Толковый словарь русского языка. Поиск по слову, типу, синониму, антониму и описанию. Словарь ударений.
Найдено определений: ~101
неволя неволя
толковый словарь даля

НЕВОЛЯ - жен., ·противоп. воля, непростор, несвобода, принуждение, нужа, нуда, подвластность силе, зависимость, покорность чужой воле, внешнее ограничение хотения, желания и самого действия.

| Рычаг; подвести неволи, рычаги, подъемы, ваги, чегени. Всяк под неволей у страстей своих! Все под неволей обычаев. Узники содержатся в неволе. Неволя барский дом: походя наешься, стоя выспишься! В полюбовном дележе никакой неволи. И медведь в неволе пляшет. Такая воля, что рад бы неволе, худо. Степени неволи, как состояния, весьма различны: невольничество, рабство, крепостной быт (·стар. холопство), кабала, плен, заключение (узничество); зависимость, подвластность, подчиненность и пр. Неволей, заневолю, поневоле, изподневоли, вопреки хотению, принужденно, по принуждению. Неволею (осиливая) города берут. Заневолю с мужем - коли друга нет. Поневоле клин из-под обуха прет. Изподневоли одну барщину работать, как-нибудь. Воля доводит до неволи, своеволие. Не бойся неволи, а бойся воли. И в неволе, да в холе. Волк на воле, да и воет доволе. Неволя крушит, а воля губит. Воля, неволя - да такая наша доля. Горькая неволюшка заела мою долюшку. Неволя чего не делает! Неволя учит и ума дает. Неволя и сама неволит. Волю неволя учит. И на волю приходит неволя. Неволя волю одолевает. Неволя песням учит (птицу). Неволя скачет, неволя пляшет, неволя песенки поет. Неволя пьет медок, а воля - водицу. Бог даст волю, забудешь и неволю. Неволя стоит до воли. Воля, спаси, и неволя, спаси! ·т.е. терпи. Воля заведет в неволю. Своя воля страшней неволи. Такое дело, что неволя приспела. Неволя бьет Ермола: Ермол и не виноват, да нельзя миновать. И боярин в неволе - у прихотей своих. Холоп в неволе у господина, а господин у своих затей. Под старость все неволя. Неволей только татары брали. В гостях, что в неволе. Врать, своя неволя (охота). Неволье ср. неволя, насилие. Живем под невольем. Кому приволье, кому неволье или подневолье. Невольный, сущий в неволе, зависимый, несвободный, кому не дано своей воли, исполняющий волю другого. Мы люди невольные, чтоприкажут, то и делаем. Больно, да дело-то невольно. Гость невольный человек, где посадят, тут и сядет.

| Сделанный не по своей воле, по принуждению, от покорности силе, власти; вынужденный людьми или обстоятельствами. Служба дело невольное. Невольно уступишь, как на горло наступят. Невольное замужество не веселье.

| Неумышленный, ненамеренный, ненарочный; что сделано нечаянно, невзначай или нехотя, невознатьи архан., невнарок, ненароком; ошибкой или по неведению. Невольный грех и Бог простит. Невольные поступки невменяемы. Невольный грех живет на всех. Невольный грех (или прегрешение) отпускается. Невольный бус, горн. сор, мелочь рудная. С вами невольно согрешишь, и нехотя. Невольно пролжется дитя, когда без толку бьют. Невольность жен. состояние невольного; неволя, неволье. Невольство ср. то же, но говорят только о ·сост. живого существа. Тяжело невольство и скоту. Неволить, неволивать кого чем, к чему; нудить, принуждать, вынуждать, понуждать, заставлять силой или властью. Кто тебя неволит? хочешь, утопись, не хочешь, удавись! Я сроду никого не неволивал. Всего лучше, себя неволить. Потчивать потчуй, а неволить не неволь.

