хорошо, да умирать плохо.

Бесстыжа гостя пивом не выгнать. Бесстыжего гостя не пивом выживать.

Кто слова не боится, тому и плеть не страшна.

Свинья не боится креста, а боится песта.

Что душа, была бы пустошь хороша (о неправой тяжбе).

Чего нет за кожей, того не пришьешь к коже.

К кафтану (К коже) совести не пришьешь.

Невинная душа не причастна греху.

Неповинна душа не пристрашна греху.

Не ела душа чесноку - не будет и вонять.

Сухая рубашка к телу не льнет. Не было дегтю, так и не горчит.

Кто и пива не пьет, тот пьян не живет.

Кто это такой - немазаный, сухой? (Человек).

С рожи - снаружи, с души - снутри.

Янга (жбан) костяные клепки (т. е. человек).

Имя свое всяк знает, а в лицо себя никто не помнит.

Человек Божий обшит кожей.

За кожей панциря нет. Терпи, голова, в кости скована.

В лесу лес не ровен, в миру - люди.

Человека под стать и масть не подберешь.

Ни рожи, ни кожи, ни виденья.

Во что поцеловать - и на то наплевать.

Во рту калина, а в носу малина.

Нос курнос, а рыло дудкой. Нос крючком, борода клочком.

Упрямому дубина, горбатому (т. е. уроду) могила.

Упрямого исправит дубина, а горбатого могила.

Горбат, так виноват, да Бог простит.

Горбун прямика перехитрит. Горбун с запасцем.

Горбатый - вороватый. Чем горбатее, тем вороватее.

Кто конопляст, кто голенаст - а все Божий да государев.

У конного солдата ноги лучком. Кривоногого - в свинопасы.

Не будь изроден, а будь пригоден.

Личиком беленек, да душой черненек.

Рожа крива (черна), да душа пряма (бела).

Плоха рожа, да душа гожа. Рожа не гожа, да душа пригожа.

Целуй и курноску, как прянишну доску!

Кто гладенек, тот и миленек.

Молодец, хоть во дворец. Красен человек статью.

Будто кровь с молоком. Не спрашивай здоровья, гляди в лицо.

Красна, как маков цвет. Кругла, бела, как мытая репка.

Девичье тельце - натрушено сенцо. Пух в атласе.

Краше цвету алого, белее снегу белого.

Алый цвет по лицу расстилается, белый пух по груди рассыпается.

Из косточки в косточку, мозжечок переливается (т. е. сквозит).

Грудь лебедина, походка павлина.

Сама собой миленька, личиком беленька.

Очи сокольи, брови собольи. Звездисты очи, рассыпчаты.

Глаза с поволокой, роток с позевотой.

Постоянная дама Варвара, с поволокою глаза; Василиса - кислый квас.

Фетинья - белые белилы; Афимья - алые румяна (то же).

Руса коса до шелкова пояса. Коса - девичья краса.

Русы волосы сто рублей, буйна голова - тысяча, а всему молодцу и цены нет.

Видно, она с серебра умывается (т. е. бела).

Голова с поклоном, язык с приговором, ноги с подходом, руки с подносом.

Молодец к молодцу. Молодцами хоть мост мости.

Из куга по лавке - шелудяк наголо (о гостях).

Басок, да червоват (т. е. щеголь, да хил, плох).

Голова с пивной котел. Голова, что булава.

Семи пяденей во лбу. Промеж глаз калена стрела ляжет.

Хоть на голове-то густо, да в голове пусто.

У худой рожи - худой обычай. Обличье - улика.

Худое дерево растет в сук да в болону, а худой человек в волос (в брюхо) да в бороду.

Каков черт от люльки, таков и в могилку.

Вся рожа наружу. Вывеска нехороша.

Такая рожа, что сама на оплеуху напрашивается.

Рожа, сама на себя не похожа. Глядишь, так с души воротит.

И по роже знать, что Сазоном звать.

Вавила красное рыло. Иван болван. Андрей ротозей. Федул губы надул. Пахом - вся рожа в один ком.

И по рылу знать, что не из простых свиней.

Рыжих и во святых нет. Рыжему во святых не бывать.

Избави нас, Боже, от лыса, коса, рыжа и кривоноса!

Черный волос - звонкий голос.

С черным в лес не ходи, с рыжим бани не топи!

С черным в лес не ходи, рыжему пальца в рот не клади, лысому не верь, а с курчавым не вяжись!

Жесткий волос сварлив живет.

У тетушки Василисы дыбом волосы свилися.

За правду Бог лица набавляет (т. е. доживая до старости, лысеешь).

Плешивый - человек фальшивый.

На мерине лысина - не порок; на детине плешь - не укор.

Курчавый волос - кудрявые мысли.

Брови, что медведи лежат (густые). Брови застрехой (навесом).

Брови нависли - злоба (дума) на мысли.

Перегораживать рот рукой (таимничать).

Глядит в бок, а говорит в сторону.

Ртом болезнь входит, а беда выходит.

Криворотый себе на уме. Криворот у ворот.

Сидеть (Стоять), поджав руки. Руки в боки, глаза в потолоки.

Кто голенаст, а кто бедерчат. Развилистый долгоног.

У него ножки, как сошки. Ножки, что сошки, брюшко, как волыночка. Ножки тоненьки, душа коротенька (курилка).

Ноги да руки - вот мои муки; а брюхо да живот - сохрани господь (об еде и работе).

Ударить по рукам (дать слово, кончить дело).

Приложить руку (подписать). Отобрать заручную (подпись, согласие).

Где рука, там и голова (т. е. дал слово - и отвечай).

Отбиваться от чего (противиться) и руками и ногами.

По рукам, по ногам связать (стеснить, отнять средства).

Он берет руками, а отдает ногами.

Через руку наливать (выворачивая кисть; дурная примета).

Она у нас глядит из рук (угождает).

Руки работают, а голова кормит.

В добрую голову сто рук (указчик и работник).

Глаза стращают, а руки делают. С руками нигде не пропадешь.

Рукам воли не давай! Языком болтай, а рукам воли не давай!

Не все сходит с рук. Что, до поры, с рук не сходило.

Которая рука крест кладет, та и нож точит.

Ноги обманут (т. е. не уйдешь), а руки до беды доведут (если им волю дать).

Рука от руки погибает, а нога ногу подымает.

Нога ноге друг, а рука руке ворог.

Ноги носят, а руки кормят. Ноги с побежкой, руки с подхватой.

И рука спит, и нога спит (о крепком сне).

Резвы ноги (колени) подломились, подсеклись, подкосились.

Скоморошьи ноги. Стрекозьи, паучиные ножки.

В ногах правды нет (от правежа? или о бегстве?).

На воде ноги жидки (не держат).

Не ноги кормят брюхо, а брюхо ноги.

Топтать кого ногами; затоптать в грязь.

Из милости башмачком до травки-муравки дотрогивается.

Конь бежит, земля дрожит (в шутку о неуклюжем топтыге).

Редьку садит (приседать на ходу).

Ножки, как лутошки (соломенны ножки).

Ножки скобками (или: оником) и ножки хером.

Борода - образ и подобие Божие (раскольн.).

Борода в честь, а усы и у кошки есть. Ус в честь, а борода и у козла есть.

Бородой в люди не выйдешь. Борода - трава, скосить можно.

Без рубля бороды не отрастишь (со времен Петра I).

Борода делу не помеха.

Борода дороже головы (раскольн.).

Режь наши головы, не тронь наши бороды (раскольн.).

Железо глупо, а тело забористо (о бритье).

Борода лишняя тягота (Петр I).

Волос глуп, везде растет.

У нашей Федосьи из глаз растут волосьи.

Мудрость в голове, а не в бороде.

Борода - с посконное повесмо. Ус молодит, борода старит.

Мужичок с ноготок, а борода с локоток.

Борода с ворота, а ума и с прикалиток нету.

Сам с пядь, а борода с локоть. Сам с нос, борода с воз.

Старичок с кувшин, борода с аршин.

Борода выросла, а ума не вынесла. Бородастее белевского раскольника.

По бороде Авраам, а по делам Хам.

Седина в бороду, а бес в ребро.

Борода нижегородка, а ум макарьевский.

Под носом взошло, а в голове и не засеяно.

Волос долог (у бабы), а ум короток.

Ни голосу, ни волосу не верь! Шерстью все прикроешь.

Подавайся по рукам (когда дерут), легче будет волосам.

Волосы становятся дыбом. Ощетинился волос.

Ухватиться за волосы; рвать волосы (выйти из себя).

Волос в волос, голос в голос. Волос в волос, лицо в лицо.

Глядит, как сова, выпучив глаза.

Один глаз на полицу, другой в солоницу (о косом).

Один глаз на печь, другой в Галич.

Один глаз на нас, другой на Арзамас (стар. о мордве).

Один в Кесово, другой в Разлисово (два села Кашинскиого уезда, Тверская губерния)

Один глаз на мельницу, другой на кузницу.

И косое око видит далеко. Смотрит в кучку, а глядит врознь.

Косые счастливы. Кривые моты. Немые говорливы. Слепые мудрены. Хромые баски (т. е. щеголи). Косолапые драчливы.

Кос, как Соловей-разбойник (который одним глазом на Киев, другим на Чернигов глядел).

Плес крутой, глаз кривой - далече берут.

Слепому все копеечки. Слепой курице все пшеница.

Слеп, как крот, как медяница (змея, о коей говорили, что она слепа).

Дальше носу не видит. Слепая курица.

Надень очки! Возьми глаза в руки (в зубы)!

Косой - не кривой. Косой - не слепой. Кривой - не слепой.

Кривой не беда, а горе криводушный.

С косым не толкуй о кривом! С кривым о косом не беседуй!

У кривого один глаз, а видит больше (дальше) нас.

Слепой и в горшке дороги не найдет.

Не верь ушам, верь очам! Не верь речам, верь своим глазам!

Паче слуха видение. Свой глаз алмаз (или: смотрок).

Глаз не видит, и ухо не слышит. Не видишь, так и не бредишь.

Глаза, что плошки, а не видят ни крошки.

Глаза сусального золота (тупоумные). Оловянные глаза.

Зрячий не видит, а невишной (слепой) налапает (нащупает).

Подслеповатый с придурью, пучеглазый с дурью.

Аль глаза в очешник схоронил? Аль глаза отсидел?

Гляди в оба! Слушай в оба, зри в три!

Вынь глаза-то с ножней (из ножен).

Говорит, слеп, а в избе печь нащупал. Еще то не слеп, коли в избе печь нащупал.

Овин прогорел, а слепой проглядел.

Хороший, дурной глаз. Черный глаз, карий глаз - минуй нас!

Глаз черный, взгляд бойкий, обычай волчий.

Как ворон зырит (зорко глядит). Соколом глядит.

Ты зенок мой, зеница ока, ненаглядный.

Как глаз береги. Дороже глаза. Око мое ненаглядное.

Правда глаза колет. Правда, как оса, лезет в глаза.

Ни глаза во лбу, ни зуба во рту.

На глаз (т. е. на глазомер). Пройти на глаз (или: на прогляд, по уровню).

Заглазное дело - не слышно. За глазами дело.

За глазами, что за горами. Позаочью - что ночью.

Сытых глаз на свете нет. Брюхо сыто, да глаза голодны.

Видом не видать, слыхом не слыхать.

Глазами гляди (Языком болтай), а рукам воли не давай!

Не глаза видят, а человек; не ухо слышит, а душа.

Уши - как папуши, а глаза - как бураки.

На то два уха, чтоб больше слухать.

Глухой - половина спасенья (не слышит беззаконий).

Уши - благодать Божия, язык - проклятие.

Глухому много чуется, а слепому много видится.

Про глухого семью (семь раз) обедни не служат.

Заросли, что ль, у тебя уши? Аль ты бородой оброс, не слышишь?

Расковырять, что ль, тебе уши-то. Давно, видно,оплеух не едал, так уши залегли?

Затоковал, что глухарь (т. е. свое толкует, не слышит).

Глухому с немым нечего толковать.

Глух, как тетерев (как мошник). Глухая тетеря.

Он ухом задернул (т. е. не хочет слушать). Он на это ухо глух.

У него на эту речь ухо заложило. Он заложил уши.

Глухой недослышит, так догадается.

Носом (Рылом) смерять (т. е. упасть). Носом наткнулся.

Это пахнет бедой (или: тем и тем).

А знаешь ли, чем это пахнет (т. е. чего ожидать).

Понюхай, чем пахнет (прочхайся да оклемайся)!

Не разевай рта: ворона влетит (и карета четверней въедет).

Суконный язык; язык с подбоем (о картавом или косноязычном).

И заика ложку мимо ушей не проносит.

У него язык длинен (долог). Язык свой враг злой.

Язык мой - враг мой (наперед ума лепечет).

Ни на меру, ни на вес, а при всяком есть (язык, речь).

Чего завсе хочется? (дышать). Чего всегда хочется? (ничего не делать).

Чего над собою не видишь? (росту).

Что в воде не тонет, на огне не горит? (имя).

Без чего человеку жить нельзя? (без имени).

На поле Арском, на рубеже татарском, два орла орлуют, одним языком балуют (крестины).

Во поле Епифанском, под деревом царским, три орла орлуют, одним яйцом даруют (крестины).

Чем тебя мать родила? (Ответ: мальчиком либо девочкой).

Стоит град ни на воде, ни на земле, в том граде воевода нем (ребенок в зыбке).

Лубен город, отрепьин город, а в том городе воевода нем (ребенок в зыбке).

Утром на четырех ногах, в полдень на двух, под вечер на трех (человек).

Три года - яйцо, тридцать лет - медведь, шестьдесят лет - курица (младенец, середовой и старик).

Стоит дерево, на дереве птица цветы хватает, в корыто бросает, корыта не наполняет и цветов не умаляет (то же).

Летит орел через немецки города, берет ягоды зрелы и не зрелы (смерть).

Печь день и ночь печет, а невидимка дошлую ковригу выхватывает (то же).

Летела птица орел, садилась на престол, говорила со Христом: "Гой еси истинный Христос! Дал ты мне волю над всеми: над царями, над царевичами, над королями, над королевичами; не дал ты мне воли ни в лесе, ни в поле, ни на синем море" (смерть).

Встал я не ладно, умылся не ладно, лошадь запряг, поехал не так, заехал в ухаб, не выехать никак (покойник).

Умылся не так, приоделся не так, и сел не так, и поехал не так; засел я в ухаб, не выехать никак (то же).

Сядешь не так, поедешь не так - заедешь в ухаб, не вылезешь никак (похороны).

Едет мужик не путем, ничего не видит кругом, заехал в ухаб, не вылезет никак (покойник).

Ни пышет, ни дышит, в сухом дереве лежит (мертвец).

Поревунчики (Поревунюшки) ревут, потекунчики текут, сухо (красно) дерево несут: ни пышет, ни дышит, ни ворохнется (похороны).

Деревянный пирог, начинка мясная (гроб с телом).

Кто делает, тот не хочет; кому делают, тот не знает (гроб).

Всякому надо, а никто сам на себя не работает (гроб).

Сработан кафтан не на себя, куплен не про себя, а кем изношен, тем не видан (гроб).

Село заселено: петухи не поют и люди не встают (кладбище).

На тате шапка горит - а тать и хвать за нее.

Кто поросенка украл, у того в ушах верещит.

У кого в пальцах вязнет, у того руки не чисты.

У кого на сердце ненастно, у того и в ясный день дождь.

Тенетник и на ус садится.

Рыльце в пуху (Крылов).

За кем нет погони, тот и не бежит.

Трясется, что Каин, что осиновый лист.

Охти мне! Все товарищи в тюрьме; что-то будет и мне!

Кошачьи глаза дыму не боятся.

На стан, на облик нет образца.

Не ростом взял, так дородством.

Не велик, да широк, кафтан короток.

Наша попадья, что широкая ладья.

Сам копной, брюхо горой. Копна копной - так и переваливается.

Толст, как бочка. Майорское брюхо (пузо).

Его черт ядрами кормит. Копной набит, в кожу зашит.

Поперек себя толще. Пяти четвертей в отрубе.

И бородавка телу прибавка. Бородавка - и то телу прибавка.

Как похудел, чуть не лопнет.

Ровна (Пряма), как талька, как веретенце, как сосенка.

Выросла, как тополька. Вытянулся в струнку (в хворостинку, в лутоху). Жердяй, в плечах лба поуже.

Худ - как треска, как жердь, как спичка; в спичку высох, в щепку, в нитку.

В нитку вытянулся. Кости да кожа.

Глиста глистой.

Хорош, пригож, на лиху болесть похож.

В чем душа держится. Краше в гроб кладут.

Как яичко сквозит. На солнышке просвечивает.

Сморщился, как гриб. Сморчок сморчком.

Костлява, как тарань. Кости, что крючья, хоть хомуты вешай.

Кости глядят, а мяса не видать. Одни кости да кожа.

Хоть костлива, да счастлива. И не красива, да счастлива.

Кость да жила, а все сила. Пожилина туга, и лук крепок.

Как чубук в чехле болтается.

Бледен, как смерть. Побледнел, ровно скатерть.

Рожа красная, хоть онучи суши. Рожа - клюковка, глаза - луковки.

Коломенская верста (от старых, семисотых верст).

Экой большой, с неделю вырос!

Словно аршин проглотил. Так торцом и ходит.

Много ль тебя в земле, а на земле не много.

Коротыш тянется - не дотянется; долгай гнется - пояснице тяжко.

Беда пыжику: на него и с кровли каплет; беда и остолопу: рук-ног девать некуда.

Рылом не вышел (т. е. некрасив).

Гороховое чучело. Воронье пугало. Поставить да воробьев пугать.

Торчит меж людей, как пугало в горохе.

Попал в люди, как пест в ложки.

Как торчилом меж людей и торчит.

С твоей рожей только детей пугать.

Хорош, перед чертом, как куколка.

Такая красава, что в окно глянет - конь прянет; на двор выйдет - три дня собаки лают.

Знать, его подменили, урода подкинули.

Ряб, будто черти у него на роже в свайку играли. Будто черти на нем горох молотили.

На харе хоть топоры точи. Рожа теркою, нос бороздилом.

Рожа - хоть репу сей, хоть морковь сажай (щедровитая).

Рожа вспахана, только посеять да заборонить.

Рожа моя рожа, на что ты похожа (на черта похожа)!

Такая рожа, что только сама на себя и похожа (и дружки не подберешь).

На рябом хлеб сеют, а на гладком навоз кладут (о пашне).

Щедровит, да не болит (т. е. здоров).

Гладкие-то есть, а рытые-то в честь (и наоборот).

Много красы: одни скулы да усы.

Хороша рожа - коли есть на ней кожа (а без кожи непригожа).

Экой красавец: под носом румянец, во всю щеку лишай.

Шитая рожа, вязеный нос.

На лихом кожа, а на хорошем лопни рожа (т. е. тот тощ, а этот плотен).

С твоей бы рожей - сидел бы под рогожей.

С посконной рожей в красные ряды не суйся!

С рожей из-под рогожи, да бархат гладит.

С твоей ли рожей в собор к обедне? Шел бы в приходскую.

Не свиным рылом лимоны нюхать.

Не к роже платочек, утрись рукавичкой!

Кабы не дыра во рту - жил бы жил, ни о чем бы не тужил.

Один рот - и тот дерет. Одна была у волка песенка, и ту переняли (о позевоте).

У него петух в горле засел (охрип).

Что брылы распустил? Подбери губы-те, городничий едет.

Брылы (губы) - хоть студень вари (велики, толсты).

Как козодой, коровье вымя обымет.

Рыло порото по самое ухо. Ласточкин роток.

Рот до ушей, хоть лягушку пришей.

Губы толсты - в трубачи ступай. Толстогубый курносому сродни.

Зубы - копылья, губы - кобыльи.

Нос крючком, брови шатром, рот жемочком.

Этот нос - через Волгу мост. Этот нос сто лет рос.

Нос крючком, борода клочком. Нос, что и багра не надо.

То-то носина, словно соборное гасило.

Тот человек и дорог, у кого нос долог.

Эко чутье: этот нос собакой натерт.

Долгоносый себе на уме. Долгонос не прост. Сидор да Борис за носы подрались.

Носом к носу встретились.

Чихнул - головой вихнул (вильнул).

Чох на правду. Спица в нос, не велика - с перст (на чиханье).

Лоб широк, да мозгу мало. У него труха в голове.

Велик телом, да мал делом. Хорош, на погляденье.

Толста, толста, проста, проста. В родню толст, да не в родню прост.

Его натощак (не пообедав) не обойдешь (т. е. толст).

Его в три охвата не обнимешь.

Рожей хорош, да не лизать ее стать.

С лица не воду пить. Хорошего не лизать, дурного не тесать.

На красивого глядеть хорошо, с умным жить легко.

Красота приглядится, а ум вперед пригодится.

Дал бы Бог дородство, а красоту сама добуду (румяна).

С погляденья сыт не будешь.

Жить за чужой головой (под ответом, защитой, порукой).

Головушка, голова: буйная, удалая, разудалая, молодецкая, забубенная, беззаботная и пр.

Когда б не зубы, так бы и душа вон.

Желудок не овчина: его не выворотишь.

Печенки отбить, отлежать. Не сердись: печенку испортишь.

Не хватило легких, так заговорил печенкой.

По становой (т. е. жиле) не бей!

Плеча могучие, широкие, молодецкие, богатырские.

У него руки долги (т. е. власти много). Руки не наставишь.

У него руки (пальцы) длинны (т. е. вор). Он нечист на руку.

Быть у кого под рукою (в подчинении, подданстве).

Своя рука владыка (т. е. своя доля). От рук отбиться.

Он у него правая рука (т. е. нужный, главный человек).

Быть в руке; быть за рукой. Моя рука (очередь).

Легкая, тяжелая рука. Свинцовая рука, железная лапа.

У меня легка рука, была бы шея толста (крепка).

У него в кулаке пуд. У него пудовый кулак.

У широкой лапы и плечо широко. Лапища по плечищу.

Бьет, как молотом кует. Кулак, что безмен.

Руки не поднимаются на него, - на это дело.

И как у тебя на него рука поднялась?

Руки не дошли, не доходят до дела (недосуг).

Наложить на себя руку (быть самоубийцей).

Рука руку моет (очищает). Дружлива рука с рукавичкой.

Рука об руку; рука в руку (дружно, заодно).

Прийтись по руке. Не к рукам пришлось. Не у рук дело (товар).

У него всякое дело из рук валится (не валится).

Он работает только по конец пальцев; только б с рук долой.

Нам только с рук долой, а с ног - хоть собаки тащи.

Эта вещь (товар) нам рука, или не рука (годна, негодна).

Крупной, мелкой руки; первой, второй руки (разбора).

Далеко ли? - Рукой подать. Рукой достать. Руку протянуть.

Рука ноге работница (или: батрак: обувь делает и обувает).

Руки, как крюки. Руки, что грабли (словно бороны).

Адамова вилка (или: ложка, т. е. пальцы, горсть).

Руки граблями, ноги вилами. Руки сковородником, ноги ухватом.

Наложить на кого руку. Загрести кого (что) под свою лапу.

Бить кого чужою рукою. Чужими руками жар загребать.

У него хороша (нехороша) рука (т. е. письмо).

Одного не знаю, другого не вижу, третьего не помню (смерть, возраст и рождение).

Ни рыба, ни баран; сахар не бывал, на блюде не лежал, всяк меня едал (кушал груди).

Ни гусь, ни баран, ножом не рушан, на блюде не лежал, всяк его едал (груди).

Пришел гость из гостей, съел барана без костей; гость сыт и баран цел (то же).

Пришли гости без вестей, убили барана без костей; гости сыты, баран цел (кормилица с ребенком).

Ни печено, ни варено, на блюде не бывало, ножом не рушано, а всяким кушано (груди).

Сахарный кусочек, на блюде не лежал, всяк его едал (груди).

Белый лебедь, никем не рушан, всяк его кушал (грудь).

Два комка, третья лакомка (груди и младенец).

Разница между школьником и огнем? (Огонь высекут, да и разложат; а школьника сперва разложат, а там высекут).

Разница между каретой и деревней? (Карету заложат да поедут, а деревню - поедут да и заложат).

Что слаще и что горче? (слово).

Царь видит редко, Бог никогда, а мы завсегда (своего брата).

Пришел милый, да и повалил силой (сон).

Сорок недель в тюрьме сидел, два года на виселице висел (человек).

Сорок недель сидел я в темнице, шесть недель в больнице, двадцать недель меня вязали да год на виселице держали (человек).

Сидит живая живуличка на живом стульчике, теребит живое мясцо (младенец).

За стеной, стеной барабанщик (или: каравашек) костяной (младенец в утробе).

Стоит дуб, на дубу клуб, на клубе семь дыр (человек).

Шелков клуб, семь дыр вокруг (то же).

Стоят вилы, на вилах-то зевало, на зевале-то мочало, на мочале кочка, а в кочке-то роются дочки (т. е. свиньи, по-вятски: человек).

Стоят вилы, на вилах короб, на коробе махалы (грабли), на махалах хапало (кивало, на кивале зевало), на хапале нюхало, на нюхале мигало, на мигале роща, а в роще-то свиньи роются (человек).

Стоят вилы, на вилах грабли, на граблях ревун, на ревуне сапун, на сапуне глядун, на глядуне роща, а в роще свиньи роются (человек).

Стоят вилы, на вилах-то бочка, на бочке-то кочка, у кочки махало, на кочке зевало, повыше мигала, а там лядина, в лядине скотина (человек).

Стоит расоха, на расохе бебень, на бебене махало, на махале зевало, на зевале чихало, на чихале мигало, на мигале остров (лес), в острову звери (человек).

У двух матерей по пяти сыновей (пальцы). У двух матерей по пяти сыновей, все в одно имя (то же).

Пять братьев родных, пять двоюродных, у них по пяти внучатных (пальцы).

Между двух светил я в середине один (нос).

В чистом поле две трубы трубили, два соболя играли (лицо, рот, нос, глаза).

Кругло, горбато, около мохнато; придет беда - потечет вода (глаз).

Кругленьким, маленьким до неба докинешь (глаз).

На полке в кошличке лежит два яичка (глаза).

Два клубка через грядку висят (глаза).

Два двачка, два очка, два корытечка (глаза).

Под мостом, мостищем, под соболем, соболищем два соболька разыгрались (глаза).

Под дугам, дугам, висит яблоко с кругам (глаз).

Круг города станет, круг головы недостанет (свои глаза).

Вожжи долги: вокруг поля достают, только вкруг кола не достают (глаза).

Вожжи вкруг света обовьются, вкруг головы не обовьются (глаза).

Вожжи мои, вожжи! Все поле извожжали, вокруг головушки не стали (глаза).

Долги, долги вожжечки: до неба станут, а вкруг головы не станут (глаза).

Вокруг земли обведу, а вокруг головы не обвести (глаза).

Два яичка в моху, да морковка наверху (глаза и нос).

Лежит доска середи мостка, не гниет и не сохнет (язык).

Лежит доска в болоте; ни сохнет, ни мокнет, ни ветреет, ни куржавеет (язык).

Под небом дощечка - не сохнет, не мокнет и не куржавеет (язык).

В море доска - не гниет, не сохнет (язык).

Мокренький теленочек под лавкой лежит (язык).

В темном подполье мокрый теленок лежит (язык).

За белыми березами тарара живет (язык).

Сечка сечет, деревяшка везет, сам Мартын поворачивает (зубы, ложка и язык).

Деревяшка везет, костяшка сечет, мокрый Мартын подкладывает (зубы, ложка и язык).

Рот до ушей - хоть завязки пришей!

Полно корыто гусей-лебедей намыто (зубы).

Полно подполье гусей-лебедей (то же).

Полон половень белых голубей (то же).

Полон кутник белых курок (то же).

Полон хлевец белых овец (то же).

Бисер мой, бисер, борочком снизан, алым бархатом опушен, под заветом заложен (то же).

Плосконька дощечка, по краям обшивочка, а в середке дырочка (ухо).

Вокруг носу вьется, а в руки не дается (запах).

Хоть дворянский нос, да песьего не стоит (по чутью).

Шесть ног, две головы и один хвост (вершник).

Две головы, один хвост, две руки и шесть ног(то же).

В лес еду - клетки кладу, из лесу еду - перекладываю (лапотный след).

Кабы встал, кабы встал, так бы до неба достал; кабы руки да ноги, так бы вора связал; кабы рот да глаза, так бы много рассказал (дорога).

Еду, еду, следу нету; режу, режу, крови нету; рублю, рублю, щепок нету (плавание на лодке греблею).

Ниже Бога, выше царя (смерть).

Ходит Хам по горам, берет ягоды с грибам (смерть).

На горе горынской стоит дуб сарацинской: никто его не обойдет, не объедет, ни царь, ни царица, ни красна девица (смерть).

Стоит в поле столб: этого столба ни перейти, ни переехать, хлебом не отманить, деньгами не откупить (смерть).

Стоит столб: на столбу цвет, под цветами котел, над цветами орел: цветы срывает, в котел бросает, цветов не убывает, в котле не прибывает (век, смерть и род человеческий).

полезные сервисы
христианство христианство
энциклопедический словарь

ХРИСТИА́НСТВО -а; ср. Одна из наиболее распространённых религий мира. Обратить в х. Распространение христианства на Руси. Исповедовать х. ● Религия возникла во второй половине 1 в. нашей эры в восточных провинциях Римской империи первоначально в среде евреев (в основе её лежит вера в Иисуса Христа как богочеловека, сошедшего на землю и принявшего страдания ради спасения человечества.

* * *

Христиа́нство - одна из трёх так называемых мировых религий (наряду с буддизмом и исламом). В основе - вера в Иисуса Христа как Богочеловека, Спасителя, воплощение Второго лица триединого Божества (см. Троица). Приобщение верующих к Божественной благодати осуществляется через участие в таинствах. Источник вероучения христианства - Священное Предание, главным в нём является Священное Писание (Библия); по значимости за ней следуют другие части Священного Предания (Символ веры, решения вселенских и некоторых поместных соборов, отдельные творения отцов Церкви и др.). Христианство возникло в I в. н. э. среди евреев Палестины, сразу же распространилось у других народов Средиземноморья. В IV в. стало государственной религией Римской империи. К XIII в. вся Европа была христианизирована. На Руси христианство распространилось под влиянием Византии с конца X в. В результате схизмы (разделение церквей) христианство в 1054 раскололось на православие и католицизм. Из католицизма в ходе Реформации в XVI в. выделился протестантизм. Общее число приверженцев христианства превышает 1 млрд. человек.

* * *

ХРИСТИАНСТВО - ХРИСТИА́НСТВО, одна из трех т. н. мировых религий (наряду с буддизмом (см. БУДДИЗМ) и исламом (см. ИСЛАМ)). Имеет три основных направления: православие, католицизм, протестантизм. В основе - вера в Иисуса Христа как Богочеловека, Спасителя, воплощение 2-го лица триединого Божества (см. Троица (см. ТРОИЦА (догмат христианства))). Приобщение верующих к Божественной благодати происходит через участие в таинствах (см. ТАИНСТВА). Источник вероучения христианства - Священное предание (см. СВЯЩЕННОЕ ПРЕДАНИЕ), главным в нем является Священное писание (Библия (см. БИБЛИЯ)); а также «Символ веры», решения вселенских и некоторых поместных соборов, отдельные творения отцов церкви (см. ОТЦЫ ЦЕРКВИ). Христианство возникло в 1 в. н. э. среди евреев Палестины, сразу же распространилось у других народов Средиземноморья. В 4 в. стало государственной религией Римской империи. К 13 в. вся Европа была христианизирована. На Руси христианство распространилось под влиянием Византии с 10 в. В результате схизмы (разделение церквей) христианство в 1054 раскололось на православие (см. ПРАВОСЛАВИЕ) и католицизм (см. КАТОЛИЦИЗМ). Из католицизма в ходе Реформации в 16 в. выделился протестантизм (см. ПРОТЕСТАНТИЗМ). Общее число христиан превышает 1 млрд. человек.

* * *

ХРИСТИА́НСТВО [от греч. Христос - Помазанник, Мессия; по свидетельству новозаветного текста Деяния апостолов 11:26, образованное на основе греческого языка с употреблением латинского суффикса существительное christianoi - приверженцы (или последователи) Христа, христиане, впервые вошло в употребление для обозначения сторонников новой веры в сирийско-эллинистическом г. Антиохия в 1 в.], одна из мировых религий (наряду с буддизмом (см. БУДДИЗМ) и исламом (см. ИСЛАМ)), одна из т. н. «авраамитических» (или «авраамических») религий, преемственных по отношению к библейскому монотеизму (наряду с иудаизмом (см. ИУДАИЗМ) и исламом).