| Неволить чего, не хотеть, не желать, не соизволять. Неволишь есть, так сыт. Неволиться, принуждаться: быть приневоливаему;

| неволить себя, нудиться. Я много неволился, да не могу есть молока. Он бы и не стал так делать, да неволится родными. Выневолить подарок. Доневолиться донельзя. Он меня изневолил совсем. Поневольтесь, говорят потчуя гостей. Нашего бурмистра подневолили главному управителю. Его не переневолишь, упрям. Приневоливай его учиться. Проневолился целый день, нет, к вечеру слег. Неволение ср. неволька жен. действие по гл.

| Невольна, снаряд различного вида, для сгнета, стягивания, сжима; скоба с лапами и с винтом, для стяжки обода, при шиновке колес; род тисочков, для сжатия и вставки на место ружейной пружины. Ем неволькой - а еще бы столько! Людям неволька, а бобину сыну поволька. Неволевать, кем, чем, пермяц. не владеть, не владать, не управлять по своей воле, не иметь власти, силы. Невольник муж. -ница жен. зависящий не от своей воли, порабощенный какой-либо сторонней силой. Всяк невольник обстоятельств, а иной и страстей своих. Невольник не богомольник. Божьи невольники счастливы.

| Арестант, узник, заключенник, подстражник, колодник, ·стар. вязень, взятый под караул, под стражу. В деловых сношениях слово невольник заменено словом арестант.

| Иногда вместо пленник, особ. говоря о воровском набеге, полоненик.

| Раб, холоп, смерд, крепостной, купленный и кабаленный, давший на себя кабалу, которой теперь уже нет у нас. Мусульмане охотно берут в жены невольниц. Торг невольниками ныне преследуется. Невольников, -ницын, им лично принадлежащий; -нический, -ничий, к ним относящийся, им свойственый. Невольническое состояние. Невольничий быт. Невольничество ср. состояние, быт и жизнь невольника. Невольначать кого, бесперечь неволить или держать под принуждением; -чание ср. действие по гл.

академический словарь

-и, ж.

1. Отсутствие свободы, независимости; положение и состояние того, кто их лишен (плен, рабство, крепостная зависимость и т. п.).

Мы различили и пастуха, быть может русского, некогда взятого в плен и состарившегося в неволе. Пушкин, Путешествие в Арзрум.

Все как будто поняли, что есть еще защита от обид, от рабской неволи. Чехов, Мужики.

Супружеская пара: голландец и галичанка. Поженились в немецкой неволе. Славин, Последние дни фашистской империи.

||

Пребывание в заключении.

Неволя! Антон стоит у окна и смотрит на клочок ясного синего неба, перечеркнутого переплетом решетки. Медынский, Честь.

||

Положение диких животных и птиц, которые содержатся в клетках, вольерах и т. п.

По соседству на сушилках, привязанный за ногу, сидел орел. Он успел уже свыкнуться со своей неволей, равнодушно поглядывал по сторонам. Арсеньев, В горах Сихотэ-Алиня.

2. прост.

Принуждение, сила и власть обстоятельств, необходимость.

Охота пуще неволи. Поговорка.

[Спиридоновна:] А неволя стоять на морозе-то? А. Островский, Не так живи, как хочется.

Еду, еду я в дороге По нужде-неволе. И. Суриков, В дороге.

3. в знач. нареч. нево́лей, нево́лею. устар.

Независимо от воли, невольно.

Увижу ль я девушку, Увижу ль я красную, Забьется неволею Сердечко удалое - Любовию чистою. Кольцов, Песня.

4. в знач. нареч. нево́лей, нево́лею. прост. устар.

Против воли, принудительно, насильно.

[Вера:] Шла замуж я неволей… Привыкла после. Мей, Псковитянка.

[Посол] сказал, что уже целый месяц неволею прожил в Астрахани, но больше не может ждать. Злобин, Степан Разин.

полезные сервисы
воля воля
толковый словарь ушакова

ВО́ЛЯ, воли, мн. нет, жен.

1. Одна из основных психических способностей, выражающаяся в действиях и поступках (науч. филос.). Деятельность воли зависит от внешних условий. Свобода воли.

2. без доп. или к чему. Сознательное стремление к осуществлению какой-нибудь цели (книжн.). «Из воли миллионов…, разбросанных на протяжении громадной страны, создать единую волю; без этой единой воли мы будем разбиты неминуемо.» Ленин. Воля к победе.

|| Умение выполнять свои желания, решимость. У него сильная воля. Человек с большой волей. Сила воли.

3. Желание, требование. Считаться с волей избирателей. Не по своей воле. По доброй воле.

|| Власть, возможность распоряжаться, располагать чем-н. Это в вашей воле. Сдаться на волю победителей.

4. Свобода, независимость; состояние, противоположное рабству, неволе (книжн. устар., обл.). Выпустить на волю. || Состояние человека человека, находящегося на свободе, не в заключении, не в тюрьме (воров. жарг.). Письмо товарищам на волю.

|| Освобождение крестьян от крепостной зависимости (обл.). Это случилось уже после воли.

5. Полная, ничем не сдерживаемая свобода в проявлении чувств, в действиях или поступках (разг.). Дать волю слезам. Рукам воли не давай.

• Воля ваша, твоя или твоя, ваша добрая воля (разг.) - как хотите, хочешь, в твоей, вашей власти. С воли (прост.) - со стороны. Принимают на работу с воли, без биржи труда. Последняя воля (книжн.) - предсмертное завещательное распоряжение. Волею судеб (книжн.) - случайно, в силу обстоятельств. Волей-неволей - см. волей. На волю (прост.) - наружу, на свежий воздух. Выйти на волю. «Открыть дверь на волю.» Максим Горький.

толковый словарь даля

ВОЛЯ - жен. данный человеку произвол действия; свобода, простор в поступках; отсутствие неволи, насилования, принуждения. Творческая деятельность разума, Хомяков. Всякому своя воля. Своя воля, своя и доля. Своя воля (своеволье) царя боле. У человека воля, у животного побудка.

| Власть или сила, нравственная мочь, право, могущество. На это ваша воля. Ваша воля - наша доля. В поле две воли, ·т.е. кто осилит. Дай ему волю, он все перевернет. Дай уму (ему) волю, а он и две возьмет. Дай боли волю, полежав, да умрешь.

| Желанье, стремление, хотенье, похоть, хоть, вожделение, вся нравственная половина человеческого духа, ·противоп. умственная, разум. Разум сягает, да воля не берет. Разум количественная собь души, воля качественная. На волю поволька. Разум отвечает истине и лжи, воля добру и злу.

| Независимость, свобода, неподвластность, простор в действиях; самоволие, произвол;

| свобода от рабства, от крепостного состояния. Волк на воле, да и воет доволе. Волька моя, волюшка, горькая долюшка. Скот на воле ходит, в поле; от этого и