Культурный контекст начального христианства

Христианство возникло в 1 в. в Палестине в контексте мессианских движений иудаизма, с которым, однако, вскоре оказалось в состоянии конфликта (исключение христиан из синагогальной жизни после 70 года, завершившееся составлением формальных проклятий против христиан как «еретиков»). Первоначально распространялось в среде еврейства Палестины и средиземноморской диаспоры, но уже начиная с первых десятилетий приобретало все больше последователей среди других народов («язычников»). Вплоть до конца Римской империи распространие христианства происходило преимущественно в ее пределах, причем особую роль играли восточные окраины - Малая Азия, земля тех 7 церквей, которые в Откровении Иоанна Богослова (гл. 2-3) символизируют судьбы Вселенской Церкви; Египет - колыбель христианского монашества, и расцветшей в городской среде Александрии христианской учености и философии; необходимо отметить также значение таких «буферных» территорий между Римской империей и Ираном (Парфянской, позднее Сасанидской империей), как Армения (официально принявшая христианство несколько ранее знаменитого Миланского эдикта 313 римского императора Константина (см. КОНСТАНТИН I Великий)).

Языковая ситуация раннего христианства была сложной. Проповедь Иисуса звучала на разговорном языке тогдашней Палестины - арамейском, принадлежавшем к семитской группе и очень близком к сирийскому (есть сведения об арамейском оригинале Евангелия от Матфея; семитологи склонны допускать, что древнейшая сирийская версия Евангелий лишь отчасти является переводом с греческого, отчасти же удерживает воспоминания об изначальном облике речений Иисуса (ср. Black M. An Aramaic approach to the Gospels and Acts. 3 ed. Oxford,1969). Однако языком межэтнического общения в пространстве средиземноморья был иной язык - греческий (т. н. койне); именно на этом языке написаны тексты самой священной книги христианства - Нового Завета. Поэтому история христианской культуры (в контрастном отличии от культуры ислама) начинается на границе языков и цивилизаций; характерно древнее предание, согласно которому апостол Петр проповедовал, имея переводчиком Марка (будущего евангелиста). В Риме христианская литература долго создается на греческом языке, что характеризует космополитическую среду раннехристианской общины, в которой преобладали выходцы с востока (христианская латынь, которой предстояло в символической связи с папским Римом стать сакральным языком католической ветви христианства, делает свои первые шаги не столько в Риме, сколько в Северной Африке).

Вероучение. Учение о Боге.

Христианство (как позднее и ислам) унаследовало созревшую в ветхозаветной традиции идею единого Бога, имеющего Свою причину в Себе Самом, по отношению к Которому все личности, существа и предметы являются творениями, созданными из ничего, а всеблагость, всевидение и всемогущество - уникальными атрибутами. Личностное понимание Абсолюта, свойственное Библии, получает в христианстве новое развитие, выраженное в двух центральных догматах христианства, составляющих его важнейшее отличие от иудаизма и ислама - Триединства и Боговоплощения. Согласно догмату Триединства, внутренняя жизнь Божества есть личное отношение трех «Ипостасей», или Лиц: Отца (безначального Первоначала), Сына, или «Слова» - Логоса (смыслового и оформляющего Начала) и Святого Духа («животворящего» Начала). Сын рождается от Отца, Св. Дух «исходит» от Отца (по православному учению) или от Отца и Сына (т. н. filioque (см. ФИЛИОКВЕ), особенность католической доктрины, усвоенная также протестантизмом и ставшая общим достоянием западных конфессий); но как «рождение», так и «исхождение» совершается не во времени, а в вечности; все три Лица были всегда («предвечны») и равны по достоинству («равночестны»). Христианское «тринитарное» учение (от лат. Trinitas - Троица), разработанное в эпоху т. н. отцов Церкви («патристика», расцвет которой приходится на 4 - 5 вв.) и явно отвергаемое только в некоторых ультрапротестантских деноминациях, требует «не смешивать Лица и не разделять Сущность»; в акцентированном размежевании уровней сущностного и ипостасного - специфика христианского Триединства сравнительно с триадами других религий и мифологий (например, тримурти (см. ТРИМУРТИ) индуизма). Это не слитность, неразличенность или двойничество; Лица христианской Троицы мыслятся доступными взаимному общению именно в силу безусловного «ипостасного» самостояния и имеют это самостояние благодаря взаимной открытости в любви.

Учение о Богочеловеке (христология)

Образ полубожественного Посредника между божественным и человеческим планами бытия известен самым различным мифологиям и религиям. Однако Иисус Христос не есть для христологического догмата полубог, т. е. некое промежуточное существо ниже Бога и выше человека. Именно по этой причине воплощение Бога понимается в христианстве как единократное и неповторимое, не допускающее каких-либо перевоплощений в духе языческой, восточной или гностической мистики: «Единожды умер Христос за грехи наши, а по воскресении из мертвых более не умирает!» - таков тезис, отстаиваемый Блаженным Августином (см. АВГУСТИН Блаженный) против доктрины вечного возвращения («О граде Божьем» XII, 14, 11). Иисус Христос - «Единородный», единственный Сын Единого Бога, не подлежащий включению ни в какой ряд, подобный, скажем, принципиальной множественности бодхисатв (см. БОДХИСАТТВА). (Поэтому для христианства неприемлемы попытки принять Христа за одного из многих, включить Его в ряд пророков, учителей человечества, «великих просвященных» - от симпатизирующих новой вере веяний позднеантичного синкретизма (см. СИНКРЕТИЗМ), через манихейство (см. МАНИХЕЙСТВО) и ислам, давших Христу статус предшественника своих пророков, вплоть до теософии и других «эзотерических» доктрин нового и новейшего времени).

Это повышает остроту парадокса, присущего учению о воплощении Бога: абсолютная бесконечность Бога оказывается воплощенной не в открытом ряду частичных воплощений, но в единократном «вочеловечении», так что вездесущность Бога вмещается в пределах одного человеческого тела («в Нем обитает вся полнота Божества телесно» - Послание апостола Павла (см. ПАВЕЛ (апостол)) к колоссянам 2:9), а Его вечность - в пределах неповторимого исторического момента (идентичность которого настолько важна для христианства, что специально упоминается в Никео-Константинопольском символе веры: Христос распят «при Понтийском Пилате», т. е. во времена такого-то наместника - мистическое событие не просто эмпирически, но вероучительно соотнесено с датой, со всемирно-исторической, и уже потому мирской хронологией, ср. также Евангелие от Луки 3:1). Христианство отвергло как ереси все доктрины, пытавшиеся сгладить эти парадоксы: арианство (см. АРИАНСТВО), отрицавшее «со-безначальность» и онтологическое равенство Сына Отцу, несторианство (см. НЕСТОРИАНСТВО), разделившее божественную природу Логоса и человеческую природу Иисуса, монофиситство (см. монофиситы (см. МОНОФИСИТЫ)), напротив, говорящее о поглощении человеческой природы Иисуса божественной природой Логоса.

Вдвойне парадоксальная формула 4-го Вселенского (Халкидонского) собора (451) выразила отношения божественной и человеческой природ, сохраняющих в Богочеловечестве Христа свою полноту и идентичность - «воистину Бог» и «воистину человек» - четырьмя отрицаниями: «неслиянно, непревращенно, нераздельно, неразлучимо». Формула эта намечает универсальную для христианства парадигму отношений божественного и человеческого. Античная философия разработала концепт не-страдательности, не-аффицируемости божественного начала; христианская богословская традиция усваивает этот концепт (и защищает его против ереси т. н. патрипассиан), но мыслит именно эту не-страдательность присутствующей в страданиях Христа на кресте и в Его смерти и погребении (согласно православному литургическому тексту, заостряющему парадокс, по распятии и до Воскресения личная ипостась Христа одновременно локализуется в самых различных онтологических и мистических планах бытия - «во гробе плотски, во аде же с душею яко Бог в раи с разбойником и на престоле... со Отцем...»).

Антропология

Ситуация человека мыслится в христианстве остро противоречивой. В изначальном, «первозданном» состоянии и в конечном замысле Бога о человеке мистическое достоинство принадлежит не только человеческому духу (как в античном идеализме, а также в гностицизме (см. ГНОСТИЦИЗМ) и манихействе), но и телу. Христианская эсхатология учит не просто о бессмертии души, но о воскресении преображенной плоти - по выражению апостола Павла, «тела духовного» (Первое послание к коринфянам 15:44); в ситуации споров позднеантичной эпохи это навлекало на христианство насмешки языческих платоников и парадоксально звучащие для нас обвинения в чрезмерной любви к телесному. Аскетическая программа, сформулированная тем же Павлом в словах «усмиряю и порабощаю мое тело» (там же, 9:27), имеет своей целью в конечном счете не отторжение духа от тела, но восстановление духовности тела, нарушенной грехом.

Грехопадение, т. е. первый акт непослушания Богу, совершенный первыми людьми, разрушило богоподобие человека - в этом весомость т. н. первородного греха. Христианство создало изощренную культуру усмотрения собственной виновности (в этом отношении характерны такие литературные явления эпохи Отцов Церкви, как «Исповедь» Августина и исповедальная лирика Григория Богослова); самые почитаемые христианские святые считали себя великими грешниками, и с точки зрения христианства они были правы. Христос победил онтологическую силу греха, «искупил» людей, как бы выкупив их из рабства у сатаны Своими страданиями.

Христианство высоко оценивает очистительную силу страдания - не как самоцели (конечное назначение человека - вечное блаженство), но как самого сильного орудия в войне со злом мира. Поэтому самое желательное с точки зрения христианства состояние человека в этой жизни - не спокойная безболезненность стоического мудреца или буддийского «просветленного», но напряжение борьбы с собой и страдания за всех; лишь «принимая свой крест», человек, по христианскому пониманию, может побеждать зло в самом себе и вокруг себя. «Смирение» рассматривается как аскетическое упражнение, в котором человек «отсекает» свое своеволие и через это парадоксальным образом становится свободным.

Нисхождение Бога к человеку есть одновременно требование восхождения человека к Богу; человек должен быть не просто приведен к послушанию Богу и исполнению заповедей, как в иудаизме и исламе, но преображен и возведен на онтологическую ступень божественного бытия (т. н. «обожение», особенно отчетливо тематизированное в православной мистике). «Мы теперь дети Божии; но еще не открылось, что будем. Знаем только, что (...) будем подобны Ему, потому что увидим Его, как Он есть» (Первое соборное послание Иоанна 3:2). Если же человек не исполнит (хотя бы пройдя через тяжкие загробные испытания, называемые в православной традиции «мытарствами», а в католической традиции «чистилищем») своего мистически высокого назначения и не сумеет ответить на жертвенную смерть Христа, то будет отвержен на всю вечность; середины между неземной славой и погибелью в конечном счете нет.

Учение о таинствах

С концепцией непостижимо высокого замысла Бога относительно человека связано чуждое другим религиям понятие «таинства» как совершенно особого действия, выходящего за пределы ритуала, обряда; если обряды символически соотносят человеческий быт с божественным бытием и этим гарантируют стабильность равновесия в мире и человеке, то таинства (греч. mysterion, лат. sacramentum), по традиционному христианскому пониманию, реально вводят божественное присутствие в жизнь человека и служат залогом грядущего «обожения», прорыва эсхатологического времени.

Важнейшие из таинств, признаваемые всеми вероисповеданиями, - крещение (инициация, вводящая в христианскую жизнь и пресекающая, по учению христианства, действие инерции первородного греха) и Евхаристия, или причащение (вкушение хлеба и вина, по церковной вере незримо пресуществленных в Тело и Кровь Христа ради сущностного соединения верующего со Христом, чтобы Христос «жил в нем»). Православие и католицизм признают еще 5 таинств, сакраментальный статус которых отрицается протестантизмом: миропомазание, имеющее целью сообщить верующему мистические дары Святого Духа и как бы увенчивающее Крещение; покаяние (исповедь перед священником и отпущение грехов); рукоположение или ординацию (возведение в духовный сан, дающий не только полномочия учить и «пастырски» вести верующих, но также - в отличие от чисто юридического статуса раввина в иудаизме или муллы в исламе - прежде всего власть совершать таинства); брак, понимаемый как соучастие в мистическом браке Христа и Церкви (Послание к ефесянам 5:22-32); соборование (сопровождающееся молитвами помазание елеем тела тяжелобольного как последнее средство вернуть к жизни и одновременно напутствие к смерти). Понятие таинства, всегда телесно-конкретного, и этика аскетизма соподчинены в христианстве представлению о высоком назначении всего человеческого естества, включая телесное начало, которое должно быть подготовлено к эсхатологическому просветлению и аскетизмом, и действием таинств. Идеал аскетико-сакраментального бытия - Дева Мария, именно благодаря своей девственности реализующая в своем физическом бытии Богоматери сакраментальное присутствие Божества в человеческом мире. (Характерно, что в протестантизме, где слабеет переживание таинства, закономерно отпадает аскетический институт монашества, а также почитание Девы Марии).

Христианство и монархия

Администрация римских цезарей долго рассматривала христианство как полное отрицание официальной нормы, инкриминируя христианам «ненависть к роду человеческому»; отказ участвовать в языческих обрядах, особенно в религиозно-политическом культе императора, навлекал на христиан кровавые гонения. Воздействие этого факта на специфическую эмоциональную атмосферу христианства было весьма глубоким: лица, подвергшиеся за свою приверженность христианству смертной казни (мученики (см. МУЧЕНИКИ)) или заключению и пыткам (исповедники (см. ИСПОВЕДНИКИ)) первыми в истории христианства почитались как святые, идеал мученика (соотнесенный с образом распятого Иисуса Христа) стал центральной парадигмой христианской этики, рассматривающей весь мир как находящийся под неправедной властью «князя мира сего» (сатаны, см. Евангелие от Иоанна 14:30; 16:11 и др.), а должное поведение - как мирное сопротивление этой власти и постольку принятие страданий. В то же время универсально-цивилизующий характер Римской империи был созвучен вселенскому духу христианства, обращающегося ко всем людям; раннехристианские авторы 2-3 вв. (которых принято называть апологетами (см. АПОЛОГЕТЫ), поскольку они в условиях преследований и нападок выступали с апологией своей веры) призывали в своих сочинениях, часто формально адресованных носителям власти, к примирению между Церковью и империей.

Став в начале 4 в. благодаря инициативе императора Константина (см. КОНСТАНТИН I Великий) официально дозволенной (а к концу того же столетия господствующей) религией в Римской империи, христианство надолго оказывается под покровительством, но также и опекой государственной власти (т. н. «константиновская эпоха»); границы христианского мира некоторое время примерно совпадают с границами империи (и греко-римской цивилизации), так что положение римского (позднее византийского) императора воспринимается как сан единственного верховного светского «предстоятеля» всех христиан в мире (по инициативе которого, в частности, собирались Вселенские соборы 4-7 вв., признаваемые не только католиками, но и православными). Эта парадигма, представляющая аналогию халифату в раннем исламе и оживленная необходимостью религиозных войн именно с исламом, теоретически значима еще на исходе западного Средневековья - например, для трактата Данте Алигьери (см. ДАНТЕ Алигьери) «О монархии» (1310-11). Тем более она определила византийскую идеологию священной державы и отчасти некоторые традиции православной ветви христианства (ср. в Московской Руси идею «-Москвы третьего Рима (см. МОСКВА - ТРЕТИЙ РИМ)»). В западной половине Римской империи слабость, а затем и крушение государственности привели к подъему власти римского епископа (папы), перенявшей также и светские функции и спорившей с имперским принципом по существу о той же теократической парадигме.

Но и на фоне сакрализации трона реальность постоянно создавала конфликты между христианской совестью и властью, оживляя актуальные для любой эпохи христианские идеалы мученичества и «исповедничества», т. е. морального сопротивления власти (такие ключевые для христианской традиции фигуры святых, как Иоанн Златоуст (см. ИОАНН ЗЛАТОУСТ) в ранневизантийскую эпоху, Фома Бекет (см. БЕКЕТ Томас) и Иоанн Непомук (ум. 1393), в контексте средневекового католицизма и митрополит Филипп (см. ФИЛИПП (митрополит)) в русском православии, связаны именно с исполнением христианского долга перед лицом репрессий от вполне «единоверных» им монархов).

Древние вероисповедания

Меняющийся в зависимости от условий эпохи и культуры политико-идеологический контекст определил логику последовательных церковных разделений («схизм»), в результате которых возникла рознь Церквей и вероисповеданий (конфессий). Уже в 5-7 вв. в ходе выяснения доктрины о соединении божественной и человеческой природ в личности Иисуса Христа (т. н. христологические споры) от единой Церкви Римской империи отделились т. н. «нехалкидониты» (от названия 4-го Вселенского собора в Халкидоне) - христиане Востока, жившие вне греко-латинской языковой зоны; не признавшие уже 3-го Вселенского собора (431) несториане, пользовавшиеся значительным влиянием вплоть до позднего средневековья в Иране и дальше на Восток от Средней Азии до Китая [ныне общины т. н. ассирийцев («айсоров»), разрозненные от Ближнего Востока до США, а также «христиане св. Фомы» в Индии]; не признавшие 4-го Вселенского собора (451) монофиситы, которые возобладали в яковитской (сирийской), грегорианской (армянской), коптской (египетской) и эфиопской Церквах; монофелиты (см. МОНОФЕЛИТЫ), остаток которых - вторично соединившаяся с католиками маронитская Церковь Ливана. В настоящее время (после научно-аналитической работы, одним из инициаторов которой еще в 19 в. был русский церковный ученый В. В. Болотов) среди католических и православных богословских экспертов преобладает отношение к «нехалкидонским» Церквам как к отделенным не столько в силу реальных вероучительных различий, сколько под действием лингво-культурных недоразумений и политических конфликтов.

К 1054 было официально провозглашено и в 13 в. закрепилось разделение Церквей православной (с центром в Константинополе) и католической (с центром в Риме); за ним стоял конфликт византийской идеологии священной державы и латинской идеологии универсального папства, осложненный доктринальными (см. выше о filioque) и обрядовыми расхождениями. Попытки примирения (на 2-м Лионском соборе 1274 и особенно на Флорентийском соборе 1439) не имели долговременного успеха; их результатом была парадигма т. н. «униатства», или «католицизма восточного обряда» (соединение православной обрядной и церковно-бытовой традиции, включая Символ веры без filioque, с признанием вселенского примата Рима), чаще всего приводившая к психологическому обострению конфессионального конфликта (особенно Брестская уния (см. БРЕСТСКАЯ УНИЯ) среди украинцев и белорусов), как это нередко признается и с католической стороны; тем не менее необходимо иметь в виду, что примерно для 10 млн. христиан во всем мире «униатство» давно уже является унаследованной и выстраданной в конфликтах традицией. В России, важнейшей православной стране после гибели Византии в 1453, присущая византийскому христианству тенденция к отождествлению церкви, царства и народа и к связанной с этим сакрализации привела в спорах 17 в. о норме обрядовой практики к расколу, в результате которого от Православия отделилось т. н. старообрядчество (см. СТАРООБРЯДЧЕСТВО) (само раздробившееся на множество «толков»).

Реформация

На Западе папство вызвало под конец Средневековья протест как «сверху», со стороны светских властей, с которыми оно вступало в спор о полномочиях, так и «снизу» (лолларды (см. ЛОЛЛАРДЫ), гуситы (см. ГУСИТЫ) и т. п.). На пороге Нового времени инициаторы Реформации - Лютер (см. ЛЮТЕР Мартин), Меланхтон (см. МЕЛАНХТОН Филипп), Цвингли (см. ЦВИНГЛИ) , Кальвин (см. КАЛЬВИН Жан) и др. - отвергли папство как реальность и идеологию; разрушив единство западного христианства, Реформация породила множество протестантских конфессий и т. н. деноминаций. Протестантизм создал культуру со своими специфическими чертами: особый интерес к Библии (включая Ветхий Завет), библейские чтения в семейном кругу; перенос акцента с церковных таинств на проповедь, а с личного послушания духовным «предстоятелям» и практики регулярной церковной исповеди - на индивидуальную ответственность перед Богом; новая деловая этика, оценивающая бережливость, порядок в делах и уверенность в себе как род аскезы, а успех как знак Божьего благоволения; бытовая респектабельность, равно удаленная от монашеской суровости и аристократического великолепия. Такая культура воспитывала людей волевых, инициативных, внутренне уединенных - человеческий тип, сыгравший важную роль в становлении раннего капитализма и вообще цивилизации Нового времени (ср. знаменитую концепцию «протестантской этики» у М. Вебера (см. ВЕБЕР Макс)). Недаром протестантский Север Европы (к которому позднее присоединятся США) в целом обгоняет по темпам индустриализации католический Юг, не говоря уже о православном Востоке (а в развитии традиционного капитализма в дореволюционной России особую роль играют старообрядцы, в противостоянии царистскому официозу развившие у себя черты, представляющие известную аналогию «протестантской этике»).

Христианство и Новое время

Однако при всех контрастах и конфликтах, выливавшихся в 16-17 вв. в кровавые религиозные войны, в дальнейшем развитии конфессиональных ветвей христианской культуры прослеживаются некоторые общие свойства. И создатели системы протестантского образования вроде «наставника Германии» Меланхтона, и такие крайние поборники католицизма, как иезуиты (см. ИЕЗУИТЫ) (и пиаристы), субъективно стремясь вытеснить друг друга, объективно разрабатывают и насаждают новую систему школьного дела, менее репрессивную, чем прежняя, более ориентированную на соревнование между учениками и на эстетическое воспитание; ср. феномен иезуитского школьного театра, оказавший влияние и на украинско-русскую православную культуру 17 в., в частности, на поэтическое творчество св. Димитрия Ростовского (см. ДИМИТРИЙ Ростовский), что само по себе было одним из проявлений православной рецепции барочно-схоластических форм культуры в Киеве (митрополит Петр Могила (см. МОГИЛА Петр Симеонович), и созданная им Киево-Могилянская академия) и затем в Москве (Славяно-греко-латинская академия). Можно отметить, например, сходство в методах публичной проповеди у двух несходных течений, возникших в 18 в., - у католической конгрегации редемптористов и таких крайних представителей английского протестантизма, как методисты (см. МЕТОДИСТЫ).

Секуляризаторские тенденции Нового времени последовательно выявляются уже антиклерикальным крылом Просвещения: оспорена не только практика Церкви, но и учение христианства как таковое; в противоположность ему выдвигается самодовлеющий идеал земного прогресса. Приходит конец т. н. «союзу Трона и Алтаря», к которому свелась идея христианской теократии (если ранние буржуазные революции прошли под знаменем Реформации, то во время Великой французской революции уже была проведена кампания «дехристианизации», предвосхищавшая «воинствующее безбожие» русского большевизма); миновала «константиновская эпоха» христианства как государственной религии. Оспорено привычное понятие «христианской (православной, католической, протестантской и т. п.) нации»; во всем мире христиане живут рядом с неверующими, а сегодня, хотя бы ввиду массовой миграции рабочей силы, и рядом с инаковерующими. У сегодняшнего христианства - опыт, не имеющий аналогов в прошедшем.

Еще с 19 в. в протестантизме и особенно в католицизме наблюдается тенденция к выработке на основе христианского учения социальной доктрины, отвечающей задачам времени (энциклика папы Льва XIII «Rerum novarum (см. РЕРУМ НОВАРУМ)», 1891). Богослужебная практика протестантизма, а со времени 2-го Ватиканского собора (1962-65) и католицизма ищет сообразности новым моделям человеческого самоосознания. Аналогичные попытки русского послереволюционного «обновленчества» провалились как ввиду большей силы православного консерватизма, так и ввиду того, что лидеры «обновленчества» скомпрометировали себя оппортунизмом в пору антицерковных репрессий. Вопрос о легитимном соотношении между «каноном» и новаторством в христианской культуре является сегодня первостепенным для всех христианских вероисповеданий. Реформы и сдвиги вызывают резкую реакцию крайних традиционалистов, настаивающих на обязательности буквы Священного Писания (т. н. фундаментализм - термин, возникший как самоназвание групп американских протестантов, но ныне употребляемый расширительно), на неизменности обряда (движение католических «интегристов», отвергших 2-й Ватиканский собор, а в православной Греции - «старокалендаристов»). На противоположном полюсе - тенденции (особенно в некоторых протестантских конфессиях) к ревизии вероучительных основ ради беспроблемного приспособления к этике современного либерализма.

Современное христианство - это не религиозное самоопределение однородного социума, не наследие предков, «всасываемое с молоком матери» потомками, но скорее вера миссионеров и обращенных; и в этой ситуации христианству может помочь память о его первых шагах - в пространстве между этносами и культурами.

Экуменизм

Новым фактором в жизни христианства 20 столетия является экуменическое движение (см. ЭКУМЕНИЧЕСКОЕ ДВИЖЕНИЕ) за воссоединение христиан различных вероисповеданий. Оно обусловлено ситуацией христианства как веры, заново предлагающей себя нехристианскому миру; человек, в акте личного выбора становящийся христианином, все реже наследует навыки конфессиональной культуры своих предков, но зато и взаимные счеты конфессий, уходящие в века, становятся для него все менее актуальными. Популярный английский христианский писатель К. С. Льюис (см. ЛЬЮИС Клайв Стейплз) написал книгу с характерным заглавием «Просто христианство» (рус. пер. в кн.: Льюис К. С. Любовь. Страдание. Надежда. М., 1992); заглавие это удачно выражает потребность эпохи в постановке вопроса о существенной сердцевине христианского учения, просматриваемой сквозь все частные особенности того или иного исторического типа. Очевидна содержащаяся в таком умонастроении опасность упрощения и обеднения. Но определенная мера упрощения становится адекватным ответом на жесткую реальность радикального вызова, брошенного христианству и тоталитаризмом, и секуляристским релятивизмом. Многообразие богословских позиций на глубине сменяется делением надвое - за или против Христа. Христиане различных конфессий, находившие друг друга как товарищи по судьбе в сталинских и гитлеровских лагерях, - вот самый глубокий «экуменический» опыт века. Одновременно интеллектуальная честность, отнюдь не принуждая к отказу от вероучительных убеждений, обязывает видеть в реальной истории и жизни разных конфессий, с одной стороны, по известной формуле Бердяева, печальное «недостоинство христиан», контрастирующее с «достоинством христианства», с другой стороны, дела искренней любви к Богу и ближнему (ср. призыв архиепископа Иоанна Шаховского видеть «сектантство в Православии и Православие в сектантстве»).

Экуменическое движение дало выражение этим внутренним сдвигам. Инициатива в этом движении принадлежала протестантским деноминациям (Эдинбургская конференция 1910); с православной стороны она была поддержана в 1920 посланием Константинопольского патриарха, обращенным ко всем Церквам и призвавшим их к общению и сотрудничеству. В 1948 был создан Всемирный совет церквей (см. ВСЕМИРНЫЙ СОВЕТ ЦЕРКВЕЙ (ВСЦ)) (ВСЦ), объединивший важнейшие протестантские деноминации и ряд православных поместных церквей, с 1961 участие в его работе принимает Московская патриархия, а также наблюдатели от Ватикана. В 1965 папой Павлом VI и патриархом Афинагором было объявлено об отмене взаимных анафем между католическим Римом и православным Константинополем.

энциклопедия кольера

ХРИСТИАНСТВО - крупнейшая по числу своих приверженцев мировая религия.

ХРИСТИАНСТВО В ЭПОХУ ПАТРИСТИКИ

Христианство возникло в греко-римском средиземноморском мире, когда он переживал эпоху религиозных брожений. Существовало множество культов, включая культ богов Рима и культы богов тех городов и стран, которые вошли в состав Римской империи. Особенно важное значение придавалось культу императора. Широкое распространение имели мистериальные культы, посвященные тем или иным греческим божествам. Все они были связаны с поклонением некоему богу, который был умерщвлен своими врагами, а затем восстал из мертвых. Обряды эти сохранялись в тайне от посторонних, посвященные же верили, что, совершая эти обряды, они соучаствуют в смерти бога и через его воскресение обретают бессмертие. Другая религиозная традиция, герметизм, обещала своим приверженцам освобождение от оков плоти и бессмертие. Христианство отвергало почитание языческих богов и императора. Оно имело определенные черты сходства с мистериальными культами, но существенно отличалось от них - в частности, тем, что в нем почитался не мифический персонаж, а реальная историческая личность, чья жизнь и учение стали предметом почитания и веры. Христианское вероучение существенно отличалось и от того, что предлагали мистериальные культы. Христианство отчасти заимствовало свою терминологию из греческой философии, - прежде всего стоической, платонической и неоплатонической - однако его смысловое ядро - вера в то, что во Христе вечный Бог стал человеком, претерпел смерть на кресте, а затем воскрес из мертвых, - не имело ничего общего с любой из существовавших в то время философских систем. Христианство существенно отличалось от других религий и от официальных культов, поэтому его последователи столкнулись с постоянными гонениями со стороны основной массы населения и властей, поставивших христианство вне закона. Однако число христиан множилось, и императоры принимали решительные меры для того, чтобы заставить их отказаться от своей веры. На протяжении 3 в. два императора - Деций и его преемник Валериан - сделали все, чтобы навсегда покончить с христианством. В начале 4 в. Диоклетиан возбудил самое широкое и самое жестокое из всех гонений на христиан. Однако за пять веков, последовавших за распятием Иисуса Христа, подавляющее большинство населения Римской империи, включая императоров, становится христианским. В 312 император Константин Великий принял эту веру, его примеру последовали трое его сыновей, которые также стали императорами. Попытка племянника Константина, императора Юлиана (прозванного "Отступником"), возродить язычество (в 361-363) провалилась. К концу 5 в. христианство стало государственной религией Армении, христианские общины появились в Персидской империи, в Индии и у германских народов на северных рубежах Римской империи. В первом поколении христиан было несколько выдающихся миссионеров, самыми замечательными из которых можно считать апостолов Павла и Петра. Они и их менее прославленные современники проповедовали христианство преимущественно среди грекоязычного населения империи. Из крупных городов вера распространялась в малые города, а оттуда - в сельскую местность. Среди причин, побудивших большинство населения Римской империи принять христианство, можно назвать следующие: 1) постепенное разложение и упадок греко-римской культуры; 2) принятие христианской веры Константином и его преемниками; 3) тот факт, что в христианстве люди всех классов и национальностей принимались в единое, общее братство и что эта религия могла быть адаптирована к местным народным обычаям; 4) бескомпромиссная приверженность церкви своим убеждениям и высокие моральные качества ее членов; 5) героизм христианских мучеников.

Распространение христианства 200-300 н. э.

Распространение христианства 200-300 н. э.

Организация церкви. Христиане верили, что составляют единую вселенскую церковь. Она была организована по принципу "диоцезов" (термин, обозначавший территориальную единицу в составе империи), или "епархий" во главе с епископом. Особым почетом пользовались епископы Иерусалима, Александрии, Антиохии, Карфагена, Константинополя и Рима. Епископу Римскому как главе церкви имперской столицы отдавалось первенство перед другими епископами. Кроме того, согласно традиции, первым епископом Рима был апостол Петр, которого сам Христос поставил главой церкви. По мере роста церковь вынуждена была заботиться о чистоте веры, воспринятой от апостолов. Христианству угрожала опасность утратить эту чистоту в ходе адаптации к тем или иным местным условиям. В 1 в. существовала опасность поглощения христианства иудаизмом. В предотвращении такого исхода главную роль сыграл Павел. Во 2 в. возникла серьезная опасность со стороны гностицизма. Под гностицизмом понимают целый ряд различающихся между собой религиозных и философских течений, распространившихся в Средиземноморье. Одной из главных особенностей гностицизма было резкое противопоставление духа как благого начала и материи, которая провозглашалась принципом зла. Одной из форм существования этой злой материи гностики считали человеческое тело. Они учили, что спасение состоит в освобождении от плоти и в погружении в область чистого духа. Некоторые гностики пытались найти в своих системах место и для Христа, однако при этом они отводили ему второстепенное место и отказывались признавать его историчность. См. также

ГНОСТИЦИЗМ;

МАНИХЕЙСТВО. Близким гностицизму было учение маркионитов, также игравшее видную роль в духовной жизни 2 в. Основным центром движения был Рим. Маркион, основатель движения, учил, что материальный мир, включая тела людей и животных, со всем присущим ему злом был сотворен неким злым богом. Этого бога Маркион отождествлял с Богом Ветхого Завета и еврейского народа. Маркион был убежден в существовании еще одного Бога, Бога Любви, которого люди не знали до тех пор, пока он не открыл себя во Христе. Подлинная "благая весть", согласно Маркиону, состояла в том, что Христос избавил людей от власти злого бога и указал им спасительный путь в царствие Бога Любви. Он считал Павла единственным из апостолов, правильно понявшим Христа и его благую весть. Маркион требовал от своих последователей строго воздерживаться от половых сношений, т.к. как именно это позволяет плоти, с ее пороками и недугами, продлевать свое существование. Секта Маркиона просуществовала по крайней мере до 5 в.

См. также

ДОКЕТИЗМ;

МАРКИОН. Чтобы противостоять этим и другим сходным течениям, христианская церковь выработала три принципа, позволявшие обеспечить сохранение веры в ее изначальной чистоте. Во-первых, это была доктрина апостольского преемства, согласно которой апостолы усвоили Евангелие непосредственно от Христа, а затем, перед смертью, передали его - вместе со своим вероучительным авторитетом - епископам, избранным христианами местной церкви, а эти епископы, в свою очередь, передавали его своим преемникам. В связи с этим церковь должна была определить, какие именно линии епископства восходят непосредственно к святым апостолам. В частности, епископы Римские считались прямыми преемниками апостола Петра. Во-вторых, следовало четко определить круг писаний, в которых содержалось подлинное учение апостолов. Еще до конца 4 в. был выработан канон из 27 книг, составляющих Новый Завет. Основным критерием для включения той или иной книги в канон было авторство апостола либо лица, непосредственно связанного с одним из апостолов. В-третьих, вставала задача дать краткую и четкую формулу, которая выражала бы сущность христианской веры, в результате чего возникли символы веры, из которых наиболее распространенным был т.н. Апостольский символ веры. Название этого символа указывало не на то, что он был сформулирован самими апостолами, а на то, что в нем было кратко выражено основное содержание апостольского учения. За исключением двух или трех стихов, включенных в него позднее, этот символ существовал уже во второй половине 2 в. Концепция апостольского преемства епископов, новозаветный канон и Апостольский символ веры до сих пор остаются фундаментом, определяющим жизнь большинства христианских церквей.

Тринитарные споры. Церковь должна была также определить свою позицию по ряду богословских вопросов, споры по которым подрывали ее единство. Церковь очень рано приняла учение о Троице, т.е. о том, что Бог один в трех Лицах - Отца, Сына и Святого Духа. Первые христиане были евреями, воспитанными в вере в то, что Бог один. Иисус учил, что Бог есть Отец. Явившись свидетелями жизни и смерти Иисуса Христа и уверовав в его воскресение, ученики уверовали также и в то, что и Иисус был Богом. Но как при этом верить в то, что Бог - один? Каким образом Отец, Сын и Дух Святой могут быть Богом, и как они связаны друг с другом? Во 2 и 3 вв. предлагались разные решения этих вопросов. Христиане воспользовались греческим термином "логос", который широко использовался в античной философии и который условно переводится как "слово", и вложили в него новое содержание, соответствующее тому, что они знали о Христе. Однако как этот Логос относится к Богу Отцу? Последователи александрийского пресвитера Ария (256-336) учили, что Сын был сотворен Отцом, что было время, когда Сына не было, и что Сын стоит ниже Отца, а не равен ему. Споры между сторонниками и противниками этой точки зрения достигли чрезвычайной остроты, и император Константин, опасаясь, что церковный раскол подорвет хрупкое единство империи, созвал в 325 церковный собор в Никее, поблизости от Константинополя. Этот собор стал первым в ряду соборов, которые церковь называет вселенскими, т.е. представляющими всю церковь. После бурных дебатов собор осудил арианство и принял Никейский символ веры. В нем говорится: "Верую... во Единого Господа Иисуса Христа, Сына Божия Единородного, от Отца рожденного прежде всех веков, Бога от Бога, Света от Света, Бога истинного от Бога истинного, рожденного, несотворенного, единосущного Отцу". В греческом тексте символа использовались термины, которые могли толковаться по-разному. Важнейшим из них был термин homoousios, переводимый как "единосущный". Употребление этого термина указывало на то, что Христос есть истинный Бог и равен Богу Отцу, а не ниже его. Однако арианство сохраняло свое влияние на протяжении нескольких последующих веков: его приверженцами были несколько императоров послеконстантиновской эпохи, и оно стало той формой христианства, в которую были обращены некоторые германские народы.

См. также

АРИАНСТВО;

НИКЕЙСКИЙ СИМВОЛ ВЕРЫ. Никейский собор оставил нерешенным вопрос о соотношении человеческого и божественного начала во Христе. Этому вопросу были посвящены три следующих вселенских собора, последний из которых, Халкидонский собор (451), принял формулу вероисповедания, которой и сегодня придерживаются Римско-католическая, Православная, Англиканская церкви и большинство протестантов. Согласно этой формуле, Иисус Христос не только "единосущен" (т.е. тождествен по сущности) Отцу, но и обладает той же сущностью, что и люди, будучи всецело Богом и всецело человеком. Кроме того, в ней говорится, что во Христе две природы - божественная и человеческая - соединяются таким образом, что они не могут быть разделены на два Лица. Некоторые восточные церкви, принявшие Никейский символ веры, отказались принять постановления Халкидонского собора. Отделение этих церквей было в значительной степени обусловлено политическими и этническими причинами, связанными с нежеланием подчиняться грекам и латинянам, которые контролировали Римскую империю и вселенскую церковь. Эти восточные церкви (часто, хотя и неправильно, называемые монофизитскими) подчеркивали прежде всего божественную природу Христа и придавали гораздо меньшее значение его человеческой природе; подобных взглядов придерживаются армянские, египетские (коптские), эфиопские и сирийские (ближневосточные и индийские) христиане.

См. также

ХАЛКИДОНСКИЙ СОБОР;

МОНАРХИАНСТВО;

МОНОФИЗИТСТВО;

ТРОИЦА;

САВЕЛЛИАНЕ.

Августин. Исключительную роль в развитии христианской теологии сыграл Августин (354-430), оказавший огромное влияние на Западную церковь, а в Новое время - на протестантизм. Августин, человек высокой образованности и интеллектуальной одаренности, пришел к христианству в результате драматических духовных исканий. Его личный опыт позволил ему с особенной остротой поставить проблемы, уже знакомые церкви. В частности, он учил, что в результате грехопадения Адама все люди оказались запятнанными грехом и не способны обрести спасение, самостоятельно обратившись к Богу. Только в результате действия самого Бога, через даруемую им благодать, которой никому из людей невозможно удостоиться или заслужить, человек обретает раскаяние и веру, которые необходимы для его нового рождения и вечной жизни. Августин настаивал на том, что это действие благодати предопределяется Богом и что человек может спастись только в том случае, если он для этого избран.

Эпоха поздней патристики. В христианстве рано сложились определенные формы богослужебной практики. Центром богослужения стала евхаристия, посвященная воспоминанию о последней трапезе, которую Иисус разделил со своими учениками и которую он велел им и впредь совершать в воспоминание о нем. Уже в древности появились литургии, которые послужили прообразом богослужений, совершающихся и сегодня в различных церквах.

См. также ТАИНСТВО. Еще одной характерной особенностью христианства становится монашеское движение, начало которому было положено в Египте в 3 в. и которое вскоре охватило весь христианский мир. В тот период, когда, в результате массовых обращений жителей Римской империи в христианство, нравственный облик основной части христиан оказался уже не столь высок, некоторые подвижники предприняли усилия к тому, чтобы действительно и во всей полноте осуществить в своей жизни заповеди Христа. Это движение имело многообразные формы. В западной части империи преобладал общежитийный уклад монашеской жизни, установленный Бенедиктом Нурсийским (ок. 480-547).

См. также МОНАШЕСТВО. В начале 5 в. ряд событий поставил под угрозу само существование христианства. Пришла в упадок Римская империя, которая к этому времени стала почти полностью христианской и с которой стало ассоциироваться само христианство. Постоянные нашествия варваров с севера и северо-востока, продолжались, с незначительными перерывами, вплоть до 11 в. Первым серьезным военным успехом этих завоевателей обычно считают битву при Адрианополе в 378, когда готы убили императора Валента. В 410 готы захватили Рим. В последующие века империя пережила вторжения гуннов, славян, болгар, венгров и, наконец, скандинавов. В 7 в. возникла новая угроза со стороны арабов, которые надвигались с юго-востока, неся с собой новую религию - ислам. К концу 8 в. арабы захватили Палестину, Сирию, Месопотамию, большую часть Египта, Северную Африку и большую часть Иберийского полуострова, овладев половиной того, что называлось христианским миром.

СРЕДНЕВЕКОВОЕ ХРИСТИАНСТВО

За шесть первых веков истории христианства были достигнуты значительные успехи, позволившие христианской религии устоять перед лицом многочисленных угроз. Многие завоеватели с севера принимали христианскую веру. В начале 5 в. Ирландия, до 9 в. остававшаяся за пределами Римской империи и не подвергшаяся нашествиям иноземцев, превратилась в один из главных центров христианства, и ирландские миссионеры отправились в Британию и в континентальную Европу. Еще до начала 6 в. некоторые германские племена, обосновавшиеся в бывших пределах империи, приняли христианство. В 6-7 вв. были обращены англы и саксы, вторгшиеся в Британию. В конце 7 и в 8 вв. большая часть территории современных Нидерландов и долины Рейна становится христианской. Еще до конца 10 в. началась христианизация скандинавских народов, славян Центральной Европы, болгар, Киевской Руси, а позднее венгров. До того, как арабское завоевание принесло с собой ислам, христианство успело распространиться среди некоторых народов Центральной Азии, а также исповедовалось небольшими общинами в Китае. Христианство распространилось также вверх по течению Нила, на территории, в настоящее время занимаемой Суданом. Вместе с тем к первой половине 10 в. христианство во многом утратило свою силу и жизнеспособность. В Западной Европе оно стало сдавать свои позиции среди недавно обращенных народов. После непродолжительного возрождения в эпоху Каролингской династии (8 - начало 9 вв.) монашество вновь пришло в упадок. Римское папство до такой степени ослабло и уронило свой престиж, что, казалось, его ожидает неминуемая гибель. Византия - наследница Восточной Римской империи, население которой было преимущественно греческим или грекоязычным, - устояла перед лицом арабской угрозы. Однако в 8-9 вв. восточную церковь потрясали иконоборческие споры, связанные с вопросом о допустимости почитания икон. См. также ИКОНА. Со второй половины 10 в. начинается новый расцвет христианства, продолжавшийся около четырех веков. Христианство было официально принято скандинавскими народами. Христианская вера распространилась среди негерманских народов на побережье Балтийского моря и на равнинах России. На Иберийском полуострове ислам оттеснялся к югу, и в конце концов он удержался только на крайнем юго-востоке - в Гранаде. На Сицилии ислам удалось вытеснить полностью. Христианские миссионеры несли свою веру в Центральную Азию и Китай, жители которых были знакомы также с одной из восточных форм христианства - несторианством. Однако к востоку от Каспия и Месопотамии лишь небольшие группы населения исповедовали христианскую веру. Особенно бурный расцвет христианство переживало на Западе. Одним из проявлений этого возрождения явилось возникновение новых монашеских движений, создавались новые монашеские ордена (цистерцианцы, а несколько позже францисканцы и доминиканцы). Великие папы-реформаторы - прежде всего Григорий VII (1073-1085) и Иннокентий III (1198-1216) - добились того, что христианство стало играть важную роль в жизни всех классов общества. В народе или в ученой среде возникали также многочисленные течения, которые церковь осуждала как еретические.

См. также

АЛЬБИГОЙЦЫ;

ВАЛЬДЕНСЫ. Воздвигались величественные готические соборы и обычные приходские церкви, выражающие в камне веру христиан. Теологи-схоласты трудились над тем, чтобы осмыслить христианское вероучение в терминах греческой философии, прежде всего аристотелизма. Выдающимся теологом был Фома Аквинский (1226-1274).

Религии в Европе ок. 1060

Религии в Европе ок. 1060

Восточно-западная схизма. Возрождение переживали также христианские церкви православного Востока - прежде всего Византийская церковь, в сфере влияния которой находились Греция, Малая Азия, Балканы и Россия. Это возрождение носило отчасти монашеский, а отчасти богословский характер. Однако со временем возникла и стала расширяться трещина, разделившая западную ветвь церкви, возглавляемую папой Римским, от восточной ее ветви, главой которой был патриарх Константинопольский. Причины раскола носили отчасти социальный характер, поскольку постепенно развивавшиеся и обострявшиеся культурные и языковые различия проявились в долгом соперничестве за первенство авторитета и власти двух имперских столиц, восточной и западной, и, соответственно, - двух церквей, олицетворяемых этими столицами. Не последнюю роль сыграли также и различия в восточной и западной богослужебной практике. Споры возникли и по поводу западной формулировки Никейского символа веры, в котором первоначально говорилось об исхождении Святого Духа от Отца и в который Западная церковь включила слова, указывающие на то, что Дух исходит не только от Отца, но и "от Сына".

См. ФИЛИОКВЕ. Невозможно назвать точную дату окончательного раскола между Восточной и Западной церквами. Обычно в качестве такой даты называют 1054, однако позже единство церкви было опять восстановлено, так как после того, как в 4-м крестовом походе (1204) крестоносцами был захвачен и разграблен Константинополь, византийский престол занял Балдуин Фландрский (1171-1205), провозгласивший объединение Восточной и Западной церквей под властью папы Римского. Впрочем, греки ненавидели латинян, и в 1261, когда крестоносцы были изгнаны из Византии, установленная ими уния распалась. Последующие попытки возобновить эту унию - с целью заручиться поддержкой Запада в борьбе против Османской империи - завершались успехами в высших эшелонах власти, но не находили сочувствия среди населения.

См. также ВОСТОЧНЫЕ ХРИСТИАНСКИЕ ЦЕРКВИ.

Крестовые походы. Характерной чертой средневекового христианства в Западной Европе стали крестовые походы. Первый поход был предпринят по призыву папы Урбана II в 1096, чтобы получить контроль над святыми местами в Палестине, которые постоянно посещались христианскими паломниками. Был захвачен Иерусалим и несколько других палестинских городов и установлено латинское Иерусалимское королевство. Последующие крестовые походы предпринимались для того, чтобы защитить это королевство или возвратить ему утраченные территории. Однако в результате этих походов мусульмане не только не были вытеснены из Палестины, но, напротив, объединились между собой и укрепились, что позволило им в конце концов одержать верх и стать безраздельными хозяевами этих земель. Последний оплот крестоносцев пал в 1291. Крестоносцы посеяли недоверие к себе и ненависть среди местного населения, что привело к резкому обострению отношений между Западом и Ближним Востоком в 12 в.

Османская экспансия. Начиная с середины 14 в. территории, где было распространено христианство, существенно сократились, под угрозу было поставлено само его существование. В 1453 османы захватили Константинополь, центр православия. В том же веке они появились под стенами Вены, успев захватить всю Грецию и Балканы и едва не превратив Средиземное море во внутреннее море своей империи. Османы не искореняли христианство в захваченных ими областях, однако лишали христиан почти всех прав. В результате вселенские патриархи были фактически вынуждены покупать свой сан у султанов, и многие из епископов, назначаемых в балканские церкви, не владели даже языком своей паствы. Принятие ислама монголами, под властью которых находилась вся Средняя Азия, и особенно походы Тамерлана (1336-1405) привели к значительному сокращению числа христиан в этом регионе и к полному исчезновению христианства во многих землях.

Позднее Средневековье. В Западной Европе в жизни Римско-католической церкви наметился кризис. Первыми симптомами этого кризиса являлись перенесение папского престола в Авиньон ("авиньонское", или "вавилонское пленение", 1309-1376) и великая западная схизма между двумя линиями пап, авиньонской и римской, которая началась вскоре после 1378 и завершилась лишь на Констанцском соборе (1414-1418). За великой схизмой последовала эпоха правления ренессансных пап. Самыми знаменитыми из них были Родриго Борджа (Александр VI, 1492-1503) и Джованни де Медичи (Лев X, 1513-1521). Монашество в эту эпоху пришло в заметный упадок. "Плюрализм" (практика, в соответствии с которой одному лицу дозволялось занимать сразу несколько церковных должностей, а получение доходов с бенефициев не требовало присутствия держателя бенефиция и его участия в управлении и делах епархии) получил повсеместное распространение. Однако даже в эти десятилетия христианская вера не переживала такого упадка, как в первой половине 10 в. Религиозные течения, подобные мистическому движению братьев общинной жизни (остававшемуся в лоне церкви), и деятельность таких реформаторов, как Джон Уиклиф и Ян Гус, которые были осуждены как еретики, свидетельствовали о большой жизненной силе христианской религии.

РЕФОРМАЦИЯ И КОНТРРЕФОРМАЦИЯ

Новым оживлением религиозной жизни отмечен 16 в., положивший начало протестантской Реформации и католической Контрреформации, а также новой, поразительной по своим масштабам территориальной экспансии христианской религии. Протестантская Реформация, начавшаяся в Германии в 1517 с выступления Лютера, развивалась в четырех основных формах, объединяемых признанием исключительного авторитета Библии и отрицанием авторитета и власти папы Римского. Первая - лютеранство - восходила непосредственно к Лютеру (1483-1546) и со временем стала доминировать на большей части территории Германии и в скандинавских странах. В лютеранстве особое значение придавалось принципу "оправдания только верой" и отрицались те догматы и учения Римско-католической церкви, которые рассматривались лютеранами как противоречащие Библии. Вторая форма - кальвинизм -воплотилась в реформатских и пресвитерианских церквах и своим возникновением была обязана Жану Кальвину (1509-1564). Кальвин особенно настаивал на абсолютном суверенитете Бога и принимал только те учения средневековой Католической церкви, которые, по его мнению, были ясно выражены в Библии. Кальвинизм стал основной формой протестантизма в Швейцарии, в большей части рейнской области, в Нидерландах и в Шотландии; он завоевал также сильные позиции в Венгрии, Англии и в 13 американских колониях, которые впоследствии объединились в США. Третья форма протестантизма - англиканство. Благодаря усилиям Генриха VIII, архиепископа Томаса Кранмера и Елизаветы I оно удержало гораздо больше дореформенных черт, чем другие ветви протестантизма. Наконец, четвертой формой протестантизма явились различные анабаптистские течения. Анабаптисты, отличавшиеся наибольшим радикализмом среди всех течений в протестантизме, подвергались преследованиям не только со стороны Католической церкви, но и со стороны более консервативных протестантов, что со временем привело к сокращению их численности. Однако они стали духовными родоначальниками меннонитов, баптистов и ряда других протестантских деноминаций, позднее получивших особенно большое развитие в США. Три первые ветви протестантизма развивались на фоне возникновения и развития националистических настроений и идей. Осуществляя богослужение на национальных языках, все четыре формы протестантизма в значительной степени способствовали возникновению того культурного плюрализма, который сделался неотъемлемой чертой современной западной цивилизации.

См. также

АНАБАПТИСТЫ;

АНГЛИКАНСКИЕ ЦЕРКВИ;

ПРОТЕСТАНТИЗМ;

РЕФОРМАЦИЯ. Католическая Реформация, или Контрреформация, начавшаяся в конце 15 в., была порождена необходимостью противостоять протестантизму. Контрреформация ознаменовалась возрождением старых монашеских орденов и возникновением новых. Самым крупным и значительным из новообразованных монашеских орденов стало Общество Иисуса (иезуиты), основанное Игнатием Лойолой (ок. 1491-1556). Тридентский собор (1543-1563) принял постановления, направленные на очищение Римско-католической церкви и на определение католической позиции в вопросах вероучения, относительно которых имелись разногласия с протестантами.

См. также

КОНТРРЕФОРМАЦИЯ;

ТРИДЕНТСКИЙ СОБОР.

Колонизация. Процесс территориальной экспансии христианства осуществлялся прежде всего Католической церковью и такими государствами, как Испания и Португалия. Распространение христианства осуществлялось отчасти посредством миссий среди нехристианских народов, а отчасти за счет миграции европейского населения. Широкие масштабы оно приобрело в Карибском бассейне и в Центральной и Южной Америке. Меньшие по численности христианские общины возникали в Канаде и в отдельных областях на побережье Африки, в Индии, на Цейлоне, в Китае, Японии и Ост-Индии, особенно на Филиппинах, где было обращено большинство туземного населения.

Религиозные войны. Одним из следствий протестантской и католической Реформаций явились т.н. религиозные войны, главными из которых были Тридцатилетняя война в Германии (1618-1648), война за независимость Нидерландов, завершившаяся победой, и гражданские войны во Франции между гугенотами и католиками. Религиозные войны зафиксировали территориальные границы между протестантскими и католическими областями и странами приблизительно в том состоянии, в котором мы видим эти границы сегодня.

См. также ГУГЕНОТЫ.

ХРИСТИАНСТВО В СОВРЕМЕННЫЙ ПЕРИОД

Просвещение 17 и 18 вв. заключало в себе новую угрозу христианству. Скептический деизм таких мыслителей, как Локк в Англии, энциклопедисты во Франции и Лессинг в Германии, имел мало общего с традиционной верой. Кроме того, большинство церквей того времени, включая Римско-католическую церковь, а также православные и протестантские церкви, были тесно связаны с государством. Акт о веротерпимости, принятый в 1689 в Англии, ослабил эту систему. Затем произошла Французская революция (1789-1799), а за ней - наполеоновские войны (1804-1814), которые уничтожили или ослабили многие политические структуры, контролировавшиеся церковью.

См. также ДЕИЗМ. Отношение к христианству в 19 в. было отмечено резкими контрастами. С одной стороны, в обществе продолжалось развитие антихристианских тенденций. В католических странах поднималась волна революционных движений, преимущественно антиклерикальной направленности. Промышленная революция ослабила традиционные устои общества, ассоциировавшиеся прежде всего с церковью. Новые социально-политические учения, особенно марксизм, были откровенно антихристианскими и завоевали себе многих приверженцев в среде интеллигенции и рабочих. С другой стороны, все основные ветви христианства переживали заметное возрождение. В католичестве это возрождение выразилось, в частности, в укреплении папства. В 1870 I Ватиканский собор провозгласил догмат о непогрешимости пап в тех случаях, когда они высказываются ex cathedra (т.е. официально) по вопросам вероучения и морали, и подтвердил, что папа пользуется абсолютной административной властью в церкви. Папа Лев XIII в энциклике Rerum novarum (1891) изложил основные принципы, которыми должна руководствоваться церковь перед лицом социальных и экономических проблем новой эпохи. Папа призвал к изучению творений Фомы Аквинского, видя в томизме одно из средств, позволяющих удовлетворить интеллектуальные запросы современности. Старые монашеские ордена обновились и укрепились, возникли также новые монашеские конгрегации. Развивая вероучение, папа Пий IX официально провозгласил в 1854 догмат о том, что Дева Мария была зачата без первородного греха (догмат о непорочном зачатии Девы Марии). На Востоке, в результате ослабления могущества Османской империи и освобождения от турецкого ига Греции, Болгарии, Румынии и Сербии, церкви этих стран избавились от многовековой зависимости от мусульманских правителей. В Русской православной церкви также возникли новые веяния - прежде всего в молитвенной практике и благочестии, но также и в богословии. Энергично развивался протестантизм. Новую жизнь в христианство вдохнули, в континентальной Европе, пиетизм (возникший еще в 17 в.) и оживление лютеранской веры, а в англосаксонском мире - евангелизм, в числе выдающихся пионеров которого был Джон Уэсли (1703-1791). Такие движения, как Внутренняя миссия в Германии, а также Армия спасения, Христианская ассоциация молодых людей (YMCA) и Христианская молодежная женская ассоциация (YWCA) в Великобритании, ставили своей целью решение проблем, возникших в результате урбанизации и индустриализации общества. Организация Красный крест и движение христианского пацифизма противостояли злу, которое несла с собой война. Протестанты сыграли большую роль в установлении запрета на использование труда рабов на Британских островах и в США. Лучшие умы работали над тем, чтобы привести теологию в соответствие с новейшими интеллектуальными течениями (выдающуюся роль здесь сыграл Ф. Шлейермахер, 1768-1834). Распространение христианства в этот период осуществлялась отчасти за счет активной и массовой иммиграции населения традиционно христианских стран в Америку, Австралию, Новую Зеландию и Южную Африку, а отчасти - за счет обращения нехристианских народов.

Двадцатый век. После Первой мировой войны христианство столкнулось с новыми угрозами и трудностями. В традиционно христианских странах возникли силы, добившиеся осуществления революции - политической, экономической и культурной - в масштабах всей планеты. Две мировые войны затронули все народы на земле. Возникновение в 1945 ядерного оружия поставило под угрозу жизнь всех вообще людей на Земле. В Европе и Азии упразднялись старые формы управления. В обширных регионах - прежде всего в России и в Китае - на смену старому режиму пришел коммунистический режим, обычно сочетавшийся с воинствующим атеизмом. Страны одна за другой переживали промышленную революцию, которая также ставила под угрозу существование традиционной религии. И в Западной, и в Восточной Европе резко сократилось число прихожан. Колониальная система рухнула, а христианство, ассоциировавшееся у жителей бывших колоний с западным империализмом, стало рассматриваться как явление империалистической культуры. В результате в этих странах расцвели нехристианские религии - прежде всего ислам, индуизм и буддизм. Однако основной тенденцией 20 в. во всем мире становится движение к секуляризму, отвергающему всякую религию.

Современное христианское возрождение. Вопреки всем этим трудностям христианство сегодня переживает период подъема. На это указывает целый ряд бесспорных признаков. 1. Продолжается распространение христианства во всем мире. Несмотря на демографический взрыв в странах "третьего мира", последовавший в период после Первой мировой войны, число христиан, по-прежнему остающихся одним из религиозных меньшинств, значительно увеличилось по отношению к общей численности населения в Индии, Индонезии и африканских странах, расположенных к югу от Сахары. 2. Христианство явилось важным фактором самостоятельного социального и культурного развития получивших независимость народов стран "третьего мира". В частности, расширялась программа подготовки христианских священнослужителей из числа представителей коренного населения, и многие из них вошли в епископат Римско-католической церкви (или в его аналог в протестантских церквях). Когда во время Второй мировой войны из целого ряда стран были отозваны европейские миссионеры, работу по обращению населения этих стран в христианство полностью приняли на себя местные священники и епископы. 3. Христианство продолжало существовать в странах с коммунистическим режимом. В России, после периода, когда воинствующая антихристианская политика коммунистов привела к значительному сокращению численности членов церкви, христианство возродилось вновь и число верующих существенно увеличилось. В Восточной Германии, Польше, Венгрии, Чехословакии, Румынии, Болгарии и Югославии церкви продолжали существовать несмотря на многочисленные трудности и притеснения. В Китае, где численность христиан никогда не превышала одного процента от общего числа населения, количество церквей сократилось более резко, а христиане подвергались более жестоким преследованиям, чем в Европе, однако христианство сохранилось и здесь. 4. Стали возникать новые течения в христианстве - наряду со старыми, которые также значительно укрепились. В католицизме о все более широком участии мирян в жизни церкви свидетельствовало возникновение Литургического движения, Католического действия, Евхаристических конгрессов, христианско-демократических партий, Легиона Девы Марии и большого числа молодежных организаций, а также осуществление новых переводов Библии на национальные языки. В Европе позиции католической церкви были особенно сильны в Ирландии, Нидерландах, Бельгии, Северной Франции, Южной Германии, Швейцарии, Северной Италии и в Польше. В энцикликах Quadragesimo anno (1931) и Mater et magistra (1961), по примеру энциклики папы Льва XIII Rerum novarum, папы Пий XI и Иоанн XXIII наметили еще целый ряд принципов, которыми католики должны были руководствоваться в меняющейся социальной и экономической ситуации. В протестантизме возникли такие новые институты, как евангелические академии и цер

полезные сервисы
скандинавская мифология скандинавская мифология
энциклопедия кольера

СКАНДИНАВСКАЯ МИФОЛОГИЯ - мифологические представления, бытовавшие до 11 в. среди норвежцев и родственных им народов - шведов и датчан. В 9-10 вв. викинги принесли эти мифы на Русь, на Британские острова, в Исландию и Гренландию, но сохранились они только в Исландии по причине ее относительной изоляции и поздней христианизации. Изначально основные представления этой мифологии бытовали среди группы родственных народов (в частности, предков нынешних голландцев, немцев и англосаксов), которые в 1-5 вв. мигрировали из Скандинавии на юг и на запад, в Ютландию и низовья Рейна. Именно через скандинавскую мифологию до нас дошли значительно более древние мифы, некогда общие для норвежцев, шведов, датчан, исландцев, голландцев и англосаксов. Комплекс мифов, бытовавших среди этих северо-западных индоевропейцев, никогда не отличался однородностью, поскольку мифология родственных племен непрерывно развивалась вплоть до христианизации этих регионов (Англия в 597; Исландия в 1000). В мифологии северо-западных индоевропейцев наличествуют связи и параллели с мифологиями греков, римлян, индусов, а также хеттов. Проиллюстрировать эти связи можно на примере древнеиндоевропейского верховного божества - Небесного Отца. Индоевропейская форма его имени реконструируется как *Djevs (звездочка показывает, что форма гипотетична). Древним индийцам этот бог был известен как Дьяус, грекам - как Зевс, римлянам - как Юпитер (Йовис), а древним обитателям Северо-Западной Европы - как Тивас; готы звали его Тиз, древние германцы - Зиу, древние фризы и бритты - Тиу, древние норвежцы - Тюр. Все варианты имени однозначно восходят к форме *Djevs. Два основных литературных источника скандинавских мифов - Старшая Эдда и Младшая Эдда, созданная Снорри Стурлусоном (1178-1241).

КОСМОГОНИЯ

Древние скандинавы не раз пытались объяснить происхождение мира. В скандинавской мифологии существует несколько противоречивых объяснений.

Всеотец. В начале всего был Всеотец; он жил во все времена и имел абсолютную власть над своим царством. Он создал небесный мир, землю, небосвод и род человеческий. При всем сходстве Всеотца и христианского Бога Отца ряд современных ученых отождествляет этого верховного бога древних северян со стародавним индоевропейским Небесным Отцом по имени *Djevs ("сияющий"), которому поклонялись ок. 3500 лет назад.

Гинунгагап (Ginungagap). В начале была Мировая Бездна - Гинунгагап. Внутри ее на севере лежала студеная, туманная, пустынная страна под названием Нифльхейм (Niflheimr, "темный мир"); на юге - жаркая страна Муспелльсхейм (Muspellsheimr, "огненная страна"), где властвовал огненный великан Сурт (Surtr, "черный"), вооруженный пламенным мечом. Посредине Нифльхейма бил великий источник всех рек Хвергельмир (Hvergelmir, "кипящий котел"). Самая северная часть Нифльхейма, скованная страшной стужей, представляла собой ледяные поля и горы, возникшие из вод Эливагара (livgar, "бурные волны") - реки, что протекала там с незапамятных времен. Воды Эливагара были ядовиты, и, когда они застыли, яд инеем выступил на поверхность. Там, где дымный жар Муспелльсхейма встречался с ядовитой стужей Нифльхейма, иней подтаял, и возник великан, обликом схожий с человеком. Звали его Имир (Ymir) или Аургельмир (Aurgelmir). Имир начал потеть, и под левой его рукой выросли мужчина и женщина; одна нога зачала с другою сына: так появилось племя инеистых великанов. Имира вскормила молоком первозданная корова Аудумла (uumla, "кормилица"), тоже возникшая из инея. Корова лизала ледяные глыбы, на вкус соленые: к исходу первого дня из льда в том месте, которое она лизала, выросли человеческие волосы; на второй день - голова; на третий день возник человек. Это был Бури (Bri, "родитель"), красивый собою, высокий, могучий. Сыном его был Бор (Воrr, "рожденный"), который взял в жены великаншу Бестлу (Bestla), дочь Бельторна (Bltorn). Сыновьями Бора и Бестлы были Один (inn), Вили (Vili) и Be (V). Сыновья Бора поссорились с древним великаном Имиром, и трое сынов Бора убили его. Из раны хлынул такой поток крови, что в нем утонули все остальные инеистые великаны, кроме Бергельмира (Bergelmir, "ревущий как медведь") и его жены. Один, Вили и Be бросили тело Имира в самую глубь Гинунгагап и сделали из него землю: из крови великана - море и все воды; из плоти - саму землю, из костей и зубов - горы, валуны и камни. Точно черви, выползли из земляной плоти карлики-цверги, похожие на маленьких людей. Из черепа Имира сыны Бора сделали небосвод, углы которого поддерживали четыре карлика. Земля была округлая, заключенная в кольцо океана. По берегам океана сыны Бора отвели земли великанам (Етунхейм, "страна великанов"), а весь мир в глубине суши оградили стеною из век Имира и нарекли эту крепость Мидгард (Migarr, "средиземье"). Ночь, день, солнце и луна. Согласно Младшей Эдде, "Нерви (Nrfi) или Нарви (Narfi) звался великан, живший в Етунхейме. Была у него дочь, от рождения черная и сумрачная, по имени Ночь (Ntt)... А последним мужем ее был Деллинг (Dellingr), из рода асов". Их Сыном был День (Dagr), он пошел в отца и видом был светел и прекрасен. "Позвал Всеотец Ночь и сына ее по имени День и дал им коней и две колесницы и послал их на небо, дабы раз в сутки объезжали они всю землю". Вариант, изложенный в обеих Эддах, сообщает, что у человека по имени Мундильфари (Mundilfari) было двое детей, таких светлых и прекрасных, что он назвал сына Месяцем (Mni), а дочку - Солнцем (Sl). Но боги прогневались на его гордыню и водворили детей на небо, повелев Солнцу править конями, впряженными в колесницу солнца, а солнце боги сделали из языков пламени, что вылетали из Муспелльсхейма. Прекрасный юноша Мани управлял луной, ее ростом и убыванием. Сам он, по преданию, похитил двух человеческих детей - Биль (Bil, "луна на ущербе") и Хьюки (Hjki, "молодой месяц"). Быстрое движение солнца и луны по небосводу объяснено в мифе так: за небесными светилами гонятся два чудовищных волка; тот, что преследует Солнце, зовется Обман (Skoll), а тот, что жаждет проглотить Месяца, носит имя Ненавистник сын Хродвитнира (Hti Hrvitnisson). Младшая Эдда упоминает и о сильнейшем из волков - Лунном Псе: "Он пожрет трупы всех умерших и проглотит месяц".