| самое пастбище, выгон называется волею твер. Провялить, просушить на воле, на воздухе, на ветру. Дай волю, дай срок, погоди, ужо. Откуда ты? С воли, родимый, дразнят бродяг. Твори (суди) Бог волю свою. Воля-свой бог. Воля Божья, а суд царев. Божьей воли не переволишь (не переможешь). Выше Божьей воли не будешь (не станешь). Власть Господня, воля Божья, святая воля Его. На волю Божью просьбы не подашь. Предать воле Божьей, ·т.е. забыть, оставить без последствий. Не умом грешат, а волей. Волю дать - добра не видать. Боле воли - хуже доля. Дай душе волю, захочет и боле. Дай сердцу волю, заведет тебя в неволю. Дай черту волю, живьем проглотит. Дай себе волю, заведет тебя в лихую долю. На торгу деньги на воле, а купцы и продавцы все под неволей. Хороша воля с умом да с деньгами. Глупому в поле не давай воли. Дал муж жене волю, не быть добру. Находишься по воле, наплачешься вдоволе. Жить по воле, умереть в поле. Воля портит, а неволя учит. Воля губит, неволя изводит. Воля и добрую жену портит. Воля и добра мужика портит. Своя воля страшнее неволи. Языком болтай, а рукам воли не давай. Своя воля во щах (да в бане, да в жене). Жил на воле, спал подоле. Кто живет на воле, тот спит боле (спит до воли). Вольный свет на волю дан. Гостю честь, коли воля есть. В чем гостю воля, в том ему и честь. Ваша воля, а и нам есть доля. Своя волюшка у батюшки. Покрасуйся, девушка, до святой воли батюшкиной. Под одним окном постучит, под другим выпросит, под третьим съест - поддёвочка-та сера, да волюшка своя, о нищем. Бери жену с воли, а казака (т. е. работника) с Дону - проживешь без урону. Девки говорят: нам своя воля гулять; молодки говорят: нам мужья не велят. Волей, неволей, а ступай. В каменном мешке - а думке воля (а думка на воле). Ваша воля, а наше поле: биться не хотим, а поля не отдадим. Чья воля, того и ответ. Кто ему не велит: своя воля. Хоть хлеба крома, да воля своя. Своя волюшка раздолюшка. По своей воле лучше неволи. Хоть хвойку жую, да на воле живу. Хоть на хвойке, да на своей вольке. Хоть с голоду пухнем, да на воле живем, дразнят обнищавших, нижегородских татар. Взяли волю, едем по всему полю, насмешка. На вольного воля, на невольного охота, прихоти. Вольному воля, спасенному рай, бешеному поле, черту болото. Разум сягает, да воля не владает. Жалую вас крестом (старым), бородой и вечной волей. Пугачев. Отдашь волей, возьмем охотой: не отдашь волей, возьмем неволей. Воля наволюется вволю (до неволи). Воля иконника Пятницу на коне, а Егорья пешим писать. Волить что, хотеть, желать, требовать, приказывать. Волей нареч., зап., калуж. лучше, охотнее. Волей бы я таперя спал. Мне волится, хочется, желается. Безволить кого, лишать воли; выволить кого, выручить из неволи; доволить кого, делать довольным, заволить, захотеть. Изволить, хотеть. Наволиться, нахотеться вдоволь. Поволить, дать несколько воли, льготы. Переволить, перемочь. Уволить кого, отпустить. Удоволил ли его? Соизволишь ли его отпустить? Волитель муж. -ница жен. благоволитель, доброхот, доброжелатель, преданный кому или чему, добровольный последователь. Волевать, своевольничать, -ся, быть на воле, на своей волюшке. Не по прежнему моя волюшка волюется, ·свадебн. песня. Вольный, кому дана воля, свобода, самостоятельность, право, во всех значениях воли, независимый, свободный, самостоятельный, властный: добровольный, согласный с желанием, хотеньем;

| о человеке, не раб, не крепостной:

| свободный от обязанностей, занятий. Вольные люди, ·стар., новг. не состоящие ни в какой общине, круговой поруке, нераздельные барские дети, сыновья простолюдинов, купцов, без голосу вече, бобыли, ушкуйники, вольные молодцы,

| Вольный сущ., яросл. леший. Меня в лесу вольный обошел. Вольный свет, весь мир, простор. Вольный воздух или ветер, свободный, не под крышей. Вольный дух, жар или тепло в истопленной печи, после выгреба жара, уголья. Вольный пар, в бане, ровный, умеренный, в самую пору. Вольная погодушка, погодье на открытом месте или на море, на просторе. Вольная вода, глубина, на которой судно стоит безопасно, не на мели; достаточная для судна глубина, при наибольшей убыли, отливе, выгоне. Вольная ловля, вольный выезд, свобода всякому пользоваться угодьями бесплатно. Вольная одежда, платье, свободное, просторное, нетесное;