Сотворение рода людского. В Младшей Эдде сказано: "Шли сыновья Бора (Один, Вили и Be) берегом моря и увидели два дерева. Взяли они те деревья и сделали из них людей. Первый дал им жизнь и душу; второй - разум и движенье; третий - облик и речь, слух и зрение. Дали они им одежду и имена: мужчину нарекли Ясенем (Askr), а женщину - Ивой (Embla). И от них-то пошел род людской, поселенный богами в стенах Мидгарда". Старшая Эдда в песни Прорицание вельвы (Vlusp, 16-17) в основном повторяет тот же рассказ о сотворении людей, но не упоминает о деревьях и об одежде, а главное - сыновья Бора зовутся не Один, Вили и Be, а Один, Хенир (Hoenir) и Лодур (Lourr): "...душу дал Один, разум дал Хенир, кровь же дал Лодур и цвет живого..."

КОСМОГРАФИЯ

В эпоху викингов сложилась космография, где главную роль играло Мировое Древо - ясень Иггдрасиль (Yggdrasill). Касательно происхождения Иггдрасиля ни та ни другая Эдда не дают мифопоэтических объяснений, хотя существует миф о названии дерева. Иггдрасиль означает "конь Игга", а Игг (Yggr, "ужасный") - одно из имен Одина.

Иггдрасиль. Ветви ясеня Иггдрасиля простерты над всеми мирами и поднимаются выше неба. Из трех его корней один - в мире богов, второй - в мире инеистых великанов, третий - в Нифльхейме. Под последним корнем находится исток всех рек, Хвергельмир, а дракон Нидхегг (Nihggr) подгрызает этот корень снизу. Под корнем, который змеится к инеистым великанам, журчит источник Мимира, названный так по его стражу, сверхъестественному существу Мимиру (Mmir) - архетипу мудрости. Под тем корнем ясеня, что заканчивается в небесах, есть еще один источник, самый священный - Урд (Urr). Подле него обитают три сестры-норны, богини судьбы. Белка по имени Рататоск (Ratatoskr, "грызозуб") снует вверх-вниз по стволу, перенося бранные слова от орла, живущего на верхушке, к дракону Нидхеггу. Четыре оленя - Даин (Dinn), Двалин (Dvalinn), Дунейр (Duneyrr) и Дуратрор (Dratrr) - бегают по сучьям ясеня, объедая листья и кору. Раны, которые наносят Иггдрасилю олени, дракон Нидхегг и прочие змеи, залечивают норны: черпают из источника Урд воду, смешанную с грязью, и поливают ясень, чтобы ветви его и корни не засохли и не зачахли. Важное упоминание можно найти в эддической песни Прорицание вельвы: "...И девять знаю земель - все девять от древа предела корня земные..." "Девять земель" - это миры асов, ванов, светлых альвов, темных альвов, людей, великанов, сынов Муспелля, мертвых и, вероятно, карликов-цвергов. Иггдрасиль следует рассматривать как структурную основу материи Вселенной. Когда Иггдрасиль содрогнется - грянет светопреставление, Рагнарек (Ragnark). По мифу, Иггдрасиль есть опора девяти миров, аналог различных столпов и колонн, фигурирующих в мифах многих неродственных народов - от древних египтян до южноамериканских индейцев.

Асгард (Asgarr). Если верить Снорри Стурлусону, порядок творения был таков: после убийства Имира сыновья Бора создали землю, моря, небо, страну великанов, Мидгард, тучи, людей и, наконец, Асгард, жилище богов. Это высокая цитадель в середине Мидгарда, стены и башни которой достигают туч, цитадель, защищенная от великанов высокими бастионами и отвесными скалами, но корни ее все же в земле. Все боги (кроме Тора, бога-громовика) по радужному мосту Биврест (Bifrst), который иногда называют Мостом Асов, ежедневно съезжаются к источнику Урд, где вершат суд. В Асгарде множество дивных палат, но самый знаменитый чертог зовется Вальхалла (Valholl), т.е. "чертог убитых" - мужей, что героически погибли на поле брани. Доступ в Вальхаллу преграждают ревущая река Тунд (undr) и запертые ворота Вальгринд (Valginr). Сам чертог огромен, в нем 540 дверей, в каждую из которых плечом к плечу могут пройти 800 героев. Убитые воины без труда узнают эти палаты, ибо стропила их - копья, крыша - из шлемов и щитов, а скамьи покрыты кольчугами.

Хель (Неl). Люди, населявшие северо-запад Европы в эпоху переселения народов, обозначали подземный мир, царство мертвых, словом *halja, которое изначально толковалось как "место тайного убежища", т.е. предположительно "могила". В древненорвежском это слово стало звучать как hel, и норвежцы представляли себе Хель как обитель тумана и холода. Согласно преданиям эпохи викингов, те, кто не избран для Вальхаллы, уходят в Хель, где влачат жалкое существование до самого Рагнарека; в этот день легионы мертвых выйдут из Хеля и под водительством Локи (Loki) выступят против богов. Описания Хеля довольно скудны. Вход в Хель - мрачная пещера среди скал и пропастей. По некоторым преданиям, стережет эту пещеру чудовищный пес по имени Гарм (Garmr), до наступления Рагнарека сидящий на цепи. Далее по дороге в Хель течет река Гьелль (Gjll, "ужасная"). Мост через Гьелль охраняет дева Модгуд (Mgur). За мостом - врата Хеля; хозяйка тамошних палат - отродье Локи - тоже зовется Хель. В некоторых источниках упоминаются также Берега Мертвых (Nstrnd) с чертогом, сплетенным из живых змей: там отбывают наказание клятвопреступники, убийцы и прелюбодеи, которым приходится преодолеть вброд реку Слид (Slr, "свирепая"), где вместо воды - кинжалы и острые мечи. Хель - прежде всего узилище для тех, кто вырвется на волю и будет сеять уничтожение в Рагнарек. Это мертвые, Гарм, злобный Фенрир Волк (Fenrir), змеи и дракон Нидхегг, а также и главный зачинщик всяческого обмана - Локи.

Етунхейм (Jtunheimr), страну великанов, разные источники помещают в разные места, хотя в эпоху викингов доминируют два варианта: либо "на востоке", либо на берегах окружающего землю океана. Не случайно Етунхейм называется еще Утгард (Utgarr, "внешний предел"), т.е. земли по берегам океана, отведенные великанам сынами Бора. Етунхейм считался страной высоких лесов, могучих рек, огромных пещер, исполинских гор и гигантских расстояний - иными словами, все там было как в Скандинавии, только много больше.

Мидгард (Migarr) - это мир людей, расположенный между Асгардом и Хелем, среди океана, в котором обитает Мировой Змей. Путь из Мидтарда в Асгард лежит через радужный мост Биврест.

АСЫ И ВАНЫ

В эпоху переселения народов древние северяне называли своих богов асами (слово "ас" - ss - и означает "бог"). В Прологе к Младшей Эдде Снорри Стурлусон пытается возвести слово "асы" к "Азии", возможно, основываясь на традиции, согласно которой культ некоторых богов пришел в Скандинавию с юга, точнее - из Малой Азии. Весьма вероятно, что боги действительно пришли из тех краев, только не асы, а другое божественное племя, в обеих Эддах именуемое "ванами". Пришествие новых богов описано в мифологии как война асов и ванов, в которой не было победителя. В итоге кое-кто из асов (Мимир, Хенир) отступает в безвестность, тогда как божества-ваны (Ньерд, Фрейр и Фрейя) входят в скандинавский пантеон наравне с асами.

Один (inn) - глава богов и отец асов. Имя его восходит к древней северозападной европейской форме *Wodenaz, которая дала в древневерхненемецком форму Вуотан, в древнесаксонском - Водан, в древнеанглийском - Воден, а в древненорвежском - сначала Воден, а затем Один. Есть два равно обоснованных объяснения смысла всех производных от индоевропейского *Wodenaz: одно предполагает, что *Wodenaz изначально был богом ветра или бури, который властвовал и над мертвыми, второе - что он был божественным магом и, пожертвовав собой, даровал людям мудрость. Отец асов Один вобрал в себя те и другие качества. Как бог бури и бог мертвых он связан со своим бешеным в скачке восьминогим серым конем Слейпниром (Sleipnir, "скользящий"), с Вальхаллой и выбором убитых. Как бог самоотверженности и мудрости, который пострадал ради блага людей, он жертвует один свой глаз Мимиру в обмен на глоток мудрости из Мимирова источника и проводит девять ночей подвешенным к Иггдрасилю, раненый, без пищи и воды, "жертвуя собой", дабы обрести руны мудрости. Эддический Один обладает и чертами древнего индоевропейского Небесного Отца. "Один, - пишет Снорри, - знатнее и старше всех асов... Одина называют Всеотцом..." Схватка за первенство между Всеотцом и Одином состоялась приблизительно в 1 в. до н.э., а высочайшей мощи *Wodenaz - под скандинавским именем Один - достиг в эпоху переселения народов. Поскольку его приверженцы-викинги были пиратами и жили преимущественно силой своего оружия, они особо подчеркивали воинственность Одина, но этот аспект естественно продолжает давнее представление о нем как о боге мертвых, ведь он становится прежде всего богом убитых в сражении. Теперь он предводительствует душами мертвых воинов, для которых уготовил чертог - Вальхаллу. Фактически Вальхалла - место избранных, ибо войти в ее врата мог только павший смертью храбрых. Как патрон викингов Один носил золотой шлем. Как судья в сражениях он был вооружен копьем Гунгнир (Gungnir), которое никогда не пролетало мимо цели. Вторым из чудесных сокровищ Одина было золотое кольцо Драупнир (Draupnir), тоже выкованное карликами - Брокком (Brokkr) и Синдри (Sindri). Каждую девятую ночь оно рождало восемь новых колец. Один положил Драупнир на грудь своему сыну Бальдру, когда этот светлый бог лежал на погребальной ладье Хрингхорни (Hringhorni). А потом Хермод видел Драупнир на пальце Бальдра в Хеле. Один Всеотец, владыка девяти миров, восседал в сторожевой башне Хлидскьяльв (Hliskjalf), где от его взора ничто не могло укрыться. На плечах Одина сидели два ворона: Хугин (Huginn, "мысль") и Мунин (Muninn, "память"), нашептывая ему на ухо все новости, которые слышали, облетая мир. Пищу свою Один делит с двумя волками - Гери (Geri, "жадный") и Фреки (Freki, "прожорливый"). А пища и питье Одина - вино. Один часто странствовал инкогнито по девяти мирам в облике старика с посохом, одноглазого, седобородого, в широкополой шляпе.

Top (Trr). Второй по значимости после Одина "стоит Тор, который зовется также Аса-Тор или Эку-Тор ("Тор с колесницей"). Он сильнейший из богов и людей. Трудвангар (Trvangar, "поля силы") зовутся его владения, а чертог его называется Бильскирнир (Bilskirnir, "неразрушимый" или "освещаемый только на мгновение")... У Тора есть два козла - Скрежещущий Зубами (Tanngnjostr) и Скрипящий Зубами (Tanngrisnir) - и колесница, на которой он ездит; козлы же везут эту колесницу... Есть у него и еще три сокровища. Одно из них молот Мьелльнир (Mjllnir, "молния"). Инеистые великаны и горные исполины чуют молот, лишь только он занесен... И другим бесценным сокровищем владеет Тор - Поясом Силы. Лишь только он им опояшется, вдвое прибудет божественной силы. Третье его сокровище - это железные рукавицы. Не обойтись ему без них, когда хватается он за молот!" Тор - бог грома. Молот его - гроза, вспышка молнии, удар грома; молния и гром - искры и грохот его колесницы, влекомой по небу козлами. Брошенный молот всегда возвращается в руки Тора. Тор - патрон крестьян и рабов-трэллей; он очень близок земле. Недаром его странно прибывающая сила именуется jaramegin, "сила земли". Согласно обеим Эддам, Тор - сын Ерд (Jorr), Матери-Земли, и муж Сив (Sif), златовласой богини плодородия. Есть у Тора и другие жены, есть и дети: от великанши Ярнсаксы (Jrnsaxa) у него два сына - Моди (Mdi, "смелый") и Магни (Magni, "сильный"), а от Сив - дочь Труд (Trr, "сила") и пасынок Улль (Ullr). Главная задача Тора - защищать Асгард и Мидгард от великанов. Впоследствии облик этого бога порой приобретает комические черты, и он сам становится похож на простоватого, упрямого, рыжебородого великана. В Рагнарек он гибнет, сражаясь бок о бок с Одином, - убивает Мирового Змея и сам погибает от его яда.

Бальдр (Balr). Поначалу может показаться странным, что викинги, известные в истории как жестокие и свирепые воины, так высоко ставили любящего, прекрасного бога Бальдра. "Второй сын Одина - это Бальдр, - говорит Снорри. - О нем можно сказать только доброе. Он лучше всех, и все его прославляют. Так он прекрасен лицом и так светел, что исходит от него сияние. Он самый мудрый из асов, самый сладкоречивый и благостный. Он живет в месте, что зовется Брейдаблик (Breiablik, "широкий блеск"), на небесах. В этом месте не может быть никакого порока". Бальдр (что означает "господин") - один из наиболее привлекательных богов скандинавского пантеона, и миф о его жизни и смерти весьма трогателен и красив. Когда Бальдру приснился сон о неминуемой гибели, его мать Фригг взяла со всех вещей и со всех живых существ клятву, что они не причинят Бальдру вреда. А поскольку ничто теперь не могло ему повредить, боги стали забавляться, бросая в него копья и пуская стрелы. Видя все это, злодей Локи принял облик старухи и навестил Фригг, выпытав у нее, что ничтожная омела не давала клятвы не вредить Бальдру. Локи бысто сделал из омелы копье и уговорил слепого бога Хеда (Hor) метнуть его в Бальдра. Бальдр упал смертельно раненный, и тень его низошла в Хель. Тогда Фригг спросила богов, кто из них желает снискать любовь и вечную благодарность, спустившись в Хель за Бальдром, и Хермод (Hermor, "мужественный") согласился взять Одинова коня Слейпнира и отправиться в Хель. Там он услышал, что Хель отпустит Бальдра в Асгард, если всякое творение на свете будет оплакивать его смерть. Хермод вернулся с этой вестью, и во все миры поспешили гонцы богов, умоляя всех оплакать Бальдра. И все оплакивало его, кроме старухи великанши по имени Текк (Tokkr, "благодарность"), которая на самом деле была переодетым Локи. Но раз она не пожелала оплакать Бальдра, ему пришлось остаться в Хеле. Таково было трагическое событие, первое в цепи катастроф, приведших к Рагнареку, Гибели богов. Изначально Бальдр не принадлежал к скандинавскому пантеону. Хотя источники и называют его среди асов, как сына Одина и Фригг, фактически он из числа ванов и родина его - Малая Азия или Палестина. Подобно Адонису, он "кровоточащий бог", "господин", связанный с плодородием и хлебопашеством.

Тюр (Tr). Тюра единогласно считают одним из асов, на самом же деле он - один из древнейших богов Северо-Западной Европы, Небесный Отец; однако к концу эпохи переселения народов он уступил свое место Одину. Среди асов Тюр выглядит довольно туманной фигурой; это бог, "которого воины должны всегда призывать в своих молитвах". Важнейший миф о Тюре связан с чудовищным Фенриром Волком. Когда стало ясно, что этот волк уничтожит асов, боги "занимали Фенрира Волка, чтобы надеть на него путы Глейпнир, тот не поверил, что его выпустят, пока ему в пасть не положили как залог руку Тюра. А когда асы не захотели отпустить его, он откусил руку в том месте, которое называется теперь волчий сустав. И потому Тюр однорукий". В Рагнарек Тюр убивает адского пса Гарма и гибнет сам от его клыков.

Хеймдалль (Heimdallr) - сын Одина. Этот белый ас - страж богов и обитает на краю небес, стережет, не приближаются ли к радужному мосту Биврест великаны. Хеймдалль связан с белизной, ясностью и благим огнем. Еще он зовется Гуллинтанни (Gullintanni), потому что все зубы у него золотые. Он видит вдаль на сотню лиг, что ночью, что днем. Он слышит, как растут трава и шерсть у овец, а громкий его рог по имени Гьяллархорн (Gjallarhorn) трубит на всю Вселенную; этим рогом Хеймдалль созовет асов на последний бой, когда в Рагнарек увидит приближение сил зла. Как несущий огонь благодетель Хеймдалль - антипод другого носителя огня, Локи, и порой скальды называют его "ужасом Локи". В Рагнарек Хеймдалль убьет Локи и сам падет от его руки.

Ваны: Ньерд (Niorr), Фрейр (Freir) и Фрейя (Freiya). Даже основные источники недоумевают относительно того, что произошло до и после войны в небесах, но результаты очевидны: кое-кто из асов отправился заложником в Ванахейм (Vanaheimr), страну ванов, а кое-кто из ванов остался заложником в Асгарде. Затем двух асов - Хенира и Мимира - обменяли на заложников Ньерда, отца Фрейра и Фрейи, и он тоже остался жить в Асгарде. Чертог Ньерда на небесах зовется Ноатун (Natn, "корабельный двор"). Снорри говорит о Ньерде: "Он управляет движением ветров и усмиряет огонь и воды. Его нужно призывать в морских странствиях и промышляя морского зверя и рыбу. Столько у него богатства, что он может наделить землями и всяким добром любого, кто будет просить его об этом". Женат Ньерд на Скади (Skai), дочери великана Тьяцци, но мать его двух детей не она. Во времена викингов Ньерд определился как бог моря, но древним морским богом северо-западной Европы был, по-видимому, Эгир (gir), женатый на Ран (Rn); Эгир фактически не появляется ни в одной, ни в другой Эдде, очевидно, уже уступив место Ньерду. С другой стороны, ученые считают, что первоначально Ньерд был тесно связан с древнегерманской богиней Нертус (Nertus), "Матерью-Землей". Оказывается, первоначальное божество было не мужским, а женским и связано с плодородием. По сути, война асов и ванов - это война в человеческих умах между древнейшей религией Севера и культом Ньерда, Фрейра и Фрейи, которые пришли с юга, из Малой Азии. Ни одна сторона победы не одержала, северные и южные боги стали сосуществовать. Снорри говорит, что "в Ноатуне у Ньерда родилось двое детей: сына звали Фрейром, а дочку Фрейей". Согласно Саге об Инглингах (Ynglinga saga), эти дети были плодом союза Ньерда с родной его сестрой, имя которой не названо. Их бракосочетание состоялось в Ванахейме еще до того, как Ньерд был взят заложником, и до его женитьбы на северной богине Скади, которая дала имя Скандинавии. Фрейр и Фрейя "были... прекрасны собою и могущественны. Нет аса славнее Фрейра, ему подвластны дожди и солнечный свет, а значит, и плоды земные, и его хорошо молить об урожае и о мире. От него зависит и достаток людей. Фрейя же - славнейшая из богинь. И когда она едет на поле брани, ей достается половина убитых, а другая половина - Одину... А ездит она на двух кошках, впряженных в колесницу. Она всех благосклоннее к людским мольбам, и по ее имени знатных жен величают госпожами. Ей очень по душе любовные песни. И хорошо призывать ее помощь в любви... Фрейю почитают наравне с Фригг. Она вышла замуж за человека по имени Од (r)... Од отправился в дальние странствия, и Фрейя плачет по нему, а слезы ее - это красное золото".

Фрейр и Фрейя ("госпожа" и "господин") связаны с азиатским культом "господина", примером которого являются культы Ваала, Адониса, Осириса и Таммуза. Ядро их мифа - история бога или богини, которые были похищены в подземный мир и остаются во мраке, пока верхний мир в трауре. Приходит время - и божество возвращается, принося с собою плодородие и свет.

Другие боги. Среди второстепенных скандинавских богов следует прежде всего назвать Браги (Bragi), бога поэзии, мужа богини плодородия Идунн (unn); сюда же относятся и слепой Хед, невольный убийца Бальдра; и Видар (Viarr) - сын Одина, который отомстит за отца в Рагнарек, разорвав челюсти Фенрира Волка. Улль, сын Сив, особо искусен в беге на лыжах и в стрельбе из лука; он покровительствует воинам, ведущим бой в одиночку (возможно, некогда Улль был одной из ипостасей древнего Небесного Отца Тиваса). Кроме них, можно назвать еще Форсети (Forseti), сына Бальдра, - это бог справедливого суда и закона; Вали, или Али (Vli, li), сына Одина и Ринд, который мстит за Бальдра; Квасира (Kvasir), бога мудрости, в котором соединились черты асов и ванов. Три загадочные фигуры среди богов - Хенир, Лодур и Мимир. Хенир и Лодур вкупе с Одином фигурируют в мифе о сотворении первых людей, Ясеня и Ивы. Лодур упоминается только в связи с этим деянием и только однажды - в Прорицании вельвы. Хенир тоже вскоре исчезает из традиции, ибо отдан ванам в заложники после войны в небесах: его место в Асгарде занимает Ньерд; но после Рагнарека Хенир, наделенный даром предвидения, вступает в новые небеса. Мимир - страж источника мудрости; ваны отрезали ему голову и вернули Одину, который "пропел над нею руны и тем дал ей силу говорить с собой, что позволило Одину узнать множество тайн". Перед Рагнареком эта голова давала Одину советы мудрости.

Богини. Древнейшей из богинь, по-видимому, была Мать-Земля. Ночь (Ntt) тоже древняя богиня, по некоторым сведениям она древнее Ерд, фактически ее мать. Есть и еще две богини, претендующие на ровесниц Матери-Земли. Это солнечная богиня (у германцев Сунна, у скандинавов Соль) и морская богиня. Возможно, была еще и богиня подземного мира, часть атрибутов которой отошла к Хель. Как бы там ни было, к началу христианской эры главное место занимала Мать-Земля. В эпоху переселения народов Мать-Земля стала у северян богиней по имени Ерд, или Фьергюн (Fjrgyn), впоследствии она принимает имя Фригг. Фригг и ее двойник Фрейя суть плодородная, радостная Мать-Земля, остальные же богини скандинавского пантеона, по сути, просто литературные персонификации присущих Матери-Земле качеств, таких, как мудрость или справедливость. К их числу относятся Фрейя, Гевьюн (Gefjun, "дающая"), Хлин (Hln, "защитница"), Сага (Sga, "провидица"), Эйр (Eir, "пощада, милость") и многие другие.

ЛОКИ И ЕГО ОТРОДЬЕ

И люди, и боги пребывали в затруднении, когда речь заходила о Локи: кем его считать - богом или дьяволом? С одной стороны, он вроде бы ас, с другой же стороны - заключен в Хель и выйдет оттуда лишь в Рагнарек, чтобы отомстить асам. Отец Локи - великан Фарбаути (Frbauti, "грозный напастник"), а мать - Лаувейя (Laufey, "лиственный остров", т.е. дерево), что наводит на мысль о том, что изначально Локи был олицетворением грозного пожара, возникающего от удара молнии в лесное дерево. Он "пригож и красив собою, но злобен нравом и очень переменчив. Он превзошел всех людей тою мудростью, что зовется коварством, и хитер он на всякие уловки". Локи вхож в Асгард, но среди асов и ванов держится особняком, он им не друг, его единственная цель - погубить богов и все мироздание. И вот ведь парадокс: боги прекрасно знают, что среди них находится зло и что они не справятся с ним, но поделать ничего не могут. Жену Локи зовут Сигюн (Sigyn), а сыновей его - Нари (Nari), или Нарви (Narfi), и Вали (Vli). Когда козни Локи привели к гибели Бальдра, боги схватили Локи, связали кишками Нари, разорванного братом Вали в образе волка, и заточили в Хель, где на лицо ему капает змеиный яд. Верная Сигюн, стремясь облегчить муки супруга, собирает змеиный яд в чашу. Когда чаша наполняется и Сигюн нужно опорожнить ее, яд попадает на лицо Локи, и он бьется в судорогах, вызывая землетрясения. Такое заточение вполне подстать злому духу огня. Было у Локи и другое потомство - чудовищные дети великанши Ангрбоды (Angrboa, "сулящая горе"), зачатые диковинным способом. Локи съел сердце Ангрбоды, которое оплодотворило его, и родил трех хтонических чудовищ: Фенрира Волка, Мирового Змея Ермунганда и Хель. Андрогинная натура Локи проявляется в мифах не единожды, ведь Локи, обернувшийся кобылой, родил и коня Одина - восьминогого Слейпнира.

ПРОЧИЕ МИФИЧЕСКИЕ СУЩЕСТВА

Есть целый ряд мифических существ, которых трудно причислить к богам, однако же они нечто большее, чем персонажи светского фольклора. Великаны северных мифов не одинаковы: это инеистые великаны хримтурсы (hrimturs) и более поздние етуны (jtunn), которых можно назвать существами хтоническими, и великаны огненные, воплощающие разрушительную силу огня. Видом великаны похожи на людей-исполинов. По их милости происходят все природные явления и катаклизмы: камнепады, оползни, лавины, лесные пожары, северное сияние, морозы и т.д.

Норны (nornir) - древние, могущественные богини судьбы, имена их -Урд (Urr, "судьба"), Верданди (Verandi, "становление") и Скульд (Skuld, "долг"). Они пряли нити человеческих судеб и в урочный час обрывали их. Еще их называли хранительницами материи всего творения, ведь они орошали Мировое Древо Иггдрасиль водою источника Урд, смешав ее с грязью, чтобы ясень не гнил. Даже Один подвластен был норнам; эти божества древнее Одина, а возможно, древнее и самого индоевропейского Небесного Отца. По мнению ряда ученых, происхождение норн связано с фазами Луны. На исходе каждого дня тьма поглощала Небесного Отца, отдавая мир во власть одной из трех ипостасей Луны - растущего месяца (Урд), полнолуния (Верданди) или месяца убывающего (Скульд).

Валькирии. Древнеисландское слово "валькирия" (valkyrja) означает "выбирающая мертвых, убитых", и в эпоху викингов валькирий изображали как дев-воительниц: сверкая оружием, они мчались на летучих конях над полем брани, верша судьбы войны и унося в Вальхаллу павших смертью храбрых, а затем прислуживая им на пирах в этом чертоге. Иногда валькирий называют девами Одина. Но есть и другая традиция, рисующая валькирий как существ более примитивных, необузданных, диких - недаром они зовутся Хлекк (Hlkk, "шум битвы"), Гель (Gll, "вой, стон"), Скегуль (Skgul, "яростная") и т.д. Такие существа, упоенные кровью и убийством, предстают перед нами в исландской Песни Дерруда (Darradarlj), иначе называемой Песнью валькирий. Они безусловно тоже связаны с Одином, но с Одином - предводителем Дикой Охоты.

Эйнхерии (einherjar), или избранные мертвые воины, живут в Вальхалле. Преодолев реку Тунд и войдя во врата Вальгринд, "люди, убитые оружием", вступают в Вальхаллу, где повар Андхримнир (Andhrmnir) варит неиссякающее мясо вепря Сэхримнира (Shrmnir) в котле Эльдхримнир (Eldhrmnir). Пьют воины неиссякающее медовое молоко козы Хейдрун (Heidrn), которая щиплет иглы с ветвей дерева Лерад (Lerar), растущего подле чертога. Эйнхерии или пируют, или бьются друг с другом в бесконечном сражении, причем в конце дня все раненые чудесным образом исцеляются, а мертвые оживают, готовые утром продолжить лихую битву. Так будет продолжаться до Рагнарека, когда, поднятые криком петуха Гуллинкамби, эйнхерии выступят на помощь богам в их битве с силами зла.

ЭСХАТОЛОГИЯ

Рагнарек (Ragnark) - самый страшный, самый жуткий и все же самый поэтичный из скандинавских мифов. Слово "Рагнарек" буквально означает "судьба [[гибель]] богов". Это понятие включает полное уничтожение всего силами зла, и в истории не найдется, пожалуй, второй столь же мрачной концепции судьбы человечества и созданных им богов. Прелюдией к Рагнареку станет падение человеческой нравственности, когда три зимы кряду весь мир будет охвачен войной. Брат пойдет на брата ради наживы, ни у отца, ни у сына не шевельнется чувство жалости друг к другу. Затем настанет лютая великанская зима Фимбульветр - три зимы кряду круглый год, и не будет иных времен года, только снег валит со всех сторон, свирепы ветры и жестоки морозы. И тогда один Волк поглотит солнце, а другой - луну. Задрожат земля и горы, деревья повалятся, горы разломятся сверху донизу, и все оковы и цепи будут разорваны и разбиты. Фенрир Волк вырвется на свободу, и море хлынет на сушу, потому что Мировой Змей в ярости поползет на берег. Корабль Нагльфар (Naglfar), снаряженный в Хеле, возьмет на борт команду мертвецов и под водительством Локи поплывет из болот Хеля, подхваченный исполинским валом. Фенрир Волк устремится вперед с разверстой пастью: нижняя челюсть до земли, верхняя - до неба; будь больше места, он бы распахнул пасть еще шире. Пламя пышет у него из глаз и ноздрей. А рядом с Волком ползет Мировой Змей, изрыгая яд на небо и землю. Средь этого грохота раскалывается небо, и несутся сверху сыны Муспелля. Впереди Сурт, окруженный огнем, и в руке у него огромный меч, сверкающий ярче солнца. Когда эта жуткая рать мчится по Бивресту, мост, как предсказано, рушится, а орды Муспелля выплескиваются на равнину, называемую Вигрид (Vgr), чтобы там соединиться в Фенриром и Мировым Змеем. Локи приводит туда же несчетное воинство мертвецов и ставит подле пламенных отрядов Муспелля. Здесь же и все инеистые великаны под водительством Хрюма (Hrymr). Неисчислимые рати выстроены по огромному полю Вигрид, на сто лиг в каждую сторону. Теперь встает бог Хеймдалль и трубит в рог Гьяллархорн, поднимая богов. Один во весь опор скачет к источнику Мимира, спросить совета для себя и своего воинства. Трепещет ясень Иггдрасиль, в ужасе небо и земля. Гуллинкамби кричит в последний раз, созывая эйнхериев: воины и боги вооружаются и выступают на поле брани. Впереди едет Один - в золотом шлеме, с копьем Гунгнир в руке. Он выходит на бой с Фенриром Волком; бок о бок с ним - Тор, но не может он помочь Одину, ибо сражается с Мировым Змеем. Фрейр единоборствует с Суртом, пока не падает мертвым. Гарм, заточенный в Хеле, в бездонной пещере Гнипахеллир, вырывается на волю. Он вступает в яростную схватку с богом Тюром, и они поражают друг друга насмерть. Тор убивает Мирового Змея, но, отойдя на девять шагов, падает наземь, отравленный тлетворным дыханием гада. Волк проглатывает Одина; но Одинов сын Видар пробивается вперед и ставит ногу на нижнюю челюсть Волка. Эта нога обута в башмак, который делался по частям от начала времен. Видар хватает Волка рукой за верхнюю челюсть и разрывает ему пасть. Волк подыхает. Но Сурт мечет огонь на землю и сжигает весь мир. Так свершается Рагнарек, Гибель богов.

После Рагнарека. Рагнарек, однако, не есть, как обычно считают, окончательная гибель скандинавских богов. Обе Эдды повествуют о новом небе, новой земле, новом Хеле и населяют их соответствующими обитателями. "Поднимется из моря земля, зеленая и прекрасная, - пишет Снорри. - Поля, незасеянные, покроются всходами. Живы Видар и Вали, ибо не погубили их море и пламя Сурта. Они поселятся на Идавелль-поле, где прежде был Асгард. Туда приходят и сыновья Тора - Моди и Магни и приносят с собою молот Мьелльнир. Вскоре возвращаются из Хель Бальдр с Хедом. Все садятся рядом и ведут разговор, вспоминая свои тайны и беседуя о минувших событиях, о Мировом Змее и о Фенрире Волке. Находят они в траве золотые тавлеи, которыми владели асы... А в роще Ходдмимир (Hoddmmir - читай: Иггдрасиль) от пламени Сурта укрылись два человека - Лив (Lf, "жизнь") и Ливтрасир (Lftrasir, "пышущий жизнью")... И от них-то пойдет столь великое потомство, что заселит оно весь мир... И... солнце породило дочь, не менее прекрасную, чем оно само, и дочь последует путем матери". Текст Снорри в целом соответствует поэтическим источникам Старшей Эдды. Концовки других рукописей Прорицания вельвы говорят в заключительных стихах о пришествии единого бога, что, по-видимому, можно отнести на счет христианских влияний.