| любое, частное, гражданское, не мундир. Вольный шаг, свободный, во всю ногу, без натяжки и вытяжки, аршинный. Вольная почта, учреждение, по которому возять проезжих за высшие прогоны, не получая платы от земства. Вольный перевод, не строго, не в точности следующий подлиннику. Вольные стихи, в которых неравное число стоп, в ином стихе более, в ином менее. Вольный писатель, не стесняющийся приличием, непристойный. Вольное прегрешение, проступок умышленный, сделанный по своей воле, сознательно и непринужденно. Вольная продажа, неоткупная, не подлежащая пошлине; или на которую нет таксы, тарифа, расценки. Продать что по вольной цене, как и почем можно, ·противоп. продать с торгов, с наддачи, с молотка. Вольный свет не клином стал, есть простор. Вольному воля (жить как хочет), а спасенному рай. Вольный продольный; а невольный поперечный Там жить, не то что вольновато, а вольным-вольно, навольно, вольнеше(хо)нько. Кабы воля, так был бы и вольный свет. Всяк в своем добре волен. Хозяин во всем волен, да и тот не все ври: покидай и на утро В глупом сыне и отец не волен. Не вольна в дураке и дубинка. Во хмелю, да во сне, человек и сам в себе не волен. Погодье вольно, у кого шуб довольно. Не мил и вольный свет, коли милого нет. Не глядел бы на вольный свет. Пустить на вольный свет, грамоте учиться, продать вещь. Вольный казак. Вольному воля, ходячему путь. Вольная жен. в виде сущ. вольная продажа вина, в так называемых привилегированных губерниях.

| Отпускная или запись, которою крепостной человек отпускается на волю. Я дал ему вольную. Вольница жен., собир. вольга, воляга вологод. вольгошиница, вольнота, вольная братия, гулливая толпа, скопище шаловливой молодежи, своевольная, буйная, шайка, иногда люди с воли, шатающиеся и нанявшиеся в работу, на службу.

| Вольница также разбойники;

| пенз. самовольная запашка или занятие, захват сенокоса;

| бродячий скот, без пастуха; камч. отбившияся от хозяев, шатущие по воле собаки. Растворя горницу, да ступай вся вольница. Растворив горницу, напустил вольницу. Вольник муж. охотник, наймит, наемщик, кабальный, нанявшийся или продавшийся в рекруты, названный сын ниж., там говорят купить сына. Вольнак, вольнопляс, -брод, вольнодум муж., нареч. беглый, шатун, бродяга. Волинец, волынец, вольгак муж., ряз. вольный гуляка, своевольник, буйный сорванец, волдыга, волдать, булдыга, забулдыга;

| ·бран., ·солдатск. Вольгота жен. (от легко и вольно) свобода, удобство сделать что, во времени или в средствах, обстоятельствах, льгота. Вольготный, свободный, удобный; не тяжкий, не обременительный, посильный, легкий.

| К вольготе относящийся. Вольготная пора, малорабочая, ·противоп. страда;

| время когда нет голода, нужды, осень, или пора, когда не ходят повальные болезни и пр. Вольготное житье, привольное, покойное. Вольготно нареч. хорошо, легко, удобно, льготно, свободно, раздольно, просторно, привольно. Вольничать, самовольничать, своевольничать, произвольничать, поступать самовольно, в обиду другим, нагло, дерзко, -ся безличн. Что-то ему не вольничается там, не дают воли, присмирел. Вольничанье ср. действие по гл. Ты что завольничал? Он завольничался, забылся. Вольготничать, облегчать себе произвольно обязанности, повинности, уклоняться от работы, лытать, отлынивать, огуряться, полениваться; вольготить, -ся, то же, но не всегда в ·укор. ·знач. облегчаться, удосуживаться. Вольготник муж. состоящий на льготе, льготник, свободный от податей, повинностей, или от барщины ·и·др. работ. Вольность жен. состояние вольного, во всех ·знач. свобода, независимость, произвол, своя воля. Вольность в обращении, излишняя свобода, невежество Вольность в стихотворстве, отступление от правил языка или стихосложения. Вольность всего лучше (дороже). Вольно нареч. свободно, без запрету; непринужденно, не стесняясь, не связывая чем себя или других.