Происхождение мифа о Рагнареке. В мифе существуют некоторые неувязки, обусловленные тем, что сложился он из нескольких обособленных мифов. В Рагнареке заложены две главные идеи: во-первых, уничтожение божественных сил сынами Муспелля; а во-вторых, помощь божественным силам со стороны воинов, которые пали смертью храбрых на поле брани и вознесены на небеса. Но вековечная битва, из которой выросла эта концепция, уже существовала отдельно в кельтской традиции и в традиции северо-западной Европы, а гибель Одина в пасти Волка и Тюра от зубов Гарма - тот же миф, но восходящий к индоевропейской эпохе и ведущий речь о врменном исчезновении богов. В таком случае Рагнарек можно разделить следующим образом: 1) временное исчезновение Небесного Отца (Одина, Тюра); 2) временное исчезновение "господина" (Бальдра, Фрейра) в Нижнем мире; 3) вековечная битва (эйнхерии); 4) Дикая Охота (Один, валькирии); 5) миф о потопе ("море хлынуло на сушу") и 6) миф об огне (Сурт). Рагнарек как цел

полезные сервисы
индуизм индуизм
энциклопедия кольера

ИНДУИЗМ - основная религия Индии и одна из мировых религий. Индуизм возник на Индийском субконтиненте, причем свыше 90% из приблизительно 500 млн. человек, исповедующих эту религию, живут в Республике Индия, которая занимает большую часть субконтинента. Индуистские общины существуют также в Бангладеш, Шри-Ланке, Кении, ЮАР, Тринидаде и Тобаго, Гайане.

Индуизм охватывает широкое многообразие верований и обрядов. Терпимость, с которой в рамках индуизма относятся к разнообразию религиозных форм, пожалуй, уникальна среди мировых религий. В индуизме нет ни церковной иерархии, ни верховного авторитета, это всецело децентрализованная религия. В отличие от христианства или ислама, у индуизма не было своего основателя, чье учение распространялось бы последователями. Большая часть фундаментальных положений индуизма была сформулирована во времена Христа, однако корни этой религии еще древнее; иные из богов, которым поклоняются индуисты сегодня, были предметом поклонения их предков почти 4000 лет назад. Индуизм развивался постоянно, вбирая в себя и истолковывая на свой лад верования и обряды разных народов, с которыми входил в соприкосновение.

ОСНОВНЫЕ ХАРАКТЕРИСТИКИ ИНДУИЗМА

Несмотря на противоречия между различными вариантами индуизма, в основе всех их лежат несколько определенных фундаментальных положений.

За пределами вечно изменчивого физического мира существует единый универсальный, неизменный, извечный дух, который называется Брахман. Душа (атман) всякого существа во Вселенной, включая и богов, есть частица этого духа. Когда умирает плоть, душа не погибает, а переходит в другое тело, в где продолжает новую жизнь.

Судьба души в каждой новой жизни зависит от ее поведения в прежних воплощениях. Закон кармы гласит: никакой грех не остается без наказания, никакая добродетель - без награды; если человек не получил заслуженной кары или награды в этой жизни, он получит их в одной из последующих. Поведение человека определяет более высокий или низкий статус последующего воплощения, от него самого зависит, родится ли он в дальнейшем человеком, богом или, допустим, ничтожным насекомым.

Для большинства индуистов важным элементом религиозных верований является сонм богов. В индуизме насчитываются сотни божеств, от мелких божков местного значения, до великих богов, чьи деяния знают в каждой индийской семье. Наиболее известны Вишну; Рама и Кришна, две формы или инкарнации Вишну; Сива (Шива); и бог-творец Брахма.

Священные книги играют большую роль во всех разновидностях индуизма. "Философский индуизм" придает особое значение таким классическим санскритским текстам, как веды и упанишады. Народный индуизм, почитая и веды, и упанишады, использует в качестве священных текстов эпические поэмы Рамаяна и Махабхарата, часто в переводе с санскрита на местные языки. Часть Махабхараты, Бхагавадгита, известна практически каждому индуисту. Бхагавадгита ближе всего к тому, что можно было бы назвать общим священным писанием индуизма.

ИНДУИСТСКИЕ ВЕРОВАНИЯ И ОБРЯДЫ

Вселенная и наивысшая реальность. Священные книги индуистов содержат несколько разных описаний происхождения и устройства Вселенной. Согласно одной теории, в начале бог-демиург Брахма образовал мир из первичной материи. Согласно другой, мир явился готовым из золотого зародыша. Согласно третьей, все в мире создано из сущности универсального духа, Брахмана. В физическом плане Вселенная имеет форму яйца и делится на 14 регионов, где Земля - седьмая сверху.

Вселенная существует в циклическом времени. Всякое событие уже некогда происходило, повторится оно и в будущем. Эта теория касается не только череды перевоплощений отдельного человека, но также истории общества, жизни богов и эволюции всего космоса.

Наименьшей единицей индуистского космического цикла является юга, или мировой век. Существуют четыре юги, каждая из которых короче предыдущей, что соответствует убыванию дхармы морального порядка во Вселенной. Крита юга, эра совершенства, длится 1 728 000 лет; трета юга, в которой дхарма уменьшается на четверть, по длительности составляет три четверти предыдущей - 1 296 000 лет; двапара юга, где от дхармы остается только половина, длится 864 000 лет; последняя эра, кали юга, в которой только четверть начальной дхармы, продолжается 432 000 лет. Нынешняя эра - кали юга - началась в пятницу 18 февраля 3102 до н. э. Завершение кали юги ознаменуется распадом социальных классов, прекращением богопочитания, распространением неуважительного отношения к священному писанию, мудрецам и моральным принципам. Когда эти явления возобладают, настанет конец юги, сопровождаемый наводнением, пожаром и войной, вслед за чем начнется новый цикл из четырех юг, именуемый махаюга, или великая юга, который продлится следующие 4 320 000 лет.

Тысяча махаюг, т.е. 4 320 000 000 лет, составляют одну кальпу - один день в жизни бога Брахмы. В конце каждого такого дня вся материя вселенной поглощается универсальным духом, и в течение ночи Брахмы, которая длится также одну кальпу, материя существует только в потенции, как возможность своего восстановления. На заре каждого дня Брахма является из лотоса, растущего из пупа бога Вишну, и материя формируется вновь. Мы живем в первый день 51 года Брахмы. Его год состоит из 360 подобных дней и ночей, живет же Брахма 100 лет. После этого вселенная полностью распадается, совершенно утрачивает существование и остается в таком состоянии на протяжении следующего столетия Брахмы. Затем Брахма возрождается, и начинается цикл протяжением в 311 040 000 000 000 лет.

В этом постоянно эволюционирующем, вечно повторяющем себя индуистском космосе имеется лишь одна постоянная сущность, Брахман, универсальный дух, заполняющий пространство и время. Все другие сущности, такие как материя и ум, суть эманации Брахмана, а потому представляют собой майю, или иллюзию. Брахман есть абсолют - неделимый, не подверженный изменениям, безличностный, не имеющий пола, возвышающийся над понятиями добра и зла. В силу всеобъемлющей и всепроникающей природы Брахмана атман, мировая душа, рассматривается как неотделимая частица Брахмана. Более того, Брахман и есть атман, и только завеса майи, иллюзорного мира чувственных восприятий, мешает человеку понять это тождество.

Цели человека. Священные книги индуизма указывают четыре цели, к достижению которых должна быть направлена жизнь человека. Это артха - богатство и власть; и кама - наслаждение и удовлетворение желаний, прежде всего любовных. Артха и кама являются законными целями и считаются важными составляющими потребностей всякого человека, однако они уступают по значимости двум другим целям жизни: дхарме - правильному поведению; и мокше - освобождению от цикла нескончаемых перерождений.

Дхарма. Основополагающей среди этих целей жизни, с которой координируются остальные, является дхарма. Наряду с нравственностью и правильным поведением это понятие означает также качество и долг. Дхарма вечна и неизменна. Кроме того, она конкретна. Все сущее - как одушевленная природа, так и неодушевленная - с начала миросозидания получает свою дхарму. Дхарма золота - это желтый цвет и блеск, дхарма тигра - его свирепость и плотоядность. Дхарма человека (манава-дхарма) соответствует правилам поведения, приличествующим каждому индивиду. Сюда входит уважение к священнослужителям и священным текстам, правдивость, отказ от насильственного лишения жизни, совершение добродетельных поступков и почитание богов. В зависимости от своего положения в жизни человек обязан следовать также и другим дхармам. Он обязан соблюдать нормы, признанные его страной, племенем, кастой, кланом или семьей. У мужчин, женщин, стариков, молодых, правителей и простолюдинов - разные дхармы; по сути дела, своя дхарма существует для каждой крупной социальной группы. При возникновении конфликта между двумя дхармами, иначе говоря, если долг в отношении одной группы вступает в противоречие с долгом в отношении другой, интересы меньшей группы (например, семьи), приносятся в жертву интересам большей (например, касты).

По распространенному убеждению, неукоснительное следование дхарме есть наилучший способ улучшить свое положение в грядущих жизнях. В Бхагавадгите говорится: "Лучше исполнить собственный долг [[дхарму]], пускай и несовершенно, нежели хорошо исполнять долг другого".

Мокша. Индуисты видят будущее своих душ только в повышении статуса их последующих воплощений, однако чрезвычайно влиятельная прослойка представителей "философского индуизма" рассматривает будущее в контексте мокши - полного освобождения души от череды перевоплощений. Согласно их воззрениям, душа прикована к вечно вращающемуся колесу реинкарнации, которое приводится в движение законом кармы.

В разные периоды своей истории философский индуизм предлагал различные методы достижения мокши. Все они рассматриваются как равноценные пути (марги) к спасению, однако наибольшее распространение и санкционирование священными текстами получили три из них.

Путь деяний (карма-марга) есть самый простой, он ближе всего к доктрине дхармы. Карма-марга ведет к спасению через поступки и деяния, соответствующие положению, которое человек занимает в жизни. Но все поступки должны совершаться бескорыстно, без стремления к удовлетворению личных желаний. Такая жизнь ведет к отрешению от собственного "Я" и к единению с Брахманом.

Путь любви (бхакти-марга) приводит к спасению через безграничную преданность богу. В качестве объекта этой преданности часто выступает бог Вишну или Кришна - одно из его воплощений. Беспредельная преданность сближает верующего с Брахманом (манифестацией которого является бог), она позволяет человеку прозревать единство всего сущего в Брахмане.

Путь знания (джняна-марга) - самый утонченный и трудный путь к спасению. Он требует непосредственного прозревания наивысшей истины Вселенной - единства Брахмана и атмана. Прозрение может наступить после долгого периода духовного и физического воздержания, предполагающего отказ от всех земных привязанностей и долгих аскетических и медитативных упражнений.

Важное место среди таких упражнений занимает йога. Санскритское слово "йога" означает связь, соединение или дисциплину. Цель занимающегося йогой - он именуется йогин - достижение состояния самадхи, или растворения личности в Брахмане как способа его постижения. Подготовка йогина, как правило, ведется под строгим наблюдением гуру, духовного учителя, и включает в себя неукоснительное соблюдение предписанных добродетелей, таких как ненасилие, правдивость, целомудрие, а также обучение контролю над телом, умению выключать чувственные восприятия, достигать предельной ментальной сосредоточенности и медитировать. Способность управлять собственным телом - важный элемент йоги; тренированный йогин способен выдерживать труднейшие позы, регулировать дыхание и даже останавливать сердце. Основная форма йоги, предусматривающая эти методики, известна под названием раджа-йоги (царской йоги). В числе других вариантов можно упомянуть хатха-йогу, в которой большое внимание уделяется физическим упражнениям, и кундалини-йогу - йогу эроса.

КАСТОВОЕ ОБЩЕСТВО

Каждый индуист принадлежит от рождения к определенной касте и не может поменять свою кастовую принадлежность. Жену он должен взять из своей же касты; род его занятий также будет традиционным для этой касты. Все касты занимают определенное место в кастовой иерархии. Верхнюю ступень этой лестницы обычно занимают касты священнослужителей, брахманов, ниже располагаются касты торговцев, земледельцев, ремесленников и слуг.

В одном из позднейших гимнов Ригведы, наиболее чтимой из священных книг индуизм, описано возникновение четырех основных социальных классов (варн): при сотворении мира в жертву богам был принесен первочеловек, при этом из головы расчлененного тела появились священнослужители и духовные учителя (брахманы), из рук - воины (кшатрии), из торса - купцы, земледельцы и ремесленники (вайшьи), а из ступней - люди низшего сословия (шудры). Вероятно, эта четырехступенчатая система не отражает подлинной структуры индуистского общества ни на одном отрезке его истории. Вполне возможно, что систему выдумали брахманы много веков назад для укрепления своего положения в кастовой иерархии. Священные тексты утверждают, что варна человека определяется его кармой, точно так же большинство индуистов в соответствии с этим считают, что положение человека в кастовой иерархии непосредственно зависит от его поведения в предыдущих жизнях. Если человек добросовестно выполняет долг, предписываемый ему его кастой (джати-дхарма), то в следующей жизни он может улучшить свое положение и стать членом более высокой касты.

Жизнь членов высших каст, согласно предписаниям индуизма, подразделяется на четыре стадии. Первая начинается с достижения половой зрелости, когда мальчик начинает изучать священные тексты под руководством гуру. На второй стадии он женится, становится главой семьи и производит на свет сыновей. Примерно ко времени появления внуков мужчина вступает в следующую фазу - уходит в леса, ведет жизнь отшельника, оставляя общество ради созерцания и медитации. Наконец, он делается санньясином, бездомным странником, живущим на подаяния, свободным ото всех уз мира. В действительности мало кто следует этим предписаниям, однако случается, что состоятельные люди, достигнув середины жизни, удаляются от дел и оставшиеся годы проводят в медитации.

БОГИ И ИХ КУЛЬТЫ

Согласно индуистским верованиям, божественность есть продолжение Брахмана, универсального духа. Как и Брахман, она беспредельна и находится во всякой частице вселенной, проявляясь во множестве различных форм. Таким образом, хотя богов и индуистов много, все они едины в Брахмане и являют собой единую божественность. Бог Кришна говорит в Бхагавадгите: "Какой бы форме [[Божества]] ни поклонялся человек с верой, его веру укрепляю". В индуистских семьях предпочитают молиться либо Вишну и Шиве, либо одной из Шакти, супруге или женскому началу бога.

Вишну чаще всего предстает в роли Охранителя, в отличие от Творца - Брахмы и от разрушителя Шивы. По верованиям своих почитателей, вайшнавов, Вишну неоднократно принимал земные воплощения, аватары, всякий раз ради того, чтобы спасти Вселенную от катастрофы. Изображения Вишну обыкновенно темно-синего цвета, он четверорук и в каждой из рук держит по символу: морскую раковину, диск, булаву, лотос. Иногда Вишну изображают возлежащим на кольцах огромного многоглавого змея, Ананты, вместе со своей супругой Лакшми, богиней процветания, сидящей у его ног, а из пупа Вишну произрастает лотос с Брахмой. В других случаях Вишну изображают верхом на Гаруде - птице, которая служит ему средством передвижения. Аватары Вишну - это Рыба, Черепаха, Вепрь, Человеколев, Карлик, Рама с топором, Рама, Кришна, Будда и Калкин (последний еще не явился). Включение Будды в число аватар Вишну типично для индуизма с его тенденцией к ассимиляции всех религий: иногда индуисты добавляют к списку аватар Христа.

Самыми почитаемыми аватарами Вишну, особенно в северной Индии, являются Рама и Кришна. Царский сын Рама, герой Рамаяны, является воплощением образа совершенного правителя, а его супруга Сита - идеальная индуистская жена. Кришне, предмету любви и почитания бхактов, поклоняются как шаловливому ребенку, наделенному, однако, огромной силой, как темнокожему любовнику, который играет на флейте, вступает в любовные игры с пастушками, самую любимую из которых зовут Радха, а также как зрелому герою эпоса Махабхарата и вероучителю из Бхагавадгиты.

Шива. Шива являет единство многих аспектов. Его почитатели, шиваиты, считают, что разрушение должно обязательно предшествовать сотворению, следовательно, Шива участвует в мироздании и переменах. Изображается Шива по-разному - иногда в образе аскета, тело которого натерто белым пеплом, сидящим на в Гималаях на тигровой шкуре в постоянной медитации. К узлу всклокоченных волос на макушке прикреплен полумесяц, из которого вытекает священная река Ганг. Иногда же он - Натарадж ("Владыка танца") в грациозном кружении, поддерживающий Вселенную своим нескончаемым танцем. Шиву часто изображают вместе с его супругой Парвати и быком Нанди, который служит ему средством передвижения. Шиве чаще всего молятся в образе лингама, простого столбика, как правило каменного. Лингам - фаллическая эмблема Шивы, позволяющая предположить, что он ведет свое происхождение от божества плодородия.

Шакти представляют женское божественное начало, кроме того, так называют супруг богов Вишну и Шивы. Для поклоняющихся Шакти (их называют шактами) эти богини представляют активную силу своих супругов. Особенно часто объектом почитания становится Шива-Шакти, супруга Шивы. Она имеет много форм: как Парвати, Ума или Аннапурна она - красивая женщина, однако может иметь облик яростный и устрашающий, когда предстает в образе Дурги, Кали, Чанди или Чамунди. Дурга, воительница со свирепым лицом, верхом на льве, держит в сотне своих рук всевозможное смертоносное оружие. Кали, угольно-черная великанша с высунутым кроваво-красным языком, носит на шее гирлянду из человеческих черепов, а в руке держит окровавленный меч. Кали ассоциируется с болезнями, смертью и гибелью, но в то же время охраняет тех, кто в нее верует. Богослужение Кали включает принесение в жертву животных, она часто почитается как Матри - Мать мира. В некоторых шактистских культах почитание Кали принимает "экстремистский" характер. Секты, именуемые тантрическими (Тантры - их священные тексты), в своих обрядах посвящения нарушают ортодоксальные запреты, такие, как мясоедение и потребление алкоголя или запрет на половую распущенность. Тантрики отдают предпочтение магическим ритуалам, повторению мистических заклинаний (мантр), считая их наилучшим путем к спасению.

Другие боги. В индуизме существует и целый ряд других богов, которым поклоняются в особых случаях или с особыми целями. Самый популярный из них - Ганеша, слоноголовый сын Шивы, которого следует умилостивить перед началом любого практического дела. Другой сын Шивы - Сканда или Картикейя, который пользуется особой популярностью в южной Индии. Многие почитают Ханумана с обезьяньей головой, который описан в Рамаяне как верный союзник Рамы. Повсеместно распространено умилостивление Ситалы - богини черной оспы. Хотя Брахма в мифологии занимает важное место демиурга, ему не принято поклоняться. Зато всеобщей любовью пользуется Сарасвати, его супруга, в качестве богини музыки, изящных искусств и знания.

Помимо этого, существует великое множество второстепенных местных богов. Крестьянин-индуист наделяет богами все холмы и речки вокруг своей деревни. Деревенский горшечник к тому же поклоняется богу гончарного круга, а пахарь - богу сохи.

РЕЛИГИОЗНАЯ ЖИЗНЬ И ОБРЯДЫ

Хотя индуисты собираются на храмовые моления, индуизм не является общинной религией. Религиозные обряды выполняются дома, либо в одиночестве, либо при участии немногочисленных друзей или родни.

Наиболее распространенный тип религиозного обряда - пуджа или богопочитание. Почти в каждом индуистском доме имеются священные изображения или статуи любимых богов, перед которыми читают молитвы, поют гимны и возлагают приношения. В бедных жилищах пуджа проходит скромно. Мать семейства на рассвете читает молитвы и звонит в колокольчик перед базарными цветными картинками богов, развешанными в уголке ее комнаты. В домах богатых людей пуджа совершается с приношениями изысканных блюд и цветов, возжиганием курительных палочек в особой комнате, которая служит фамильным храмом, где никогда не гаснет священный огонь. В таких домах по особым случаям на пуджу приглашают семейного жреца, пурохиту. Религиозные службы такого рода больше всего распространены среди последователей культа бхакти. Последователи различных индуистских культов часто демонстрируют свою принадлежность к ним через цветные знаки на лбу, а иногда и на теле. Например, шиваиты чертят на лбу три белые горизонтальные полоски, вайшнавы - белое латинское V, рассеченное вертикальной красной чертой.

Многие семейные обряды связаны с основными событиями в жизни семьи. Обряд совершает семейный жрец, в семьях высоких каст это, как правило, брахман, который нараспев читает священные тексты и возлагает приношения перед статуями богов. Обряд в честь рождения ребенка совершается до обрезания пуповины, примерно через десять дней за ним следует обряд наделения новорожденного именем. В высших кастах по достижении мальчиком половой зрелости совершается важный обряд упанаяна - на мальчика надевают священный шнур, который он будет носить всю жизнь. Во время продолжительного и сложного обряда бракосочетания новобрачные, связав края своих одежд, должны обойти вокруг священного огня. Молодожены дают обет вечного единения. Как правило, индуистская вдова не имеет права на вторичное замужество, а в былые времени вдова из высокой касты нередко восходила на погребальный костер мужа. Трупы индуисты кремируют сразу после кончины, а пепел бросают в Ганг или другую священную реку. В течение 12 дней после этого семья усопшего совершает ежедневные приношения в виде шариков сваренного риса и молока, чтобы умилостивить дух мертвеца. Ортодоксальные индуисты из высоких каст из поколения в поколение периодически повторяют обряд шраддха в память о предках.

Домашняя религиозная практика, особенно в сельской местности, включает совершение обрядов в священных местах (у некоторых деревьев, рек или камней). Повсеместно считаются священными два дерева, баньян и пипал, разновидность фигового дерева. Индуисты почитают и ряд животных, например обезьян, которые ассоциируются с культом Рамы, и змей, в первую очередь кобр, связанных с культом Шивы. Однако с наивысшим почтением относятся индуисты к быкам, тоже связанным с культом Шивы, и коровам, символизирующим землю. Крупный рогатый скот не забивают, и только очень немногие индуисты употребляют в пищу говядину. В деревнях коровий навоз широко используется в обрядах очищения, а также для изготовления священных образов. В особых случаях коров и быков украшают яркими лентами и вешают им на шею бубенчики.

Общинные и храмовые церемонии носят более торжественный характер, чем домашнее богопочитание. Верующие собираются для совместного пения гимнов, для чтения вместе с жрецами отрывков из Рамаяны и другой традиционной литературы. На храмовые праздники стекаются паломники, часто из отдаленных мест. В храме устраиваются шествия, иногда служители с флейтами, барабанами и факелами торжественно сопровождают бога в святилище богини, где они вместе проводят ночь. Храмовые праздники обыкновенно включают в себя пение, танцы и театрализованные эпизоды из эпосов. Важнейшие храмовые праздники, например праздник Джаганнатха в Пури (Орисса), привлекают паломников со всей Индии. Огромную статую Джаганнатха помещают на деревянную колесницу, в нее впрягаются верующие и возят по городским улицам.

Паломничество составляет важную часть религиозной жизни индуиста. В Индии существуют сотни священных мест, к которым стекаются паломники, чтобы принять участие в храмовом празднике и массовом религиозном гулянии, а также совершить омовение в священной реке. Главными местами паломничества являются Бенарес (Варанаси), Хардвар, Матхура и Аллахабад в северной Индии; Мадураи, Канчипурам и Уджджайн в центральной и южной Индии. У праздников в разных частях Индии разный календарь. Самый популярный праздник - Дивали - отмечается в конце октября или начале ноября. Дивали - праздник нового года, однако он имеет разный смысл в различных регионах Индии. На Дивали зажигают обрядовые светильники, обмениваются подарками, молитвы же обращают преимущественно к Лакшми, богине богатства и благоденствия. Весенний праздник Ходи отмечается уличными плясками и шествиями, кострами и всякими вольностями: люди осыпают друг друга красящими порошками или обливают подкрашенной водой. В числе других популярных праздников следует упомянуть Дашару, отмечаемого вайшнавами северной Индии, праздник Ганапати в Махараштре, Долаятру или праздник качелей в Ориссе и Понгал, праздник варки риса в южной Индии.

СВЯЩЕННЫЕ ТЕКСТЫ

Индуистские священные тексты делят на две основные категории: шрути, или тексты божественного откровения, и смрити, традиционные книги известных авторов. Вся литература шрути написана на санскрите, языке Древней Индии, литература смрити использует как санскрит, так и региональные языки.

Важнейшим текстами шрути являются веды ("знание"), сложившиеся в период между 1500 и 900 до н.э. В Ригведе, первой из четырех книг, содержатся гимны, обращенные к богам, почитавшимся в то время в Индии. В других ведах содержатся различные обрядовые формулы, заклинания, заклятия и песнопения. Между 800 и 600 до н.э. была создана серия прозаических истолкований четырех вед, известных под названием брахманы. В них подробно рассматриваются все детали сложных обрядов жертвоприношения, на которых строился культ ведийских богов. Приблизительно в 600 до н.э. появились новые комментарии, получившие название араньяки, в которых исследуется символический смысл брахманистских ритуалов, и приоритетным становится скорее акцент на понимание сути ритуала, нежели на его точное исполнение. В течение долгого времени, охватывающего период до создания позднейших брахман и значительно позже создания последних араньяк, писалась серия трудов, называемых упанишадами. В них выделены концепции, которые по сей день являются главенствующими в индуизме: вездесущность Брахмана, единство Брахмана и атмана, кармы и переселения душ и высвобождения из череды рождений. Весь этот корпус - веды, брахманы, араньяки и упанишады - считается священным. Во многих регионах Индии священные тексты рассматриваются как исключительная привилегия брахманов, представители же низших каст не имеют права даже смотреть на эти книги.

В отличие от литературы шрути, тексты смрити может читать всякий. Большая их часть представляет собой либо сутры - лаконичные афоризмы, предназначенные для запоминания, либо шастры - трактаты на различные темы. Концепции жизни индуиста: артха, кама и дхарма представлены Артхашастрой Каутильи, трактатом о долге правителя и о проявлении власти, Камасутрой Ватсайяны, трактатом по эротологии, и многочисленными Дхармашастрами - кодексами законов и правилами морали, приписываемыми Ману, Баудхайяне, Яджнавалкье и другим персонажам.

Наиболее популярными произведениями литературы смрити являются эпические поэмы Махабхарата и Рамаяна. Обе складывались на протяжении долгого времени и представляют собой сочетание фольклорных легенд и философских рассуждений. В Махабхарате рассказывается история династической борьбы и великой войны. В Махабхарату включена Бхагавадгита (Песнь бога), или Гита, как ее часто называют, - одно из самых важных произведений индуизма, изложенная как проповедь Кришны, в которой излагаются основные положения трех путей к спасению: джняна, карма и бхакти. Рамаяна повествует о приключениях Рамы и его супруги Ситы. Эта эпическая поэма чрезвычайно динамична - здесь и похищение Ситы демоном, и полное драматизма описание спасения ее Рамой и Хануманом, обезьяноголовым богом. Это произведение заключает в себе великий нравственный смысл и пользуется широкой популярностью в индийских деревнях. Эпизоды из Рамаяны - весьма популярные сюжеты театральных и танцевальных постановок.

Кроме того, литература индуизма включает в себя пураны ("рассказы о былом"), сборники легенд со множеством религиозных наставлений, книги о божественном. К этой категории можно отнести две знаменитые книги вайшнавов: Бхагавата пурану, в которой рассказывается о жизни и учении Кришны, и бенгальскую Гитаговинду, повествующую о любви Кришны к Радхе.

См. также

БХАГАВАДГИТА;

ИНДИЙСКАЯ ЛИТЕРАТУРА.

ИСТОРИЯ ИНДУИЗМА

Индуизм - одна из древнейших религий мира. Народы цивилизации долины Инда исповедовали многообразные культы богини-матери, поклонялись священным деревьям и столбикам фаллической формы. На ряде каменных табличек, обнаруженных при раскопках, изображен бог в йогической позе, который является прототипом Шивы.

(См. также ИНДИЯ древняя.) В середине II тыс. до н.э. эта цивилизация была разрушена завоевателями, вторгшимися в долину Инда с северо-запада. Завоеватели, именовавшиеся ариями, говорили на индоевропейском языке, близком к древнеиранскому. Это были патриархальные племена, почитавшие главным образом богов, олицетворявших силы природы. В числе богов был Индра - бог бури и войны, Вайю - бог ветра, горный бог Рудра, бог огня - Агни, бог солнца - Сурья. Арийские жрецы, брахманы, совершали жертвоприношения и сочиняли гимны, которые составляют основу вед.

К 9-8 вв. до н.э. брахманы занимали главенствующие позиции в индийском обществе, а жертвенные обряды весьма усложнились. Уже в 7 в. до н. э. началась реакция на чрезмерный ритуализм и все возрастающую власть брахманов. В таких текстах, как араньяки, началось исследование смысла жертвоприношений, в упанишадах же поставлены под вопрос основополагающие космологические представления древних ариев. В самых ранних арийских гимнах говорится, что после смерти душа отправляется в преисподнюю. Новые мыслители выдвинули концепцию переселения душ, которая со временем была подкреплена законом кармы.

К 6 веку до н. э. произошло становление ряда религий, которые полностью отвергали ведийские жертвоприношения. Речь идет о последователях не только упанишад, но и о многих новых сектах, включая джайнов и буддистов. Все они ставили во главу угла освобождение от бесконечных рождений и сходились на том, что освобождение достигается не жертвоприношениями, а медитацией. Соперничество различных сект длилось почти тысячелетие. К 500 н.э. победу одержал индуизм, вобравший в себя многие положения буддизма и джайнизма, включая доктрину ненасилия, вегетарианство и воздержание от алкоголя, а также ряд новых элементов богопочитания. В индуистский пантеон был введен Будда.

Расцвет индуизма и его победа над буддизмом и джайнизмом совпали во времени с периодом интенсивных философских исканий. Между 6 в. до н.э. и 5 в. н.э., появилось не менее десятка соперничавших доктрин. Все они сходились на том, что мокша представляет собой главную цель человека, но расходились во многих теологических и метафизических тонкостях. Особо выдвинулось шесть философских школ ("шесть даршанов"): ньяя, вайшешика, санкхья, йога, миманса и веданта. Считалось, что каждая из них предлагает действенный способ освобождения, но наибольшую популярность обрела одна только веданта.

Философия веданты опирается на Брахма-сутры, приписываемые мудрецу Бадараяне (2 или 3 в.). В отличие от других школ, выдвинувших сложные теории составных частей материи и характера души, веданта придерживалась довольно простых взглядов на Брахман и атман.

Позднее веданта раскололась на несколько теологических школ, основное расхождение между которыми заключалось в степени признания тождества Брахмана и атмана. Доминирующим был подход монистической школы адвайта, сформулированный Шанкарой в 7-8 вв. Шанкара учил, что единственной реальностью во Вселенной является Брахман и что отношение Брахмана и мира чувств, майи, не поддается выражению. Индивидуальная душа, атман, есть всего лишь проявление Брахмана, и, как говорится в упанишадах, освобождение души осуществимо только через полную реализацию единства атмана и Брахмана. Хотя "философский индуизм" почти целиком подпал под влияние адвайты, большее воздействие на народный индуизм оказала вишешадвайта, или ограниченный монизм Рамануджи, философа 11-12 вв. Рамануджа утверждал, что наивысшая реальность - не безличный дух, а личностный бог, Вишну. Атман есть часть бога и в конечном счете соединяется с ним, но при этом никогда не утрачивает полностью личностные свойства. Вишиштадвайта утверждает, что единение с богом достигается скорее через бхакти-маргу, путь искренней преданности, нежели через созерцательную практику по методу джняна-марги. Третья школа веданты, двайта, или дуалистическая школа, основанная Мадхвой в 13 в., стоит на позиции полной разделенности души и Брахмана.

Высокая активность "философского индуизма" в 7-8 вв. и позднее совпала с развитием широчайшего движения народного индуизма - религии непосредственного богопочитания, главным образом почитания таких богов, как Вишну, Шива и Шакти. Зародившись на юге, где возникли секты наянаров, почитателей Шивы, и альваров, поклонявшихся Вишну, движение бхакти стремительно распространилось по всей Индии. Появился огромный корпус популярной литературы не на санскрите, а на региональных языках. Одним из важнейших произведений этой литературы является написанная на хинди Рамаяна Тулси Даса, поэта 16 в.

Распространение в Индии ислама, начавшееся в 12 в., а затем и распространение христианства в 18 в., вызвало ряд кризисов в индуизме. Обе религии внеиндийского происхождения требовали от адептов безусловного и исключительного принятия своих доктрин, что с трудом воспринималось индуистами, которые привыкли верить в существование множества путей к спасению. Более того, для индуизма с его представлением об огромных, но вечно повторяющихся циклах времени жизнь Мухаммеда или пришествие Христа мало что значили: такие вещи в истории Вселенной происходили и раньше, как будут они происходить и в дальнейшем.

В 15 в. возникло несколько культов, представлявших собой попытку синтеза доктрин ислама и индуизма. Один из вероучителей того времени, Кабир, неграмотный ткач из Бенареса, слагал прекрасные гимны о братской любви, которые по сей день поются в индийских деревнях. Кабир, как и мусульмане, выступал против идолопоклонства, но подчеркивал значение бхакти как пути к спасению. Гуру Нанак, основоположник сикхизма, подчеркивал в своем учении сходство между исламом и индуизмом.

В 19 в. сформировалось поколение реформаторов, которые выступали против принесения в жертву животных, браков между детьми, самосожжения вдов и наиболее заметных проявлений несправедливости, связанной с кастовой системой. Первый из реформаторов, раджа Раммохан Рой, основал индуистское общество "Брахмо Самадж", которое учитывало многие положения христианства. Другой реформатор, Даянанда Сарасвати, основал "Арья Самадж", религиозное братство, посвятившее себя делу установления социального равенства. В "Арья Самадж" проповедовался монотеизм, приписываемый ведам. В конце 19 в. бенгальский философ Вивекананда, вдохновляемый своим учителем Шри Рамакришной, бенгальским мистиком, почитавшимся святым, организовал "Миссию Рамакришны". "Миссия" проповедует братство всех людей с позиций веданты и равноценность различных путей к спасению.

В 20 в. Махатма Ганди пытался сочетать такие традиционные индуистские добродетели, как ненасилие и аскезу, со стремлением к национальной независимости и социалистическими идеями в экономике. Ганди придавал большое значение нравственной стороне учения Бхагавадгиты, в особенности концепции бескорыстного действия. Мощное влияние Запада на Индию на протяжении последних 200 лет не привело к фундаментальным переменам в индуистской религиозной мысли, но в то же время помогло оживить религиозную практику индуистов.

См. также

ИНДИЙСКАЯ ЛИТЕРАТУРА;

ИНДИЯ;

СИКХИЗМ.

ЛИТЕРАТУРА

Индуизм. Джайнизм. Сикхизм: словарь. М., 1996

полезные сервисы
прощать прощать
толковый словарь даля

ПРОЩАТЬ, простить кого, простить новг. делать простым от греха, вины, долга; извинить, отпустить кому провинность, снять с кого обязательство, освобождать от кары, от взыскания; примириться сердцем, не питая вражды за обиду, переложить гнев на милость; миловать. Бог тебя простит, ответ просящему прощения; т. е., не мне тебя прощать, я такой же грешник. Бывайте же друг ко другу благи, прощающе друг другу, якоже и Бог во Христе простил есть вам, Еф. Господи прости, - а на предки то ж! Одно трости: Господи прости! Господи прости, да в чужую клеть пусти! о ханже. Господи, прости, в чужую клеть пусти: пособи нагрести да и вынести! Дураку и Бог простит. Вели Бог подать, не вели просить (или брать). Прости меня, моя мила, что ты меня била (говорят муж жене)! Не проси у богатого, проси у тороватого. Воеводская просьба строгий приказ (наказ). Барскую просьбу почитай за приказ. Простите на глупости, не судите на простоте! Гость гости, а пошел - прости! Сорок лет - прости мой век! Дорожному Бог простит (напр. не поститься). Наш Абросам просить не просит, а дадут, не бросит. Хоть проси, хоть не проси. Непросящему не дают. Чего хочешь, того просишь. Просим к нашему хлебу и соли! Горбат, так виноват, да Бог простит. Была вина, да прощена. Прощай, да не стращай! За прощеную вину и Бог не мучит. В прощеный день зять у тещи гостит. Оттепель с заморозками в прощеный день - к урожаю грибов. Пришла редька да хрен да книга Ефрем (великий пост).

| Освободить от мук, страданий, болезни, исцелить, либо разрешить земные узы, упокоить. Никита епископ простил жену очной болезнью, исцелил. Простил Бог у гроба Петра митрополита: у человека нога прикорчена исцела. Бог простил родильницу, или сев., вост. простил (опростал), освободил от бремени, разрешил. Ныне в ночи Бог простил дедушку, прибрал его, дал ему смерть на возрождение. Простить нерпу, архан. сокротить, убить хвостягой по голове, по обычаю промышленников. Рыбу сокращают, кротят, укрощают, она усыпает; о замерзшем говорят он уснул; скотину молят; морского зверя прощают или простят; человека Бог прощает, исцеляет, или берет к себе.

| Прощай, прости, привет расстающихся, прости, коли в чем виноват, не поминай лихом. Простите или прощайте навсегда, сказал умирающий грамматик детям своим, прибавив: то и другое одинаково правильно. -ся, быть прощаему. Первая вина прощается. Кому клялся, тому и прощаюсь.

| - с кем, отдавать последний привет и целование при разлуке. Не простясь в дорогу уехать - ломка будет. Он рассердился, и, не простясь, ушел. Умирая, прощаются с Богом, с белым светом и с добрыми людьми. Он простился, распрощался с имением, утратил его. Он давно простился с совестью, нет ее у него. Прощаться прощайся, да опять за то же не принимайся, ·т.е. проси прощения. Сколько ни прощаться, а не миновать, что домой убираться! Он с каждой копейкой прощается.

| Проститься у кого, просить прощения, извинения, повиниться. Я у него прощался, он меня простил. Проститися у настоятеля (за всякую вину) в той день, ·стар. Прощание ср. последнее свидание перед расставанием; привет, лобзание перед разлукой; расставание, разлука. На прощание все перепились. Сегодня у нас прощание, прощальный обед, для отъезжих. Сегодня прощание, прощеный или прощальный день, канун великого поста, передговение, где все прощаются друг с другом, просят прощение за вины свои; проводы (масляны), целовник, воскресенье на масляне, канун чистого понедельника. Прощальная грамота, отпускная, разрешительный лист, влагаемый священником в руку погребаемого. Прощение ср. действие простившего. Кайся Богу, проси прощения у людей, отпущения вины. Дать прощение, позволить, разрешить. Просим прощения, за ваше угощение: к нашему крещению, рождества похлебать, масляници отведать (т. е. просим).

| Чудесное исцеление. Бысть прощенье в церкви гроба Петрова: девица некая приде, имуща руце прикорчене, и исцеленье получи. Прощенье четиредесятницы, обряд или обычай, частью уже устаревший, взаимного прощения в грехах, при начале и в конце великого поста, в вечер сырной и в среду страстной недели. Ходил великий государь в собор, к прощению четыредесятницы. Прощеник, -ница, прощеный в чем, помилованный; получивший отпущенье грехов;

| чудесно выздоровевший, исцеленный в святом месте;

| родильница, уже разрешившаяся. Прощеник вор. булка, с которой, в прощеный день, прощаются с родными. Проща, жен. прощение, отпущение грехов, разрешение духовное.

| Индульгенция католиков, отпуск грехов прошлых или будущих. Папская проща.

| Всепрощение от светской власти, манифест, прощающий возмутителей и пр. Простины жен., мн. прощание, расставание, разлука, и вообще обряды при сем обычаем соблюдаемые. Прощатель, -ница, простивший кому что. Прощевый, к проще относящийся. Простительный поступок, извинительный, который можно или должно простить. -ность жен. свойство ·по·прилаг., вместо простительный, говорят и прощеный: Или вина моя непрощеная?

полезные сервисы
марецкая, вера петровна марецкая, вера петровна
иллюстрированный энциклопедический словарь

Вера Петровна Марецкая.

Вера Петровна Марецкая.

МАРЕЦКАЯ Вера Петровна (1906 - 78), актриса. С 1924 в Студии под руководством Ю.А. Завадского (с 1927 Театр-студия). С 1940 в Московском театре имени Моссовета. Для искусства Марецкой характерны широта диапазона (от острой характерности и гротеска до проникновенной лирики), темпераментность игры, смелость используемых приемов: Мирандолина ("Трактирщица" К. Гольдони, 1940), Машенька ("Машенька" А.Н. Афиногенова, 1941) и др. В кино часто исполняла роли веселых, трудолюбивых девушек-активисток ("Член правительства", 1940; "Сельская учительница", 1947, и др.).

Вера Марецкая в фильме Сельская учительница.

Вера Марецкая в фильме "Сельская учительница".

полезные сервисы
калам калам
энциклопедия кольера

КАЛАМ (араб. "калм" - "речь"), первое направление арабо-мусульманской теоретической рефлексии, начало которому было положено сразу после зарождения ислама и которое сформировалось в 8 в. Представители калама именуются мутакллимами (араб. "мутакаллим" - "говорящий"). Возникновение этого течения было подготовлено активным обсуждением вопросов, поставленных самим ходом истории. Политическая борьба, начавшаяся в новообразованном исламском обществе вскоре после кончины Мухаммеда, способствовала выдвижению ряда проблем, среди которых важное место занимали этические и социально-политические занимали. Группы рафидитов (араб. "ар-равфи" - "отвергающие", общее название представителей ранней шиитской мысли, не соглашавшихся с переходом халифата к Абу Бекру и Омару, а также династиям Омейядов и Аббасидов), хариджитов (араб. "хавридж" - "вышедшие", мусульмане, не согласившиеся на решение тяжбы о власти между Али и Абу Талибом на третейском суде и выступившие против обоих, а также те, кто выступал против узаконенных мусульманских правителей), мурджиитов (от араб. "мурджи'а" - "откладывающие", общее название мыслителей, не выносивших определенного суждения о зависимости веры или неверия человека от его деяний), участвовавшие в этой борьбе и сформировавшиеся в ее ходе, поставили вопросы о божественной справедливости, свободе воли человека и его праве на активную позицию в противостоянии злу. Эти вопросы затем активно обсуждались в каламе, возникновение которого обычно связывают с именем Вила Ибн 'А (ум. 748). В каламе выделяют два этапа два этапа: ранний, мутазилитский (араб. "му'тазила" - "обособившиеся"), и поздний, ашаритский, по имени Аб ал-асана ал-Аш'ар (ум. ок. 935). Для мутазилизма характерен дух полемики, и количество вопросов, по которым мутазилиты выдвигали различные мнения, во много раз превышает те, по которым среди них царило согласие. В позднем каламе - ашаризме - этот дух свободной аргументации практически исчезает, калам приобретает скорее школьный характер. Мутазилизм - преимущественно философское течение, а ашаризм относится скорее к жанру догматизированного философствования по вопросам вероучения. Помимо свободы воли и ответственности человека за свои действия, в каламе обсуждался фактически весь спектр философских проблем. В области гносеологии разрабатывались вопросы достоверности имеющегося знания, хотя в целом меньшее внимание было уделено вопросам получения нового знания. Исключение составляет известное утверждение некоторых мутазилитов об автономии разума, способного посредством ийс ("соизмерения") установить те же истины, что даны в божественном Откровении. Проблема описания первоначала и его связи с порождаемым им миром была поставлена в каламе как проблема божественных атрибутов. В мутазилизме атрибуты Бога разделялись на "атрибуты самости" (ифт аз-зт) и "атрибуты действия" (ифт ал-фи'л): первые не имеют противоположности (например, живой, знающий), вторые зависят от совершаемого Богом действия и могут быть противоположными (например, оживляющий - умерщвляющий). В целом такая позиция сохранилась и в ашаритском каламе. Особое значение придавалось четырем атрибутам: знанию, могуществу, воле и жизни. Именно они объясняют возникновение мира: Бог знает вещи, способен их произвести и хочет этого, а значение атрибута "жизнь" объясняется устойчивым представлением о том, что действовать может только живое. Влияние этого представления выразилось в формировании сложных теорий, которые объясняют сам факт очевидного наличия действия при отсутствии живого деятеля (например, когда камень падает или катится по склону). Божественные атрибуты понимались в мутазилизме как конфигурация действие - действующее - претерпевающее, например, божественный атрибут "знание" указывает на наличие "знания" у божественной самости, на то, что Бог является "познающим" и что имеются "известные" ему вещи. Проблема, вытекающая из такого понимания, заключается в следующем. "Известные" Богу вещи не совпадают с "подвластными" ему вещами (например, Бог знает о невозможном, но не может произвести невозможное), а оба этих класса - с "желанными" (Бог не желает плохого, хотя знает о нем и способен его произвести), и то же может быть сказано относительно других атрибутов. При этом субъект этих атрибутов, божественная самость (зт), остается одной и той же. Каким образом это тождество самости, одной из составляющих божественных атрибутов, может быть сохранено при различии других составляющих этих атрибутов? Трудность разрешения проблемы тождества и различия при такой ее постановке привела к возникновению многочисленных конкурирующих теорий в мутазилизме, а после длительных обсуждений - к догматизации проблемы в ашаризме, где был выдвинут принцип понимания атрибутов би-л кайф ("без вопроса „как?""), означающий запрет на их исследование. Другим вкладом мутазилитов в развитие философской проблематики была постановка вопроса о том, каким образом вещь наличествует до своего пространственно-временного "существования" (вуджд). Хотя общепринятой была точка зрения о том, что творение Богом вещей означает их "возникновение" (удс) из "небытия" ('адам), в результате чего они и начинают существовать, мутазилиты выдвинули концепцию, согласно которой вещи "утверждены" (сбита) как вещи до своего существования. Понятие "утвержденность" позволяет говорить о вещи как таковой независимо от ее существования и несуществования, не мысля в ней никаких содержательных характеристик. Как существование, так и несуществование считались в арабской философии атрибутами вещи, дополнительными в отношении нее самой и зависящими от чего-то другого, в отличие от утвержденности, которая не привносит ничего дополнительного в понятие вещи. Мутазилитами же была высказана противоположная позиция, отождествлявшая утвержденность и существование, которой было суждено возобладать среди ашаритов. Дискуссия относительно тождества утвержденности и существования составила одну из линий развития арабской философской традиции, а такие ее центральные категории, как самостные "возможность" (имкн) и "необходимость" (арра), развитые в арабском перипатетизме

(см. ПЕРИПАТЕТИЗМ АРАБОЯЗЫЧНЫЙ),

служат фактически разработкой понятия утвержденности (предшествующей существованию). В мутазилитском каламе были разработаны атомистические концепции пространства, времени и вещества. Возможный источник их достоверно не установлен, и они должны быть признаны оригинальными. Эти теории отличаются высокой степенью абстракции, а некоторые вводят понятие атома, принципиально недоступного чувственному восприятию, поскольку он не обладает не только соответствующими акциденциями, но даже и пространственно-временными характеристиками, которые возникают только в определенных конфигурациях атомов. Пространство в этих теориях мыслится как функция вещества и строится от меньших измерений, существующих самостоятельно, к большим, в отличие от континуалистских теорий пространства, поддержанных арабоязычными перипатетиками и рассматривающих меньшее измерение как предел большего, не существующий независимо от последнего. Атомистическая модель времени трактует время как последовательность неделимых атомарных "мгновений" (замн [[фард]], ват [[фард]]), в каждое из которых совершаются два события: уничтожение данного тела и его возникновение заново; эти события не совпадают, но и не рядоположны, так что их следование не создает длительности внутри атома времени. Физическое движение рассматривается как занятие телом двух разных мест в два последовательных мгновения, а покой - как занятие им одного места в два мгновения. Атомистическая теория времени имела особое значение для построения метафизики суфизма (см. СУФИЗМ). Большое внимание в каламе, особенно в мутазилизме, было уделено концепциям действия. Разрабатывались проблемы определения истинного и мнимого действователя, условий действия, видов действия. Арабское языковое и философское мышление имеет тенденцию рассматривать как "действие" (фи'л) не только сам процесс, но и его результат, выражая это понятие отглагольным существительным (масдаром); например, 'илм может обозначать не только "познание", но и "знание", ирда - не только "воление" как действие, но и "воля" как "желание", выражающее такое действие. В силу этого разработка концепций действия имела здесь значение для гораздо более широкого круга проблем, нежели в традициях, жестко разводящих процессуальность и результат действия. В ходе разработки этих теорий была намечена концепция автономной естественной причинности, изменить которую не под силу даже божественной воле. Другим важным выводом стало разделение сфер человеческого и божественного действия и утверждение их взаимной независимости, а значит, и автономии. Эти концепции были поддержаны не всеми мутазилитами. Ашаритские мыслители с большей или меньшей последовательностью их отвергли. Важнейшим понятием, описывающим необходимое условие действия, является "могущество" ( удра) и близкое к нему понятие "способность" (исти'а). Первое употребляется преимущественно в отношении Бога как действователя, второе - в отношение человека. Понятие "способность" использовали еще рафидиты, включая в него "здоровье" (иа) действователя, наличие "принадлежностей" (шу'н) и "материала" (мдда) в момент действия, "орудие" ('ла) действия и его "побуждающую причину" (сабаб мухаййидж), считая именно последнюю фактором, который делает действие "необходимым" (мджаб). Это понимание "способности" почти совпадает с известной четырехчастной аристотелевской классификацией причин, которая была принята в арабском перипатетизме. При этом "действие" занимает в мысли рафидитов то же место, что в перипатетизме принадлежит "вещи", так что способность к действию включает в себя практически те же элементы, что выступают как причины вещи. Кроме того, рафидиты не упоминают формальную причину и признают собственно производящим элементом "побуждающую причину", а не деятеля. Разрабатывая понятие "способности", одни мутазилиты считали, что человек способен к действию не благодаря способности, которая могла бы пониматься как нечто иное, нежели сам человек, но благодаря "самому себе". Большинство, однако, считало, что человек является способным благодаря "способности", а не сам по себе. Эту способность одни считали акциденцией, а другие - здоровым состоянием органов. Мутазилиты трактовали действие человека в тех же категориях, в которых описывали действие Бога: как действие человека совершается благодаря его воле и могуществу, так же и действия Бога описываются как совершающиеся по Его воле и в пределах Его могущества; разница состоит лишь в том, что могущество человека разъясняется в терминах его "способности" (и потому оказывается в большинстве случаев обусловленным), что невозможно в отношении Бога (его способность к действию безусловна). Естественным следствием такого понимания оказывается вопрос о соотношении могущества Бога и человека. При всем различии ответов важным представляется тот факт, что некоторые мутазилиты ясно разграничивали эти две сферы, утверждая, что все, на что способен человек, не входит в сферу способности к действию Бога. Это означало жесткое утверждение автономии действия человека и, соответственно, его ответственности. Исходя из этого, мутазилиты решали центральный вопрос этики: предопределены ли вера и неверие человека Богом или они являются его собственным действием, в пользу второго ответа. Под "верой" ('мн) в арабской мысли понимается не просто исповедание тех или иных теоретических положений, но и связанные с ними действия, так что в сферу понятия "вера" попадает все религиозно-санкционированное поведение человека. Мутазилиты считали, что ни вера, ни неверие не сотворены Богом и что верующий и неверующий сотворены Богом лишенными этих характеристик, а приобретают они их благодаря собственным действиям. Обсуждался также вопрос об отношении воли Бога к действиям людей и, в частности, к их вере и неверию. Мутазилиты признавали Бога "имеющим волю" (мурд), однако расходились в трактовке этого понятия. В целом все они разделяли волю Бога, направленную на вещи, и его волю, направленную на действия людей: первая, независимо от того, понимается ли она как тождественная желаемой вещи или как отличная от нее (мнения по этому вопросу разделились), трактовалась как тождественная "созданию" (таквн) этой вещи, так что желать вещь для Бога означало сотворить ее. Что касается действий людей, то воля Бога, согласно мутазилитам, принципиально не тождественна их сотворению. Одни считали такую волю выраженной в виде приказания (т.е. религиозного Закона), другие - отличной от него. В любом случае человек понимался как самостоятельный действователь, чьи действия могут соответствовать или не соответствовать божественной воле. Одни мутазилиты считали, что божественная воля, направленная на ослушание людей, является действием Бога и потому отлична от другой воли, которая является его самостным атрибутом; другие трактовали волю Бога, направленную на ослушание, как "позволение" (тах лийа) Бога, который как бы занимает нейтральную позицию и не чинит людям препятствий в совершении ими дурных поступков. Некоторые мутазилиты попытались решить трудности, связанные с вопросом об автономном действии человека, с помощью понятия "присвоение". Так, аш-Ша м, в отличие от большинства мутазилитов, считал, что все действия, подвластные человеку, подвластны и Богу. Одно и то же движение может быть совершено и Богом и человеком: если его совершает Бог, оно оказывается для человека "неизбежностью" (арра), а если сам человек, то - его "присвоением" (касб, иктисб). Хотя человек в данном случае и совершает собственный поступок, т.е. "действует", это действие оказывается "присвоением", потому что подпадает под могущество Бога. В связи с этим в сферу обсуждения включается вопрос о том, является ли человек действователем по истине или это метафора, и что значит для человека действовать. Если мутазилиты были единодушны в том, что человек является по истине действователем, причем его действие они истолковывали именно как самостоятельный поступок (так что человек именовался мудис - "производящий", мухтари' - "сотворяющий", мунши' - "устрояющий", т.е. совершающий собственное действие самостоятельно, но с помощью какого-либо орудия, "'ла", или органа тела, "джриа", а не непосредственно (такое непосредственное сотворение, "хал", считалось, как правило, исключительно действием Бога), то позже "действие" человека перетолковывалось как "присвоение" (касб, иктисб), причем, что важно, присваиваемый поступок считался произведением не человека, но Бога. В целом мутазилиты не отошли от признания человека истинным деятелем, однако действие человека перетолковывалось ими как присвоение, а действие Бога - как "сотворение" (хал), так что по существу Бог и человек оказывались действующими существенно различным образом. Об этом различии наглядное представление дает следующий пример. Некоторые мутазилиты применяли понятие "присвоение" для описания таких действий, которые возникают в мертвых вещах (которым поэтому не может быть приписано никакое действие) в результате какого-то другого действия человека, например, для описания движения камня, который катится вниз по склону после того, как человек его толкнул: собственным действием человека является только толчок, а движение камня присваивается человеком, но творится Богом. Для позднего калама характерна позиция ал-Аш'ар, считавшего, что присвоение совершается благодаря "произведенному могуществу" (удра мудаса): человек присваивает все свои действия, которые целиком произведены Богом. Эта противоречивая попытка совместить противоположные утверждения о всемогуществе Бога и полной ответственности человека за свои поступки привела к тому, что теория "присвоения" ал-Аш'ар стала в арабском языке нарицательным обозначением чего-то запутанного и невразумительного. Позиция мутазилитов, утверждавших автономию человеческого действия, известна как учение "кадаритов" (араб. "адариййа", от "адар" - "судьба"). Ее придерживались и представители некоторых других течений исламской мысли, например часть мурджиитов. Сами мутазилиты считали тех, кто утверждал, что человек присваивает поступки, а не действует самостоятельно, "джабаритами" (араб. "джабариййа", от "джабр" - "принуждение"). Противопоставление кадариты - джабариты возникло в каламе и выражало в целом оппозицию мутазилитов и ашаритов, сторонников строгой автономии человеческой воли и человеческого действия и сторонников их ограничения в той или иной мере актом божественного творения. В дальнейшем термин "джабариты" применялся в более широком смысле, для квалификации последователей учений, более жестко, нежели ашариты, отрицавших какую-либо автономию человеческой воли и утверждавших полную предопределенность человеческих поступков. Для мутазилитов характерно стремление к универсализации этического суждения. Оно проявляется как в количественном плане (число этически оцениваемых действий возрастает по сравнению с религиозно-правовой мыслью - фикхом), так и в плане качественном, где универсализация смыкается с ужесточением этического суждения, в трактовке которого наблюдается стремление к устранению столь характерных для суннизма смягчающих исключений. Суннитское вероучение рассматривает любой грех, за исключением многобожия или безбожия (при условии, что они являются сознательным выбором человека, т.е. ему известен призыв к истинному Богу), как в принципе простительный и не лишающий человека возможности попасть в рай. Но уже некоторые мурджииты считали, что любое ослушание является великим грехом, а значит, за любое ослушание следует наказание. Сходную позицию среди мутазилитов занимал Джа'фар бен Мубашшир, утверждавший, что любое намерение нарушить запреты и предписания Закона является великим грехом и любое намеренное ослушание также является великим грехом. Ригористичность позиции мутазилитов заметна и в вопросе о возможности прощения в отношении великих и малых грехов. Она достаточно полно представлена, в частности, мнением ал-Джубб' (учителя ал-Аш'ар), который считал, что совершение великих грехов лишает человека вознаграждения за его веру, что означает, что совершение великого греха лишает человека райского блаженства.

ЛИТЕРАТУРА

Ибрагим Т.К. Материалистические тенденции в учении мутазилитов. - В кн.: Из истории философии освободившихся стран. М., 1983 Сагадеев А.В. Калам (обзор). - В кн.: Классический ислам: традиционные науки и философия. М., 1988 Султанов Р.И. К истории становления теологического рационализма. Сравнительный анализ мыслительных схем калама и патристики. - В кн.: Рационалистическая традиция и современность: Ближний и Средний Восток. М., 1990 Смирнов А.В. Что стоит за термином "средневековая арабская философия" (раздел "калам"). - В кн.: Средневековая арабская философия: проблемы и решения. М., 1998

полезные сервисы
декарт рене декарт рене
энциклопедический словарь

Дека́рт Рене (Descartes) (латинизир. - Картезий; Cartesius) (1596-1650), французский философ, математик, физик и физиолог. С 1629 в Нидерландах. Заложил основы аналитической геометрии, дал понятия переменной величины и функции, ввёл многие алгебраические обозначения. Высказал закон сохранения количества движения, дал понятие импульса силы. Автор теории, объясняющей образование и движение небесных тел вихревым движением частиц материи (вихри Декарта). Ввёл представление о рефлексе (дуга Декарта). В основе философии Декарта - дуализм души и тела, «мыслящей» и «протяжённой» субстанции. Материю отождествлял с протяжением (или пространством), движение сводил к перемещению тел. Общая причина движения, по Декарту, - Бог, который сотворил материю, движение и покой. Человек - связь безжизненного телесного механизма с душой, обладающей мышлением и волей. Безусловное основоположение всего знания, по Декарту, - непосредственная достоверность сознания («мыслю, следовательно, существую»). Существование Бога рассматривал как источник объективной значимости человеческого мышления. В учении о познании Декарт - родоначальник рационализма и сторонник учения о врождённых идеях. Основные сочинения: «Геометрия» (1637), «Рассуждение о методе...» (1637), «Начала философии» (1644).

* * *

ДЕКАРТ Рене - ДЕКА́РТ (Descartes) Рене (латинизированное - Картезий; Cartesius) (1596-1650), французский философ, математик, физик и физиолог. С 1629 в Нидерландах. Заложил основы аналитической геометрии, дал понятия переменной величины и функции, ввел многие алгебраические обозначения. Высказал закон сохранения количества движения, дал понятие импульса силы. Автор теории, объясняющей образование и движение небесных тел вихревым движением частиц материи (вихри Декарта). Ввел представление о рефлексе (дуга Декарта). В основе философии Декарта - дуализм (см. ДУАЛИЗМ) души и тела, «мыслящей» и «протяженной» субстанции. Материю отождествлял с протяжением (или пространством), движение сводил к перемещению тел. Общая причина движения, по Декарту, - Бог, который сотворил материю, движение и покой. Человек - связь безжизненного телесного механизма с душой, обладающей мышлением и волей. Безусловное основоположение всего знания, по Декарту, - непосредственная достоверность сознания («мыслю, следовательно, существую»). Существование Бога рассматривал как источник объективной значимости человеческого мышления. В учении о познании Декарт - родоначальник рационализма и сторонник учения о врожденных идеях. Основные сочинения: «Геометрия» (1637), «Рассуждение о методе...» (1637), «Начала философии» (1644).

* * *

ДЕКА́РТ (Descartes) Рене (латинизированное - Картезий; Cartesius) (31 марта 1596, Лаэ, Турень, Франция - 11 февраля 1650, Стокгольм), французский философ, математик, физик и физиолог, основатель новоевропейского рационализма и один из влиятельнейших метафизиков Нового времени.

Жизнь и сочинения

Родившись в дворянской семье, Декарт получил хорошее образование. В 1606 году отец отправил его в иезуитскую коллегию Ла Флеш. Учитывая не очень крепкое здоровье Декарта, ему делали некоторые послабления в строгом режиме этого учебного заведения, напр., разрешали вставать позже других. Приобретя в коллегии немало познаний, Декарт в то же время проникся антипатией к схоластической философии, которую он сохранил на всю свою жизнь.

После окончания коллегии Декарт продолжил образование. В 1616 в университете Пуатье он получил степень бакалавра права. В 1617 Декарт поступает на службу в армию и много путешествует по Европе.

1619 год в научном отношении оказался ключевым для Декарта. Именно в это время, как он сам писал в дневнике, ему открылись основания новой «удивительнейшей науки». Скорее всего, Декарт имел в виду открытие универсального научного метода, который он впоследствии плодотворно применял в самых разных дисциплинах.

В 1620-е годы Декарт знакомится с математиком М. Мерсенном (см. МЕРСЕНН Марен), через которого он долгие годы «держал связь» со всем европейским научным сообществом.

В 1628 Декарт более чем на 15 лет обосновывается в Нидерландах, но не поселяется в каком-то одном месте, а около двух десятков раз меняет место жительства.

В 1633, узнав об осуждении церковью Галилея (см. ГАЛИЛЕЙ Галилео), Декарт отказывается от публикации натурфилософской работы «Мир», в которой излагались идеи естественного возникновения вселенной по механическим законам материи.

В 1637 на французском языке выходит работа Декарта «Рассуждение о методе», с которой, как многие считают, и началась новоевропейская философия.

В 1641 появляется главное философское сочинение Декарта «Размышления о первой философии» (на латинском языке), а в 1644 «Первоначала философии», работа, замышлявшаяся Декартом как компендий, суммирующий наиболее важные метафизические и натурфилософские теории автора.

Большое влияние на европейскую мысль оказала и последняя философская работа Декарта «Страсти души», опубликованная в 1649 г. В том же году по приглашению шведской королевы Кристины (см. КРИСТИНА Августа) Декарт отправился в Швецию. Суровый климат и непривычный режим (королева заставляла Декарта вставать в 5 утра, чтобы давать ей уроки и выполнять другие поручения) подорвали здоровье Декарта, и, подхватив простуду, он умер от пневмонии.

Метод

Философия Декарта ярко иллюстрирует стремление европейской культуры к освобождению от старых догм и построению новой науки и самой жизни «с чистого листа». Критерием истины, считает Декарт, может быть только «естественный свет» нашего разума. Декарт не отрицает и познавательной ценности опыта, но он видит его функцию исключительно в том, чтобы он приходил на помощь разуму там, где собственных сил последнего недостаточно для познания. Размышляя над условиями достижения достоверного знания, Декарт формулирует «правила метода», с помощью которого можно прийти к истине. Первоначально мыслившиеся Декартом весьма многочисленными, в «Рассуждении о методе», они сводятся им к четырем основным положениям, составляющим «квинтэссенцию» европейского рационализма: 1) начинать с несомненного и самоочевидного, т. е. с того, противоположное чему нельзя помыслить, 2) разделять любую проблему на столько частей, сколько необходимо для ее эффективного решения, 3) начинать с простого и постепенно продвигаться к сложному, 4) постоянно перепроверять правильность умозаключений. Самоочевидное схватывается разумом в интеллектуальной интуиции, которую нельзя смешивать с чувственным наблюдением и которая дает нам «ясное и отчетливое» постижение истины. Разделение проблемы на части позволяет выявить в ней «абсолютные», т. е. самоочевидные элементы, от которых можно отталкиваться в последующих дедукциях. Дедукцией Декарт называет «движение мысли», в котором происходит сцепление интуитивных истин. Слабость человеческого интеллекта требует проверять корректность сделанных шагов на предмет отсутствия пробелов в рассуждениях. Такую проверку Декарт называет «энумерацией» или «индукцией». Итогом последовательной и разветвленной дедукции должно стать построение системы всеобщего знания, «универсальной науки». Декарт сравнивает эту науку с деревом. Корнем его является метафизика, ствол составляет физика, а плодоносные ветви образуют конкретные науки, этика, медицина и механика, приносящие непосредственную пользу. Из этой схемы видно, что залогом эффективности всех этих наук является правильная метафизика.

От метода открытия истин Декарт отличает метод изложения уже разработанного материала. Его можно излагать «аналитически» и «синтетически». Аналитический метод проблемен, он менее систематичен, но больше способствует пониманию. Синтетический, как бы «геометризирующий» материал, более строг. Декарт все же отдает предпочтение аналитическому методу.

Сомнение и несомненное

Исходной проблемой метафизики как науки о самых общих родах сущего является, как и в любых других дисциплинах, вопрос о самоочевидных основаниях. Метафизика должна начинаться с несомненной констатации какого-либо существования. Декарт «пробует» на самоочевидность тезисы о бытии мира, Бога и нашего «Я». Мир можно представить несуществующим, если вообразить, что наша жизнь есть долгое сновидение. В бытии Бога тоже можно усомниться. А вот наше «Я», считает Декарт, нельзя подвергнуть сомнению, так как само сомнение в своем бытии доказывает существование сомнения, а значит и сомневающегося Я. «Сомневаюсь, следовательно существую» - так Декарт формулирует эту важнейшую истину, обозначающую субъективистский поворот европейской философии Нового времени. В более общем виде этот тезис звучит так: «мыслю, следовательно существую» - cogito, ergo sum. Сомнение составляет лишь один из «модусов мышления», наряду с желанием, рассудочным постижением, воображением, памятью и даже ощущением. Основой мышления является сознание. Поэтому Декарт отрицает существование бессознательных идей. Мышление является неотъемлемым свойством души. Душа не может не мыслить, она - «мыслящая вещь», res cogitans. Признание несомненным тезиса о собственном существовании не означает, однако, что Декарт считает вообще невозможным несуществование души: она не может не существовать, лишь пока мыслит. В остальном же душа - случайная вещь, т. е. может как быть, так и не быть, ибо она несовершенна. Все случайные вещи черпают свое бытие извне. Декарт утверждает, что душа ежесекундно поддерживается в своем существовании Богом. Тем не менее ее можно назвать субстанцией, так как она может существовать отдельно от тела. Впрочем, на деле душа и тело тесно взаимодействуют. Однако принципиальная независимость души от тела является для Декарта залогом вероятного бессмертия души.

Учение о Боге

От философской психологии Декарт переходит к учению о Боге. Он дает несколько доказательств существования высшего существа. Наиболее известным является так называемый «онтологический аргумент»: Бог есть всесовершенное существо, поэтому в понятии о нем не может отсутствовать предикат внешнего существования, что означает невозможность отрицать бытие Бога, не впадая в противоречие. Другое доказательство, предлагаемое Декартом, более оригинально (первое было хорошо известно в средневековой философии): в нашем уме есть идея Бога, у этой идеи должна быть причина, но причиной может быть только сам Бог, так как в противном случае идея высшей реальности была бы порождена тем, что этой реальностью не обладает, т. е. в действии было бы больше реальности, чем в причине, что нелепо. Третий аргумент основан на необходимости существования Бога для поддержания человеческого существования. Декарт полагал, что Бог, не будучи сам по себе связан законами человеческой истины, является тем не менее источником «врожденного знания» человека, в которое входит сама идея Бога, а также логические и математические аксиомы. От Бога, считает Декарт, исходит и наша вера в существование внешнего материального мира. Бог не может быть обманщиком, а поэтому эта вера истинна, и материальный мир действительно существует.

Философия природы

Убедившись в существовании материального мира, Декарт приступает к исследованию его свойств. Главным свойством материальных вещей оказывается протяжение, которое может выступать в различных модификациях. Декарт отрицает существование пустого пространства на том основании, что везде, где есть протяжение, имеется и «протяженная вещь», res extensa. Другие качества материи мыслятся смутно и, возможно, считает Декарт, существуют только в восприятии, а в самих предметах отсутствуют. Материя состоит из элементов огня, воздуха и земли, все различие которых состоит только в величине. Элементы не являются неделимыми и могут превращаться друг в друга. Пытаясь согласовать концепцию дискретности материи с тезисом об отсутствии пустоты, Декарт выдвигает любопытнейший тезис о нестабильности и отсутствии определенной формы у мельчайших частиц вещества. Единственным способом передачи взаимодействий между элементами и состоящими из их смешения вещами Декарт признает соударение. Оно происходит по законам постоянства, вытекающим из неизменной сущности Бога. При отсутствии внешних воздействий вещи не меняют свое состояние и двигаются по прямой, являющейся символом постоянства. Кроме того, Декарт говорит о сохранении исходного количества движения в мире. Само движение, однако, изначально не свойственно материи, а привносится в нее Богом. Но уже одного первотолчка достаточно, чтобы из хаоса материи постепенно самостоятельно собрался правильный и гармоничный космос.

Тело и душа

Много времени Декарт уделял изучению законов функционирования животных организмов. Он считал их тонкими машинами, способными самостоятельно адаптироваться к окружающей среде и адекватно реагировать на внешние воздействия. Испытанное воздействие передается в мозг, являющийся резервуаром «животных духов», мельчайших частиц, попадание которых в мышцы через поры, открывающиеся вследствие отклонений мозговой «шишковидной железы» (являющейся седалищем души), приводит к сокращениям этих мышц. Движение тела составляется последовательностью таких сокращений. Животные лишены душ и не нуждаются в них. Декарт говорил, что его больше удивляет наличие души у человека, чем ее отсутствие у животных. Наличие души у человека, однако, не бесполезно, так как душа может корректировать естественные реакции тела.

Декарт-физиолог

Декарт изучал строение различных органов у животных, исследовал строение зародышей на различных стадиях развития. Его учение о «произвольных» и «непроизвольных» движениях заложило основы современного учения о рефлексах. В работах Декарта представлены схемы рефлекторных реакций с центростремительной и центробежной частью рефлекторной дуги.

Значение работ Декарта в математике и физике

Естественно-научные достижения Декарта родились как «побочный продукт» разрабатываемого им единого метода единой науки. Декарту принадлежит заслуга создания современных систем обозначений: он ввел знаки переменных величин (x, y, z...), коэффициентов (a, b, c...), обозначение степеней (a2, x-1...).

Декарт является одним из авторов теории уравнений: им сформулировано правило знаков для определения числа положительных и отрицательных корней, поставил вопрос о границах действительных корней и выдвинул проблему приводимости, т. е. представления целой рациональной функции с рациональными коэффициентами в виде произведения двух функций этого рода. Он указал, что уравнение 3-й степени разрешимо в квадратных радикалах (а также указал решение с помощью циркуля и линейки, если это уравнение приводимо).

Декарт является одним из создателей аналитической геометрии (которую он разрабатывал одновременно с П. Ферма (см. ФЕРМА Пьер)), позволявшей алгебраизировать эту науку с помощью метода координат. Предложенная им система координат получила его имя. В работе «Геометрия» (1637), открывшей взаимопроникновение алгебры и геометрии, Декарт ввел впервые понятия переменной величины и функции. Переменная трактуется им двояко: как отрезок переменной длины и постоянного направления (текущая координата точки, описывающая своим движением кривую) и как непрерывная числовая переменная, пробегающая совокупность чисел, выражающих этот отрезок. В область изучения геометрии Декарт включил «геометрические» линии (позднее названные Лейбницем алгебраическими) - линии, описываемые при движении шарнирными механизмами. Трансцендентные кривые (см. ТРАНСЦЕНДЕНТНЫЙ) (сам Декарт называет их «механическими») он исключил из своей геометрии. В связи с исследованиями линз (см. ниже) в «Геометрии» излагаются способы построения нормалей и касательных к плоским кривым.

«Геометрия» оказала огромное влияние на развитие математики. В декартовой системе координат получили реальное истолкование отрицательные числа. Действительные числа Декарт фактически трактовал как отношение любого отрезка к единичному (хотя саму формулировку дал позднее И. Ньютон). В переписке Декарта содержатся и другие его открытия.

В оптике он открыл закон преломления световых лучей на границе двух различных сред (изложены в «Диоптрике», 1637). Декарт внес серьезный вклад в физику, дав четкую формулировку закона инерции.

Влияние Декарта

Декарт оказал громадное влияние на последующую науку и философию. Европейские мыслители восприняли от него призывы к созданию философии как точной науки (Б. Спиноза (см. СПИНОЗА Бенедикт)), к построению метафизики на базе учения о душе (Дж. Локк (см. ЛОКК Джон), Д. Юм (см. ЮМ Дэвид)). Декарт активизировал и теологические споры в вопросе о возможности доказательств бытия Бога. Огромный резонанс имело обсуждение Декартом вопроса о взаимодействии души и тела, на которое откликнулись Н. Мальбранш (см. МАЛЬБРАНШ Никола), Г. Лейбниц (см. ЛЕЙБНИЦ Готфрид Вильгельм) и др., а также его космогонические построения. Многие мыслители делали попытки формализовать методологию Декарта (А. Арно, Н. Николь, Б. Паскаль). В 20 веке к философии Декарта часто обращаются участники многочисленных дискуссий по проблемам философии сознания и когнитивной психологии (см. КОГНИТИВНАЯ ПСИХОЛОГИЯ).

энциклопедия кольера

ДЕКАРТ Рене (Descartes, Rene, латинизированное имя - Картезий, Renatus Cartesius)

РЕНЕ ДЕКАРТ

РЕНЕ ДЕКАРТ

(1596-1650), французский философ, математик и естествоиспытатель, более других ответственный за идеи и методы, отделяющие эпоху Нового времени от Cредневековья. Декарт родился 31 марта 1596 в Лаэ (ныне Лаэ-Декарт) в провинции Турень (на границе с Пуату) в семье мелкопоместного дворянина Иоахима Декарта, советника парламента Бретани. О детстве и юности Декарта известно немногое, в основном из его сочинений, в частности из Рассуждения о методе, переписки и биографии, написанной Адрианом Байе, правильность данных которой подвергалась, с одной стороны, критике, с другой - защищалась позднейшими историками. Для раннего периода жизни Декарта важно, что он учился в организованном иезуитами коллеже Ла-Флеш в провинции Анжу, куда был отдан в 1604 (по данным Байе) или в 1606 (по данным современных историков) и где провел более восьми лет. Там, пишет Декарт в Рассуждениях, он убедился, сколь мало мы знаем, хотя в математике дела в этом смысле обстоят лучше, чем в любой другой области; он понял также, что для обнаружения истины необходимо отказаться от опоры на авторитет, принадлежащий традиции или сегодняшнему дню, и не принимать ничего на веру, пока оно не будет окончательно доказано. Декарт - продолжатель великого интеллектуального наследия греков, бывшего в забвении в римскую эпоху и Средние века. Идеи греков стали возрождаться за несколько веков до Декарта, однако именно у него они вновь обрели свой первоначальный блеск. Прошло немало времени, прежде чем взгляды Декарта окончательно оформились и были опубликованы. В 1616 он получил степень бакалавра права в университете города Пуатье (где занимался изучением права и медицины), хотя впоследствии никогда не занимался юридической практикой. В возрасте 20 лет Декарт прибыл в Париж, а оттуда отправился в Голландию, где в 1618 записался добровольцем в протестантскую армию, через год был направлен под командование Морица Оранского (Нассауского), затем вступил в армию герцога Баварии Максимилиана I. В качестве вольнонаемного офицера путешествовал по Германии, Австрии, Италии и, по-видимому, также по Дании, Польше и Венгрии. Затем возвратился в Париж и приступил к написанию своих трудов. Декарт сразу же столкнулся с практической проблемой: как сделать, чтобы отрицание авторитетов и традиции не было в глазах общества отрицанием этики и религии, и каким образом не превратить самого себя во врага в глазах католической церкви. Эта проблема встала еще более остро, когда инквизиция осудила Диалог Галилея (1633). Декарт, живший в то время в Голландии, работал над произведением, получившим название Мир, или Трактат о свете (Le Monde, ou Trait de la Lumire, опубликовано в 1664), в котором выражал свое согласие с учением Галилея; однако ввиду случившегося отложил работу над книгой, посчитав ее (как следует из его переписки) опасной. После этого Декарт стал бывать только в странах с высокой степенью интеллектуальной свободы: в Голландии, которая стала ему вторым домом и куда он перебрался в 1628, Англии и Швеции. Но даже в протестантской Голландии он подвергся своего рода религиозному преследованию со стороны голландских гугенотов. Декарт всячески пытался убедить католическую церковь в благонамеренности своей философии и даже в том, что ее следует принять в качестве официальной доктрины церкви. Хотя его усилия в этом направлении не увенчались успехом, они, по-видимому, какое-то время сдерживали неодобрительную реакцию церкви. Будучи своего рода затворником (следуя девизу "Bene vixit, bene qui latuit", "Тот жил счастливо, кто хорошо укрылся"), Декарт посвящал время узкому кругу друзей и детальной разработке своих научных, философских и математических теорий. Его первая опубликованная работа, Рассуждение о методе, появилась лишь в 1637, однако благодаря ей и последующим трудам он завоевал известность в Европе. В 1649 Декарт переехал в Стокгольм, чтобы наставить в принципах картезианства королеву Швеции Кристину по ее просьбе. Имея привычку проводить утренние часы в постели, Декарт был вынужден вставать зимой посреди ночи и добираться до королевского дворца, преодолевая значительное расстояние. Возвращаясь как-то с уроков, назначенных на пять утра, он простудился и умер от пневмонии на девятый день болезни 11 февраля 1650. Спустя шестнадцать лет останки Декарта были перенесены во Францию, и ныне прах его покоится в церкви Сент-Жермен-де-Пре в Париже. Целью Декарта было описание природы при помощи математических законов. Основные идеи философа намечены в первой опубликованной работе - Рассуждение о методе, чтобы верно направлять свой разум и отыскивать истину в науках (Discours de la Mthode pour bien conduire la Raison, & chercher la Verit dans les Sciences. Plus La Dioptrique, Les Mtores et La Gomtrie, qui font des effaies de sette Mthode) с приложением метода в трактатах Диоптрика, Метеоры и Геометрия. В ней Декарт предложил метод, который, как он утверждал, позволяет решить любую проблему, поддающуюся решению с помощью человеческого разума и имеющихся в наличии фактов. К сожалению, приведенная им формулировка метода весьма лаконична. Притязание подкрепляется примерами результатов, полученных с помощью метода, и хотя Декарт делает несколько ошибок, следует заметить, что эти результаты были получены во многих областях и за весьма малый отрезок времени. В самом Рассуждении центральная проблема метафизики - отношение сознания и материи - получила решение, которое, истинно оно или ложно, остается самой влиятельной доктриной Нового времени. В Рассуждении также рассмотрен вопрос о кровообращении; Декарт принимает теорию Уильяма Гарвея, но ошибочно заключает, что причиной сокращения сердца является теплота, которая концентрируется в сердце и по кровеносным сосудам сообщается всем частям тела, а также само движение крови. В Диоптрике он формулирует закон преломления света, объясняет, как функционируют нормальный глаз и глаз, имеющий дефекты, как действуют линзы, зрительные трубы (телескопы и микроскопы), и развивает теорию оптических поверхностей. Декарт формулирует идеи "волновой" теории света и делает попытку "векторного" анализа движения (свет, по Декарту, есть "стремление к движению"). Он развивает теорию сферической аберрации - искажения изображения, вызванного сферической формой линзы, - и указывает, каким образом ее можно исправить; объясняет, как установить световую силу телескопа, открывает принципы работы того, что в будущем назовут ирисовой диафрагмой, а также искателя для телескопа, гиперболической поверхности с определенным параметром для повышения яркости изображения (впоследствии названной "зеркалом Либеркюна"), конденсора (плоско-выпуклой линзы) и конструкций, позволявших осуществлять тонкие движения микроскопа. В следующем приложении, Метеорах, Декарт отвергает понятие теплоты как жидкости (т. н. "калорической" жидкости) и формулирует по сути кинетическую теорию теплоты; он также выдвигает идею специфической теплоты, согласно которой у каждого вещества своя мера получения и сохранения тепла, и предлагает формулировку закона соотношения объема и температуры газа (впоследствии названного законом Шарля). Декарт излагает первую современную теорию ветров, облаков и осадков; дает верное и детальное описание и объяснение явления радуги. В Геометрии он разрабатывает новую область математики - аналитическую геометрию, соединяя ранее существовавшие раздельно дисциплины алгебры и геометрии и решая за счет этого проблемы той и другой области. Из его идей впоследствии возникает главное достижение математики Нового времени - дифференциальное и интегральное исчисления, которые были изобретены Готфридом Лейбницем и Исааком Ньютоном и стали математической основой классической физики. Если эти достижения действительно были продуктом нового метода, то Декарту удалось самым убедительным образом доказать его эффективность; однако в Рассуждении содержится совсем немного информации о методе, если не считать советов не принимать ничего за истину, пока это не доказано, разделять всякую проблему на столько частей, на сколько возможно, располагать мысли в определенном порядке, начиная с простого и переходя к сложному, и делать всюду перечни настолько полные и обзоры столь всеохватывающие, чтобы быть уверенным, что ничего не пропущено. Гораздо более подробное описание метода Декарт собирался дать в трактате Правила для руководства ума (Regulae ad directionem ingenii), который остался наполовину незаконченным (Декарт работал над ним в 1628-1629) и был опубликован только после смерти философа. Философия Декарта, называемая обычно картезианством, кратко изложена в Рассуждении, в более полном виде - в Размышлениях о первой философии (Meditationes de prima philosophia in qua Dei existentia et Animae immortalitas demonstratur, 1641; второе издание с Objectiones Septimae, 1642; парижское издание на французском языке с исправлениями Декарта в 1647) и с несколько другой точки зрения в Первоначалах философии (Principia philosophiae, 1644; французский перевод 1647). Чувственный опыт не способен дать достоверное знание, ибо мы часто сталкиваемся с иллюзиями и галлюцинациями, а мир, воспринимаемый нами с помощью чувств, может оказаться сном. Не являются достоверными и наши рассуждения, ибо мы не свободны от ошибок; кроме того, рассуждение есть выведение заключений из посылок, и до тех пор, пока у нас нет достоверных посылок, мы не можем рассчитывать на достоверность заключений. Скептицизм, конечно, существовал и до Декарта, и эти аргументы были известны еще грекам. Существовали и различные ответы на скептические возражения. Однако Декарт первым предложил использовать скептицизм в качестве инструмента исследования. Его скептицизм - не учение, а метод. После Декарта среди философов, ученых и историков получило распространение настороженное отношение к недостаточно обоснованным идеям, какой бы источник они ни имели: традицию, авторитет или личные особенности высказывающего их человека. Методологический скептицизм, таким образом, образует только первую ступень. Декарт полагал, что если бы мы знали абсолютно достоверные первые принципы, то могли бы вывести из них все остальное знание. Поэтому поиск достоверного знания составляет вторую ступень его философии. Достоверность Декарт обнаруживает только в знании о своем собственном существовании: cogito, ergo sum ( "я мыслю, следовательно, я существую"). Декарт рассуждает: у меня нет достоверного знания о существовании моего тела, ибо я мог бы быть животным или покинувшим тело духом, которому снится, что он человек; однако мой разум, мой опыт существуют несомненно и достоверно. Содержание мыслей или убеждений может быть ложным и даже абсурдным; однако сам факт мышления и верования достоверен. Если же я сомневаюсь в том, что мыслю, то по крайней мере достоверно то, что я сомневаюсь. Тезис Декарта о том, что мы обладаем абсолютно достоверным знанием о существовании собственного сознания, признавался всеми мыслителями Нового времени (хотя был поднят вопрос о достоверности знания о нашем прошлом). Однако возникал трудный вопрос: можно ли быть уверенным, что все остальное, с чем мы очевидно сталкиваемся, не является простым порождением нашего ума? Порочный круг солипсизма ("Я" может знать только само себя) был логически неизбежен, и мы сталкиваемся с т.н. проблемой эгоцентризма. Эта проблема становится все более значимой по мере развития философии эмпиризма и достигает кульминационного пункта в философии Канта. Вопреки ожиданиям, Декарт не использует свой достоверный тезис в качестве большой посылки дедуктивного вывода и получения новых заключений; тезис необходим ему для того, чтобы сказать, что поскольку мы получили эту истину не с помощью чувств или дедукции из других истин, то должен существовать некий метод, который позволил нам ее получить. Это, заявляет Декарт, метод ясных и отчетливых идей. То, что мы мыслим ясно и отчетливо, должно быть истинным. Декарт разъясняет значение "ясности" и "отчетливости" в Первоначалах (ч. 1, п. 45): "Ясным я именую то, что с очевидностью раскрывается внимающему уму, подобно тому как мы говорим, что ясно видим предметы, кои достаточно заметны для нашего взора и воздействуют на наш глаз. Отчетливым же я называю то, что резко отделено от всего другого, что не содержит в себе решительно ничего, что бы не виделось с очевидностью тому, кто рассматривает его должным образом". Таким образом, по Декарту, знание зависит от интуиции так же, как от чувств и разума. В опоре на интуицию (что понимал и сам Декарт) заключена опасность: заявляя об интуитивном познании (ясной и отчетливой идее), мы на самом деле можем иметь дело с предрассудком и смутной идеей. В развитии философии после Декарта интуицию ясных и отчетливых идей стали относить к рассудку. Акцент на ясности и отчетливости получает наименование рационализма, а акцент на чувственном восприятии - эмпиризма, который вообще отрицал роль интуиции. Последователи Декарта - особенно окказионалисты Никола Мальбранш и Арнольд Гейлинкс, а также Спиноза и Лейбниц - принадлежат к рационалистам; Джон Локк, Джордж Беркли и Дэвид Юм - к эмпиристам. В этом пункте Декарт останавливается, чтобы указать на пробел в своей аргументации и попытаться его восполнить. Не ошибаемся ли мы, называя ясным и отчетливым то, что предлагает нам в качестве такового могущественное, но злое существо (genius malignus), которому доставляет удовольствие вводить нас в заблуждение? Возможно, что и так; и все же мы не ошибаемся в отношении своего собственного существования, в этом нас не обманет даже "всемогущий обманщик". Однако двух всемогущих существ быть не может, и поэтому, если существует всемогущий и благой Бог, возможность обмана исключена. И Декарт переходит к доказательству бытия Бога, не предлагая здесь каких-то особенно оригинальных идей. Вполне традиционно онтологическое доказательство: из самой идеи вещи совершенной следует, что эта вещь действительно существует, поскольку совершенное существо должно обладать, среди бесконечного числа других совершенств, совершенством существования. Согласно другой форме онтологического аргумента (который правильнее было бы назвать космологическим доказательством), Я, существо конечное, не могло бы обладать идеей совершенства, которая (поскольку великое не может иметь малого в качестве своей причины) не могла быть произведена нашим опытом, в котором мы встречаемся только с несовершенными сущностями, и не могла быть изобретена нами, несовершенными существами, но была вложена в нас непосредственно Богом, по-видимому, таким же образом, каким ремесленник ставит свою метку на произведенных им изделиях. Еще одно доказательство - космологический аргумент, согласно которому Бог должен быть причиной нашего бытия. То, что я существую, не может быть объяснено тем, что меня произвели на свет мои родители. Во-первых, они сделали это посредством своих тел, однако мой ум или мое Я вряд ли можно считать следствием причин телесного характера. Во-вторых, объяснение моего существования через родителей не решает принципиальную проблему последней причины, которой может быть только Сам Бог. Существование благого Бога опровергает гипотезу о всемогущем обманщике, и поэтому мы можем доверять нашим способностям и усилиям, которые должны привести к истине при правильном их применении. Прежде чем перейти к следующей ступени мышления по Декарту, остановимся на понятии естественного света ( lumen naturalis, или lumiere naturelle), интуиции. Для него она не составляет какого-то исключения из законов природы. Скорее, это часть природы. Хотя Декарт нигде не дает пояснений к этому понятию, по его предположению, Бог, создавая Вселенную, имел некий план, который полностью воплощен во Вселенной в целом и частично - в отдельных ее частях. Этот план также вложен в человеческий ум, так что ум способен познавать природу и даже обладать априорным знанием о природе, потому что как ум, так и объективно существующая природа суть отражения одного и того же божественного плана. Итак, продолжим: уверившись в том, что можем доверять нашим способностям, мы приходим к пониманию, что материя существует, поскольку наши идеи о ней являются ясными и отчетливыми. Материя протяженна, занимает место в пространстве, движется, или перемещается, в этом пространстве. Это существенные свойства материи. Все другие ее свойства вторичны. Подобно этому, сущностью разума является мышление, а не протяжение, поэтому разум и материя совершенно различны. Следовательно, Вселенная дуалистична, т.е. состоит из двух не похожих друг на друга субстанций: духовной и телесной. Дуалистическая философия сталкивается с тремя трудностями: онтологической, космологической и эпистемологической. Все они обсуждались мыслителями, которые развивали идеи Декарта. Прежде всего, познание предполагает установление тождества в кажущемся разнообразии; поэтому полагание принципиально неустранимой двойственности наносило удар самому духу философии. Возникли попытки свести дуализм к монизму, т.е. отрицать одну из двух субстанций или допустить существование единой субстанции, которая бы являлась одновременно и разумом и материей. Так, окказионалисты доказывали, что поскольку разум и тело по своей сути неспособны воздействовать друг на друга, то очевидные "причины", которые мы наблюдаем в природе, являются результатом прямого вмешательства Бога. Эта позиция получила логическое завершение в системе Спинозы. Трудно считать Бога чем-то иным, нежели Верховным Разумом; поэтому либо Бог и материя остаются дихотомически разделенными, либо материя сводится к идеям самого Бога (как у Беркли). Проблема монизма и дуализма занимала центральное положение в философии 17-18 вв. Существование материи как автономной, независимой от духа субстанции приводит к предположению, что ее законы могут быть сформулированы исчерпывающим образом в терминах пространства и времени. Это обычное для физической науки допущение полезно для ее развития, но в конечном счете приводит к противоречиям. Если, согласно гипотезе, пространственно-временная-материальная система самодостаточна, а ее собственные законы полностью определяют ее поведение, неизбежно крушение Вселенной, содержащей нечто другое, кроме материи, что существует наряду с материей во взаимозависимом целом. Так, если причиной движения материи является разум, то он производит энергию и тем самым нарушает принцип сохранения энергии. Если мы скажем, ради того чтобы избежать этого заключения, что разум не может быть причиной движения материи, но направляет ее движение по тому или иному конкретному пути, то это будет нарушать принцип действия и противодействия. А если мы зайдем еще дальше и предположим, что дух действует на материю, только освобождая физическую энергию, но не создавая ее и не управляя ею, то приходим к нарушению фундаментального допущения, что причины освобождения физической энергии могут быть лишь физическими. Картезианство оказало значительное влияние на развитие науки, однако в то же время породило разрыв между физической наукой и психологией, который не преодолен до настоящего времени. Представление о существовании такого разрыва выражено также в материализме Ж.Ламетри (1709-1751), согласно которому человек есть не что иное, как сложно организованная материя, и в концепции эпифеноменализма, по которой сознание есть побочный продукт тела, не влияющий на его поведение. Эти взгляды были в моде у естествоиспытателей. Вместе с тем предполагалось, что вера в способность разума быть причиной материальных явлений есть предрассудок, подобный вере в призраки и домовых. Это представление серьезно задержало исследование ряда важных феноменов в психологической науке, биологии и медицине. Что касается философских аспектов проблемы, то Декарт избавился от них, заявив, что всемогущий Бог повелел, чтобы дух и материя взаимодействовали. Взаимодействие происходит в шишковидной железе у основания мозга - местопребывания души. Окказионалисты полагали, что Бог управляет материей и сознанием не с помощью универсального правила взаимодействия, но вмешиваясь в каждом конкретном случае и управляя одной и другой сторонами события. Однако если Бог есть разум, то мы сможем понять его власть над материей не в большей степени, чем взаимодействие, которое объясняется с помощью названного допущения; если же Бог не есть разум, то мы не сможем понять, каким образом Он управляет ментальными событиями. Спиноза и Лейбниц (последний с некоторыми оговорками) пытались решить эту проблему, рассматривая дух и материю в качестве двух аспектов единой субстанции. Однако эта попытка, какими бы онтологическими достоинствами она ни обладала, совершенно бесполезна, когда мы переходим к космологии, ибо помыслить, каким образом ментальная "характеристика", или "аспект", воздействует на физическую характеристику, столь же трудно, как помыслить, каким образом духовная субстанция воздействует на телесную субстанцию. Последняя проблема связана с эпистемологией: как возможно знание о внешнем мире? С одной из постановок этого вопроса имел дело и Декарт; он доказывал, что мы можем избежать "проблемы эгоцентризма", если докажем бытие Бога и будем опираться на Его благодать как на гарантию истинности познания. Однако существует и другая трудность: если истинная идея есть копия объекта (согласно корреспондентной теории истинности, которую разделял Декарт) и если идеи и физические объекты совершенно не похожи друг на друга, то любая идея может только напоминать другую идею и быть идеей другой идеи. Тогда внешний мир должен быть совокупностью идей в сознании Бога (позиция Беркли). Кроме того, если Декарт прав, полагая, что наше единственно правильное и первичное знание о материи есть знание о ее протяжении, мы не только исключаем т.н. вторичные качества в качестве объективных, но также исключаем возможность познания самой субстанции. Следствия этого подхода были изложены в трудах Беркли, Юма и Канта.

ЛИТЕРАТУРА

Декарт Р. Космогония. М. - Л., 1934 Декарт Р. Рассуждение о методе, чтобы хорошо направлять свой разум и отыскивать истину в науках. Диоптрика, Метеоры и Геометрия как приложения этого метода. М., 1953 Матвиевская Г.П. Рене Декарт. М., 1976 Декарт Р. Сочинения, тт. 1-2. М., 1989-1991

полезные сервисы
бог ведает / знает(,) кто / что / куда / почему… бог ведает / знает(,) кто / что / куда / почему…
справочник по пунктуации

цельное по смыслу выражение

Между частями выражения (перед словами «кто, что, куда, почему» и т. п.) знак препинания обычно не ставится.

Ищете меня бог знает в каких местах, а я просто был дома. Ф. Достоевский, Роман в девяти письмах. В городе уже говорили о нас бог знает что, но из всего, что говорили, не было ни одного слова правды. А. Чехов, О любви. Кроме того, я был в ужаснейшем удивлении, недоумении, ужасе даже, узнав, что есть такие смешные и злые дамы, которые говорят с мальчиками про такие пустяки да еще больно так щиплются, бог знает за что и при всех. Ф. Достоевский, Маленький герой. Жил он скупо: недоедал, недопивал, одевался бог знает как, словно нищий, и все копил и клал в банк. А. Чехов. Крыжовник. Бог знает отчего показалось мне, что матушка на него напрасно сердится, что он не виноват; мне хотелось просить за него прощения, вынесть за него какое угодно наказание. Ф. Достоевский, Неточка Незванова. Бог знает почему я не уходил. Ф. Достоевский, Записки из подполья. На склоне неглубокого оврага, возле самого плетня, виднелась пасека; узенькая тропинка вела к ней, извиваясь змейкой между сплошными стенами бурьяна и крапивы, над которыми высились, бог ведает откуда занесенные, остроконечные стебли темно-зеленой конопли. И. Тургенев, Живые мощи.

Запятую все же допустимо ставить, если между «бог знает» и последующим словом подразумевается интонационная пауза.

Бог знает, что вы это рассказываете нам, Василий Спиридонович! В. Короленко, Ат-Даван. Бог знает, откуда это появилось. Ю. Коваль, На барсучьих правах.

полезные сервисы
пища пища
пословицы и поговорки даль

Где ни сесть, так сесть, было бы что съесть.

Хоть решетен (решетом), да ежедень; а ситный несытный.

Кому люба честь, тому бы в передний угол сесть; а голодного, хоть за порог, только дай пирог.

Без хлеба не работать, без вина не плясать.

Остатки сладки. Лакомый кусок на закрепу (т. е. напоследок).

Мне ничто нипочем: был бы Ерошка с калачом.

Плешь идет на гору, плешь идет под гору, плешь с плешью встретится, плешь плеши молвит: ты плешь, я плешь; на плешь капнешь, плешь задерешь да другую наведешь (блины).

Берега круты, рыба без костей, вода дорога (блины).

Берега железные, вода не вода, рыба без костей (блины).

В подполье, подполье лежит пирог с морковью: есть хочется, да лезть не хочется (рыба).

Бежали овечки по калинову мосту: увидели зорю (грозу, огонь), кинулись в воду (пельмени).

Влезу на гору, обдеру телку: мясо брошу, кожу кину, сальце съем (сосновая мезга).

Чем больше ешь, тем больше остается (раки и орехи).

Ты не съешь огурец соленый (с Оленой).

Ноги на морозе, кишки (т. е. китина) на дереве, голова на свадьбе (хмель).

Стоит море на пяти столбах, двое об нем спорят, один говорит: радость моя; другой говорит: пагуба моя (рюмка с вином в руке).

Стоит море на пяти столбах, тело-то (царь-то) говорит: радость моя, а душа-то (царица-то) говорит: пагуба моя (рюмка).

Туша стоит, шея есть, головы не бывало (штоф).

Стоит деревище; в деревище и сусло, и масло, и смерть недалеко (кабак).

Стоит сто столбов, у ста столбов сто кольцов, у ста колец сто коней, у ста коней по сту узд, у ста узд по сту кистей, у ста кистей сто вестей (хмель).

Дай поле: одно ржаное, другое яровое (пирог и хлеб, свадеб.).

Деревяшка везет, сечка сечет, Емельян на возу поворачивайся (ложка, зубы, язык).

На железном мосту коковяки растут (оладьи).

И пес перед хлебом смиряется.

Голод и волка из лесу (на село) гонит.

Голод - сварливая кума: грызет, поколь не доймет.

Заплати (за поросенка) грош да посади в рожь, так будет хорош.

Сыт конь - богатырь, голодный (голоден) - сирота.

Хлеб возит, а мякиной кормят (т. е. лошадь).

Холод не терпит голод (т. е. голоду).

Молод - и сам знал голод, а отъелся - позабыл.

У голодной пташки и зоб на стороне (на боку).

Нет той птицы, чтобы пела да не ела. Ест и пьет, так поет.

Голодному Федоту и щи в охоту.

Хоть без заделки, да хлебнуть-то дай.

Голодный волк и завертки рвет (привязь оглобель у саней).

Хлеб всему голова. Ржаной хлеб всему голова.

Хлебом сыты, хлебом (т. е. вином) и пьяны.

Хлебушко калачу дедушка (ржаной пшеничному).

Хлеб хлебу брат (о хлебосольстве).

Хлеб-соль не бранится (не бранит). Боронись хлебом-солью.

От хлеба-соли не отказываются.

Хлеб-соль заемное (взаимное, отплатное) дело.

Хлеб-соль платежом красна. Хлеба б те в брюхо (шуточ.).

Всякая погудка ко хлебу годна.

В застолье скажешь, что знаешь (т. е. говори все).

Не за хлебом-солью сказано (дурное слово).

За обедом соловей, а после обеда воробей.

На троих приспело, а четвертый сыт.

Спорынья в квашню! (Ответ: сто рублей в мошну!)

Добра пора - пора вон из стола (привет при входе в дом, во время обеда).

Не для Иисуса, ради хлеба куса (делается то и то).

Только ангелы с неба не просят хлеба.

На всякую душу (на долю всякого) Бог зарождает.

Родись человек - и краюшка хлеба готова (крестьяне землю делят по душам).

Родится роток - родится и кусок.

На рабочего дело найдется, на голодного кус сыщется.

Человек из еды живет. Каков ни есть, а хочет есть.

Сесть на пенек, да съесть пирожок (из сказки).

Сесть на пенечек, да съесть кусочек.

Что пожуешь, то и поживешь. Что укусишь, то и потянешь.

Мельница сильна (работает) водой, а человек едой.

Не лошадь везет, а хлеб (или: овес).

Не воз едет, овес везет. Жива душа калачика чает.

И муха набивает брюхо. И муха не без брюха.

Любо брюху, что глаза кашу видят (на кашу глядят).

Плачь не плачь, а есть-пить надо.

Худо можется, кость не гложется.

Кабы не зубы, так и душа бы вон.

Хлеб да живот - и без денег живет (коли есть хлеб да скот, не надо и денег).

Натощак неспоро и Богу молиться.

Тощий животок подводит. Подвело, как натощак.

Тощий живот ни в пляску, ни в работу.

Дыры в глотке ничем не зачинишь.

Дыру во рту, что выть (пора еды), то и затыкай.

Дыра во рту насквозь просверлена, не наполнишь.

Тощий на печи, сытый на току. Натощак и песня не поется.

Волк сыро едал, да высоко прядал.

Одна майская роса лучше овса.

Калачник не табачник: не даст рожка понюхать.

Поп да петух и не евши поют.

Овца не помнит отца, а сено ей с ума нейдет.

Кобыла вздыхает, а траву хватает.

Голодной куме хлеб на уме. Люди за хлеб, так и я не слеп.

Голодный и в портках хлеба украдет (т. е. и одетый).

Хлеб спит в человеке (сытость сон дает).

Сытое брюхо спит, голодное на слуху сидит.

Голодному всегда полдни. Есть хочу - и обедать пора.

Какова псу кормля, такова ему (его) и ловля.

Какова еда, такова и хода (и наоборот).

Корм коня краше. Овесец и чистит и гладит.

Не гладь коня рукою, гладь мешком.

У коровы во рту молоко (т. е. по корму).

Не вымем корова доит, а рылом. Молоко не вымем, а рылом.

Не кормя, далеко не уедешь. По еде работа.

Наг поле перейдет, а голоден ни с места.

Дадут хлебца, дадут и дельца.

Стол поставят, так и работать заставят.

С голодьбы и собака со двора сбежит.

Пронимает и похмельное и голодное.

Не давай голодному хлеба резать (обделит).

Рад Аника, что крома велика.

Рот болит, а брюхо есть велит.

Брюхо старой дружбы не помнит.

Холоп да брюхо добра не помнят.

Брюхо, что судья; и молчит (и молча), да просит.

Брюхо - глухо: словом не уймешь (что ни говори, а корми).

Голодное брюхо глухо (без уха). Слышит и ухо, что не сыто брюхо.

Желудок не овчина: его не выворотишь.

Брюхо не мешок: его не набьешь отрепьем.

Дал Бог ротик - даст и кусочек.

На Руси никто с голоду не умирал. За голодного Бог заплатит.

Молитвой квашни не замесишь.

Молитву твори, а муку в квашню клади.

Было бы что поесть, а то Бог пропитает.

Кто сыт, тот у Бога не забыт.

Кто Богом не забыт, тот и сыт.

По сытому брюху хоть обухом. Хоть чертом зови, да хлебом корми.

Хоть бита, да сыта. Наелся сыт, так и стал знать стыд.

Как наелся, так и застыдился.

Коли ем (Покуда ем), так и глух и нем.

Как придет беда, не пойдет на ум и еда.

Кто свеж (У кого живот свеж), тот побольше ешь.

Обед на обед, не побои на побои (терпеть можно).

Ешь, пока рот свеж, а завянет - никто в него не заглянет.

Ешь, покамест живот свеж. Ешь больше, а говори меньше.

Ешь больше, проживешь дольше. Ешь больше, богатырем будешь.

Ешь без уклону, пей без поклону.

В брюхе простор: что ни день, то и сыпь и лей.

В сусек не пойдет, а в брюхо пойдет (не за один раз, исподволь).

Как ни тесно (на брюхе), а все есть место.

В печи тесно (как готовят), а в брюхе просторно.

Не говори, что сыт, а промолчи да пережди.

Живот крепче - на сердце легче. Кашевар живет сытее князя.

Без ложки и добрый едок станет.

Ешь досыта, а делай до поту. Кряхтя работай, ешь - отдувайся.

Скорый едок - спорый работник. Не ложкою, а едоком.

Кто ест скоро, тот и работает споро.

Каков у хлеба, таков и у дела. Все зубы целы - работник.

Голодному не стать время разбирать.

Красна дорога ездоками, а обед - едоками.

Где каша, там и наши. Где щи да каша, там и место наше.

Улежно псу, да неуедно (неуедчиво).

Где питко да едко, туда душа горит.

Где оладьи, тут и ладно; где блины, тут и мы.

Где кисель, тут и сел, где пирог, тут и лег.

Где тесто (тесно), там и нам место.

Семь раз поели, а за столом не сидели.

Ужин не нужен, был бы обед.

Не поужинавши, легче, а поужинавши, лучше.

Без ужина спать - собачья стать.

Без ужина подушка в головах вертится.

Я креститься, что не спится? Погляжу, ан не ужинавши лежу.

Рад дурак, что пирок велик; рад и пирог, что у дурака рот велик.

Из горла кусу не вырвешь. Проглотил, что похоронил.

Из боку не вырвешь. Из земли выроешь, а из боку не вырвешь.

Много есть - невелика честь. Большая сыть брюху вредит.

Сытое брюхо на ученье глухо. Сытое брюхо к ученью туго.

Не евши, тощо, а поевши, тошно.

Не ел - не мог, а поел - без ног.

Не ем, так не могу; а поем, ног не сволоку.

Не ел, так обомлел; а наелся и вовсе повалился.

Один крест хлеба не ест.

Без хлеба не жить, да и не от хлеба (не о хлебе) жить.

Не о хлебе едином жив будеши.

Голод живота не пучит, а натощак веселей (свежей).

Напитай (Удовольствуй), господи, малым кусом!

Душа и редечкой напитается, а тело вологу любит.

Рада б душа посту, так тело бунтует.

Ешь вполсыта, пей вполпьяна, проживешь век дополна.

Сладкого не досыта, горького не допьяна.

Сладкого досыта не наешься. Сладко естся, так плохо спится.

Горьким лечат, а сладким калечат.

Обедай, да не объедай. Ешь, как огнем прижги (дочиста).

Ест (Пьет) как не своим ртом (вяло, плохо).

Ест как не в свое брюхо (много).

Жрет, только за ушами трещит. Жрет, как корова.

Первый кус - разбойник. Первый кус - собакой в ус.

Навалился, как бык на барду. Покинь хоть собакам что.

Чавкает, как свинья. Словно жвачку жует.

Ест, что бельма на лоб лезут. Прожорлив, как мешок.

Одним рылом и глядит (т. е. обжора).

Неси в ворота, где ус да борода.

Вилкой, что удой, а ложкой, что неводом.

Ложка узка, берет по два куска: развести пошире - возьмет четыре.

Донеси Бог до двора, а брюхо, что гора.

Поповское брюхо из семи овчин сшито.

Как хлеба кусок, так разинул роток.

Что, сыт? - Погоди, дай распоясаться.

Догадлив парень: на крутую кашу распоясался.

Ел мужик щи с кашей долго; положил ложку, распоясался, перевел дух, да и начал снова (прибаутка).

Набивал мешок. Навалил полну зобню.

Зоб крив, так птичка сыта. Набила зобок, так и чистит носок.

Послышала ворона в зобу, так полетела в лес.

Чуть зевает, а брюхо набивает.

В мертвого кус нейдет, а живой как-нибудь проглотит.

Рот уж болит, а брюхо все есть велит.

Ох, мой Бог; в рот не лезет, а в брюхо одна дорога.

Весь сыт, а глаза все голодны.

Человек тщедушен: чуть поел, уж и сыт.

Брюхо не мешок, в запас не поешь.

Наша невестка все трескает: дай мед, и тот сожрет.

Дай брюху волю - брюхо города выест.

Сыт покуда, как съел полпуда; теперь как бы проведать, не станет ли кто обедать (где можно пообедать).

Наелся, как бык, не знаю, как и быть.

Сыт, как Егорьевская гора (в Нерехте).

Брюхо, что гора: как бы доплестись до двора.

Дядя - требуха, съел корову да быка.

Селезенка бьется (как у лошади, после водопою).

Дай насосаться пиявке - сама отвалится.

Сытую скотину на мясо бьют.

Я не драться, не бороться: мне бы посытее напороться.

Здравствуйте, дружки-толоконнички, а толоконце съев, да розно все.

Тит, поди молотить! - Брюхо болит. - Тит, поди кисель есть! - А где моя большая ложка?

У Ипата к пирогам борода с лопату, а увидел дубину - и борода клином.

Как пирог с грибами, так все с руками; а как плеть с узлом, так и прочь с кузлом.

Мед сладко, а муха падко. Люд голодный, а кус повадный.

Этакой пест, да и тот хлеб ест (как толкут).

Поел пест в ступе толокна - и сам не рад.

И худой живот, да хлеб жует.

И поджарый (И тонкий) живот без еды не живет.

Каков ни будь урод, а хлеб несет в рот.

Каков ни есть, а хлеба хочет есть.

Сам хлеба не стоит, а еще вино пьет.

Кто любит деньги копить, а кто брюхо кормить (растить).

Лакомый мошны не завязывает. На колбасах штаны проел.

Не оттого оголели, что сладко пили, ели, а так Бог дал (а знать на нашу денежку прах пал).

Голь голью, а луковка во щах есть. Голо, голо, а луковку во щи надо.

Живем не мотаем, а пустых щей не хлебаем: хоть сверчок в горшок, а все с наваром бываем.

Перехватка - хлеба недохватка, завтрак - завтра, обед - пробег, ужин - незаслужен.

Брюхом добра не наживешь. Брюхо наживешь, а брюхом ничего не наживешь.

Брюхом хлеба (или: живота) не вытаскаешь.

Брюхом хлеба не выносишь, а губами пива не выпьешь.

Человек хлебом живет, а не промыслом.

Рыба рыбою сыта, а человек человеком.

Хлеб - дар Божий, отец, кормилец.

Щи - добрые люди. Щи всему голова.

Дичь во щах - а все тараканы. Щи да каша - мать наша.

Щи капустою пригожи, а солью укусны.

Капусту не густу, щи пожди, а хлеб да каша давно не наша.

Капуста из куста, густа, да невкусна.

Хлеб да капуста лихого не попустят. И капуста, да лучше пуста.

Капуста лучше пуста: хоть в брюхе не порожне.

Капуста не пуста, сама летит во уста.

Ел, ел капусту, а в брюхе все пусто.

Не казни Бог ничем, как капуста ни с чем.

От капусты бежал, да на брухму (брюкву) попал.

Голанка да немка (брюква) хоть кого из избы выгонит.

Эти щи из Царьграда пеши шли. Щи, хоть порты полощи.

Эти щи по заречью шли, да к нам пришли.

Щи хоть кнутом хлещи, и пузырь не вскочит.

На татарских щах жиру нет, а на русских пару не видать.

Скорое кушанье толокно: замеси да и в рот понеси.

Сухари, хоть не вари, так можно есть.

Все хорошо, да не как толокно.

Что в рот, то спасибо. Что в рот, то глот.

Ныне толокно, завтра толокно, да как всякий день одно, так прискучит оно.

Киселем брюха не испортишь. Пресное тесто найдет место.

Киселю да царю всегда место есть. Сыт до зела, не хочу и киселя.

Кисель зубов не портит. Кисель зубам не порча.

Кисель ноги подъел. Кисель да сыта - бабья еда.

Блин добро не один. В блин ломоть завернуть.

Блин брюху не порча. Блин не клин, брюха не расколет.

Житье блинам на поминках (где они подаются наперед, а на свадьбе после всего).

По семи молодцов на овсяный блин.

Что на сковороду наливают да вчетверо сгибают.

Без блина не маслена; без пирога не именинник.

По домам да к пирогам, разрежем пирог поперек.

Колчан пригож стрелами, обед - пирогами.

Красна река берегами, обед - пирогами (едоками).

Рад Яков, что пирог с маком. Ешь, дурак, с маком.

Тот дурак, кто пирогу не рад. И дурак пирогу рад.

Не поглядев на пирог, не говори, что сыт.

Пирог обеду ворог (т. е. сытен). Пироги обеду вороги.

Пирог арзамасский, с рыбой астраханской.

В пирог завернешь. В пирог все годится (все уйдет).

Шанежка да пирожки, так под самые корешки; а черствый хлеб да кислое молоко, так пополам волокно (говорят астраханск. косари).

Курочка ряжена, требуха перепарена, кобылка гусятинки да стегно поросятинки.

Напекла, наварила, хоть отца с матерью жени.

Так сладко, что того и гляди язык проглотишь.

Облизать пальчики (т. е. сладко).

Пирога ждать (покуда поспеет), не евши спать.

Худ пирог, да съелся; добр пирог, да не за два пошел.

Медведь одну лапу сосет, да всю зиму сыт живет.

Хвощ - деревенский овощ.

Чеснок да редька, так и на животе крепко.

Ельник, березник чем не дрова? Хрен да капуста чем не еда?

Добра снедь и редька, коли нет рыбки.

Горох да репа животу не крепа. Репа брюху не крепа.

Поешь горошку, так побегаешь по дорожке (побежишь в дорожку).

Вор горох: воду оставил, а сам ушел (т. е. жидок).

Чем бес не шутит: и редька в торгу!

В редьке пять еств: редечка триха, редечка ломтиха, редечка с маслом, редечка с квасом да редечка так.

Хрен редьки не слаще, черт дьявола не лучше (не легче).

Кто ест лук, того Бог избавит от вечных мук.

Лук семь недугов лечит. Лук да баня все правят.

В пост редьки хвост. Честна чесноковина да луковица.

В великий пост как узлом затянуло (скороми нельзя).

Редьку есть с господами, а спать идти со свиньями.

Гриб не хлеб, а ягода не трава.

Губина (грибы, овощ) не сыть, а как с нею быть?

Рыба - вода, ягода - трава, а хлеб - всему голова.

С одной ягоды (т. е. с одних) сыт не будешь.

Сладко вишенье, да барско кушанье.

Ягода(у) не видал сорок два года, а хоть бы и век, так нужды нет.

Дворянское кушанье - два грибка на тарелочке.

Дворянский сын с погляденья сыт.

Что чем питается, тем и отзывается.

Карасева ушица - гостиная еда. Щерба да уха на языке верещит (жидка).

Поешь рыбки - будут ноги прытки. С рыбки глаза прытки.

Рыба не хлеб, ею сыт не будешь (чувашск.).

Рыбу перевари, говядину недовари. Рыбе перевар, мясу недовар.

Ерши не спорое кушанье: на грош съешь, а на гривну хлеба расплюешь.

Мое тело пропотело, испить захотело.

Коли сыт да пьян, так и слава Богу (так и пан).

Собравши тарелки, по чарке горелки (т. е. до обеда).

Пей перед ухою, за ухою, после ухи и поминаючи уху.

Непрошеное (Ненуженое) надо выпить.

Бей челом Силе, чтоб поел сидя.

Рюмочка-каточек, катись в мой роточек.

Каточек-каток, покатися в мой роток.

Чай и кофе не по нутру, была б водка поутру.

Не все в живот, что живет.

Трушки сенной пясточку да осколок белого камня (чаю и сахару).

Чаем на Руси никто не подавился (отвечают на извинение хозяйки, что листок чайный попал в чашку).

Чай не хмельное, не разберет. Чай с позолотой (с ромом).

С чая лиха не бывает (лиха не живет).

Кяхтинский чай да муромский калач - полдничает богач.

Такой чай, что Москву насквозь видно (жидок).

Этот чай - ай-ай-ай! Не чай, а ай!

Шпунтик с поплавком (с лимоном).

Без чашки бражки - гость гложи кость.

Как стакан поднесешь да поленом перелобанишь, так и на ногах не устоишь (о крепости напитка).

То и благо, у кого есть кисель да брага.

Пей пива больше, так брюхо будет толще.

И худой квас лучше хорошей воды.

Овчинный квас хлебает, с мелком вприкуску.

Хорош и квасок, коли шибает в носок.

Лучше воду пить в радости, чем мед в кручине.

Холодна вода не мутит живота (или: ума).

Что за беда (То не беда), коли пьется вода.

Вино с водой хуже воды с вином.

Этот квас уж семерых пас, а добирается и до того, кто делает его.

Квас вор: воду в жбан свел, а сам ушел (о дурном квасе).

Не винца, так пивца; не пивца, так кваску; не кваску, так водки из-под легкия лодки.

Хлеб да вода разна еда, а пиво да вино пьем заодно.

Кержак (раскольник) все жрет особо, а винцо так вкупе пьет (раскольники не едят из одной посуды с нами).

Пить вино вместе, а хлеб-соль пополам.

Пьют для людей, а едят для себя.

Пьют да поют для людей (за дружбу, в обществе), а едят да спят на себя.

Испей для дружка, а поешь для себя.

Все вместе, а табак пополам. Хлеб-соль вместе, а табачок пополам.

Набивай нос табачком, в голове моль не заведется.

Табаку за гусу, всю тоску забуду.

Чок, чок, чок, табачок, садится добрый молодец на точок, испивает Божию траву. Христов корешок (говорят против раскольников).

Понюхаем табаку носового, вспомянем Макара плясового, трех Матрен да Луку с Петром.

Тряхнися, рожок, проснись, табачок, стройся, соколок, пей, душка, понюшку (соколок - ямка под большим пальцем).

Если кто поперхнется, кто-нибудь спешит под обед.

Чу! душа пузыри пускает (когда икается).

Душа с Богом беседует (то же).

Прекратить икоту - надобно три раза "Богородицу" прочитать.

То же: поднять руку с ножом; подуть на маковку; положить на нее ключ, ломтик хлеба и пр.

Не ходи от стола кругом (т. е. в противную сторону, а назад, откуда зашел), а то заблудишься в лесу.

В начале и в конце обеда, для счастья, съешь кусочек хлеба с солью.

Грех дуть в ложку (для охлаждения), а обжечься не дувши еще грешнее (раскольн.).

Грех куском макать в соль (намек на Иуду предателя).

Откусить свой ус во время еды, значит быть плотоядцем, самоубийцею (раскольн.).

Что слепым родится, то в снедь не годится.

Мандрагоровы яблоки (раскольн. картофель) есть грешно.

Коли пойло (питье) пастью ночевало (непокрытое), то оно погано (пермск.).

Никакой посуды с пойлом не держать без покрышки: вражья сила поселится.

После хлеба-соли семь часов отдыхать.

Покойника, который ел картофель, выносят из дому не в ворота, а разобрав одно прясло изгороды (калужск.).

Приспешнику (повару) нельзя сымать кожу с палой скотины: всякое мясо из-под рук его будет выходить падалью.

Пирог с молитвой - без начинки (хлеб).

Лежит бугор между гор, пришел Егор, унес бугор (хлеб в печи).

Еду, еду - следу нету (вода), режу, режу - крови нету (хлеб).

Тащит карандышка чрез тын да в яму (есть).

Волокут кривульку чрез тын да на улку (хлебать ложкой).

Вокруг ямы с булавами (чашка и ложки).

Кто голоден, тот и холоден. Хлеб греет, не шуба.

Гонит голод и волка из колка.

Голодный волк сильнее сытой собаки.

У голодного волка из зубов кости не вырвешь.

Голод не тетка, брюхо не лукошко.

Сыть голоду не разумеет. Сытый голодного не поймет.

Сыть голоду не верит. Христос с вами, я сыт.

У брюха нет уха. Голод живота не пучит.

С голоду брюхо не лопнет, только сморщится.

Никто с поста не умирает. Сыта не сыта, а всегда весела.

Любимая моя песенка: "Поесть хочется" ("А чего бы поесть").

С поста не мрут, а с обжорства мрут.

С голоду не мрут, только пухнут, а с обжорства лопаются.

Любимая весть, как скажут, что пора есть.

Веселая песенка: "Поесть хочу", любимая песенка: "Я спать хочу".

Обед брюха не ищет. Хлеб за брюхом не ходит.

Проймет голод - появится и голос. Проголодаешься, так догадаешься. Как проголодался, так и догадался.

Ичется с голоду, дрожится с холоду.

Покуда жив человек, голодною смертью помирать не станет (как-нибудь да придумает кормиться).

Голодный француз и вороне рад.

Приняла б душа, а брюхо не прогневается.

Мой рот все мнет, и мед так жрет.

На наше трепало что б ни попало - все мнет.

Ни росиночки, ни порошиночки во рту не было.

Ни хмелинки, ни порошинки во рту не было.

Словно кто в брюхе на дрожках (на колесах) ездит.

На пище св. Антония.

Положить зубы на полку (т. е. голодать). Тяни губы на зубы!

Щелкать зубами. Щелкай зубами да свищи в ноготок.

Уж солнышко на ели (поднялось в дерево), а мы еще не ели.

И тесно и на брюхе пресно. Смерть как есть хочется.

Как голодный француз, как голодный волк. Голоден, как волк, голоден, будто век не едал.

Не евши, не пивши, и поп помрет.

Голодный волк, да зубами щелк.

Брюхо болит, на краюху глядит.

С нету в брюхе не зарычит (не заерычется).

Хлеба ни куска, так и в тереме тоска.

Заморить червячка (т. е. закусить). В брюхо хоть лапоть вбей.

Рот, что скребок: все подберет.

Станешь есть и мед, как голод проймет.

Как медведь, лапы сосать не станешь.

На вот, пососи, не укуси, а больше не проси!

Хороша потеха гусли, а ореха не стоят.

Брюхо не гусли, не евши не уснет.

Не в год спрашивают, а в рот. Не ждет, а просит.

Голод не тетка, душа не сосед (не уйдешь).

Голод не тетка (не теща, не кума), пирожка не подсунет.

Голодный и владыка (и патриарх) хлеба украдет.

Душа не сосед: пить-есть просит.

Голод не сосед: от него не уйдешь. Голод в мир гонит.

Брюхо - злодей: старого добра не помнит.

Брюхо - не лукошко: под лавку не сунешь.

Брюхо - не яма: ни завалить, ни засыпать (ни загатить).

Брюхо - пасть: с ним и пропасть. Брюха не залечишь.

На пустое брюхо всякая ноша тяжела.

Похмельное доймет - отшутишься; голодное доймет - окочуришься.

Голодный откусил бы и от камня.

Хлеб батюшка, водица матушка.

Стол (земля, нива) - Божья ладонь: кормит.

Покуда есть хлеб да вода, все не беда.

Хлеб да соль, и обед пошел.

Без хлеба, без соли худая беседа (половина беседы).

Без хлеба, без соли никто не обедает.

Не будет хлеба, не будет и обеда.

Худ обед, коли хлеба нет. Без хлеба не обед.

Палата бела, а без хлеба в ней беда.

Не в пору и обед, как хлеба в дому нет.

Плевать на обед, коли хлеба нет.

Хлеб везде хорош, и у нас и за морем.

Хлеба ни куска, так и в горле тоска.

Хлеба ни куска, так и в тереме тоска, а хлеба край, так и под елью рай.

Хлеб на стол, так и стол престол; а хлеба ни куска - и стол доска.

Без хлеба и у воды худо жить. Без хлеба на воде ноги жидки.

Хлеб да вода - блаженная еда.

Хлеб да вода - крестьянская (бурлацкая, казацкая, солдатская, мужицкая) еда.

Хлеб да вода хоть кому так промнут бока.

Отложить блины до иного дня. Хлеб черствый - обед честный.

Не наша еда лимоны, есть их иному.

Кто заплесневелый хлеб ест, легко плавать будет.

Недорог виноград терский, дорог хлеб деревенский, немного укусишь, а полон рот нажуешь.

Как хлеб да квас, так и все у нас.

Хлеба ломоть - и руками подержаться, и в зубах помолоть.

Отрежешь - так оселка (оселок, и твердо и гладко), а откусишь - так гребенка (о дурно испеченном хлебе; с закалом).

Когда черное сено, тогда и лошади сыты (не жалеют его).

Такое сено, что лошади не евши сыты.

Такое сено, что хоть попа корми.

Такое сено, что сам бы ел, да деньги нужны.

Зимой без шубы не стыдно, а холодно; а в шубе без хлеба и тепло, да голодно.

Без хлеба святого все приестся. Калач приестся, а хлеб никогда.

Опричь хлеба святого да вина проклятого всякое брашно приедчиво.

Хлеб да мякина - Самсона сила.

Матушка-рожь кормит всех дураков сплошь, а пшеничка по выбору.

Пшеничка по выбору кормит, а матушка-рожь всех дураков сплошь.

Краюхой заложи, калачом поверши.

С калача лицо белеет, а с сыты краснеет.

С калачика личико, хоть дрябло, да бело, а со ржанухи - словно дубленое.

Сайки, что свайки; калачи, что рогачи.

В Москве калачи, как огонь, горячи.

Мужик просил у черта пшеничного хлеба, черт дал ему калач, сказав: "Кал-ач" (по-татарски: не наедайся, будь голоден).

Без соли невкусно, а без хлеба несытно.

Соли нет, так и слова нет; а мука дошла, по всей семье переговорка пошла.

Без соли и хлеб не естся. Без соли стол кривой.

Без хлеба смерть, без соли смех.

Несолоно есть, что с немилым целоваться.

Соли не жалей, так есть веселей.

К соли иду - ничего не несу; от соли иду - полну пазуху несу (игра слов: Соль, селение Костромской губернии, где огороды; бедняков овощами снабжают даром).

Недосол на столе, пересол на спине.

Пей горчее, ешь солонее: умрешь - сердцем здоров будешь.

Присоля, хлебнешь. Посоля, все съестся.

Кисло пей, солоно ешь: помрешь - не сгниешь. Кисло, сладко, солоно, пресно: хлебнешь - упадешь, вскочишь - опять захочешь (еще попросишь).

Гречневая каша - матушка наша, а хлебец ржаной - отец наш родной.

Гречневая каша - мать наша, хлебец - кормилец.

Гречневая (солома?) кривая, ячная смачная, пшеничная пышная (калуж.).

Горе наше, что без масла каша. Кашу маслом не испортишь.

Горе наше - гречневая каша: есть не хочется, да и покинуть жаль.

Горе наше - гречневая каша: есть не сможется, отстать не хочется.

Масло коровье кушай на здоровье. У каши привал, так дотянемся.

Одному и у каши не споро. Один у каши сирота.

Один в поле не воин; один и у каши загниешь.

Густая каша семьи не разгонит. Без каши обед не в обед.

Такая крутая каша, что хоть палец уломи.

Кто кашу не мнет, у того отец, мать умрет; а кто и мнет, и у того не минет.

Молод - кости гложи, стар - кашу ешь.

На кости мясо слаще. Недаром и собака кость гложет.

Щи да каша - кормилицы наши. Каша - разгоня наша.

Мать наша - гречневая каша: не перцу чета, не прорвет живота.

Каша наша, щи поповы (лапша дьяконова).

Ешь щи - будет шея бела, голова кудревата.

Что жов, то плев (такова яства, напр., костлявая рыба).

Не столько съешь, сколько расплюешь.

В щучьей голове, что в холопской клети; в язевой, что в барской.

Живую рыбу домой носить - не станет ловиться.

Яков лаком, съел кошку с маком.

И калина с калачом ему нипочем.

Кишка свиная еда не худая (т. е. колбаса).

С пахтана молока разорвало паренька.

В осень любого гостя потчуют молоком, а нелюбого - медом.

Чан мяса, да вкусу нет. Про харчи ныне молчи.

Хорош бы суп, да без круп. Это суп, да без круп.

Этот суп только пучит пуп.

Солонина солона, говядина дорога (оттого не готовим).

Хлебало-то есть, да хлебова нет.

Крупинка за крупинкой гоняется с дубинкой.

Лопата спела - обед поспел (т. е. шаркнула по печному поду).

Пуста кашица в печи надорвалась кипучи.

Кашица постная, да еще и без круп.

Как удастся, а не то в животе отдастся.

Гуща, опара по рядам направо, а ты, молочко, постой (солд.).

Гущей ребят не разгонишь (Новгород.).

Привел Бог киселем заговеться, так гущу на розговенье поставим.

Хоть на воде, лишь бы на сковороде.

Не всласть, да в смак. Не тем вкусом, а сыты будем.

Богатым быть трудно, а сытым немудрено.

Сыта теща, коли гущи не ест. Сыт чертенок, коли каши не ест.

На вкус, на цвет товарища нет.

Кисло и пресно вороти вместе. Добрый жернов все смелет.

Что б ни попало, лишь бы в рот попало.

Крестьянский аппетит никогда не претит.

У мужика в брюхе и долото сгниет.

Ешь солоно, пей горько (вино): умрешь - не сгниешь.

Ешь солоно, пей кисло - и в земле не сгниешь.

Солоно ешь, масли плешь, кисло пей, через край не лей - и на том свете нас помянешь.

От пресной еды и бары хворают.

Гореленько, пекленько, солоненько, вкусненько, холодненько, кисленько (русский стол).

Как ты много ешь! - Зато я много и пью!

В щах таракан - тот же махан (мясное).

Таракан не муха, не взмутит брюхо.

Чеснок толченый, да таракан печеный.

Чеснок семь недугов изводит. Лук семь недугов лечит.

В степи и жук мясо. Этим мясом зубы намозолишь.

Никто обеда с собой не носит (а наедается).

Дома ешь, что хочешь, а в гостях, что велят.

Лебедин мой, лебедин! Что поставят, то и едим, а чего не поставят, то глядим.

Татарскому мясоеду нет конца.

Губа не дура, язык не лопата: знают, что горько, что сладко.

И старая кобыла до соли лакома.

Кому что по душе, а цыгану яичница.

С медом и долото проглотишь. Слаще меду.

Мужик с медом и лапоть съел. С медом и ошметок съешь.

Так сладко, что тошно, инда приторно.

Так солоно, что в пот бросает.

Так горько, что не надышишься. Так крепко, что огнем палит.

Горек, как полынь (перец, горчица).

Так кисло, что губы сводит; что рыло воротит.

Парень - сластоежка, что ни день, то сыроежка.

Не дороги обабки (грибы), дороги прибавки (приправа).

Не жуй, не глотай, только брови подымай (так вкусно).

Лаком, что македонская княгиня: со щучки одни щечки кушает.

Все полезно, что в рот полезло.

Добрый повар стоит доктора.

Лодыгу в кашу, а повара взашей (без него съедим).

Мы едим с корыта, да досыта; а вы с блюда, да дохуда (запорож.).

Калачей покушать, песен послушать (просим).

полезные сервисы
викка викка
энциклопедический словарь

ВИККА - ВИ́ККА (викканство; также «Ремесло» или «Старая религия» - от древнеангл. «wicca» - «ведьма» или «wican» - «сгибать»), неоязыческое оккультное учение, основой которого является поклонение созидательным силам Природы в виде Богини и Бога; ритуалы не каноничны, составляются внутри каждой общины или индивидуально, один из основных принципов - Истина одна, а путей к ней много.

В основе викки лежит т.н. природная магия, т.е. использование в магических ритуалах сил природы. Это не означает управление природой по собственному желанию, природная магия является «гармоничным перемещением энергий для создания необходимых превращений». Викканство отличается от практики неоязыческого колдовства или народной магии, поскольку являе