| Командное военное слово, отдых в строю, при котором всякому дозволяется стоять как хочет. Вольно нареч. или гл., безл. с дат. означаюший укор в свободе действия, в злоупотреблении ее. Вольно тебе было дурить. Вольно собаке и на владыку лаять. Вольнобродячий скот. Вольнодарное, -дарственное имение, подаренное кому по доброй воле. Вольнодумствовать, -думничать, давать полную волю, свободу превратным убеждениям, ложным или противным общему убеждению мыслям, по предметам важным, особ. говоря о вере отвергать истины ее. -думство ср. умствования, противные началам веры. -думный, относящийся до вольнодумства. -дум, -думец муж. -думка жен. человек этих свойств или качеств.

| ·народн. бродяга, беглый шатун. -жертвенный, принесший себя по доброй воле на жертву. -наемный, нанятой, служащий не по обязанности, а по найму. -определяющийся сущ., муж. поступивший в военную службу рядовым, из свободных сословий, по своей воле. -отпускной, -отпущенный, -отпущеник, -пущеник муж. -ница жен. получивший свободу из крепостного состояния, уволенный, отпущенный господином; -отсужденный, получивший свободу из крепостного состояния, по приговору суда; -отступный, -ник муж. -ница жен. изменивший по воле своей вере или отечеству, изменник, отступник. -отступничество ср. действие и состояние это. -практикующий, не служащий, промышляющий по званию своему частно; о враче, о зодчем и пр. -приходящий ученик, не живущий в заведении или не состоящий в числе учеников по положению, а посещающий его для уроков. -промысловый, -промышленный, относящийся до вольного, незаказного, или до частного, не казенного промысла; говорят напр. о рыбной ловле, о золотых приисках и пр. -промышленик, промышляющий на землях и угодьях вольных, или на которые допускается всякий. -слушающий, -слушатель, посещающий чтения высшего учебного заведения, не поступив в студенты. -шатущий, -шатающийся, праздный, говорят и о скотине, бродящей без надзору.

популярный словарь

Воля

-и, только ед., ж.

1) Способность добиваться своей цели, мобилизуя внутренние усилия, стремление осуществить что-л.

Воспитывать волю.

Железная воля.

У него нет воли.

Воля к победе.

Синонимы:

насто́йчивость, упо́рство

2) Желание, требование.

Действовать вопреки собственной воле.

Считаться с волей избирателей.

Выполнить волю друга.

Синонимы:

волеизъявле́ние (книжн.), пожела́ние

3) Право и возможность действовать в соответствии со своим желанием, распоряжаться чем-л.; власть.

Это не в вашей воле.

Теперь я знаю, в вашей воле меня презреньем наказать (Пушкин).

4) Пребывание вне заключения, не в неволе, не взаперти.

Выйти на волю.

В чужбине свято наблюдая родной обычай старины: на волю птичку выпускаю при светлом празднике весны (Пушкин).

Синонимы:

заключе́ние, заточе́ние, нево́ля

Родственные слова:

волево́й, во́льный, безво́льный, нево́льный, нево́ля, приво́льный

Этимология:

Исконно русское слово общеславянского происхождения (др.-рус. воля ‘воля’, ‘свобода’, ст.-слав. волг, о.-слав. * volja).

Во́льному во́ля, спасенному рай - о том, кто поступает по-своему, не слушая чьих-л. советов.

Во́ля ва́ша (твоя́) - как хотите, как угодно.

Во́ля нево́лю одоле́ет посл. - настойчивость и упорство преодолевают все преграды.

Дать во́лю свои́м чу́вствам - расчувствоваться.

Дать во́лю слеза́м - расплакаться.

По до́брой во́ле - добровольно, по своему желанию.

Рука́м во́ли не дава́й! - не дерись, не бей.

энциклопедический словарь

ВО́ЛЯ -и; ж.

1. Способность человека сознательно управлять своими действиями, преодолевать трудности для достижения поставленных целей. Сила воли. Усилие воли. Железная, слабая в. Нет воли у кого-л.

2. к чему. Сознательное стремление к осуществлению чего-л.; упорство, настойчивость в достижении чего-л. В. к победе. Люди доброй воли.

3. кого или чья. Желание, требование. Выйти замуж против родительской воли. Считаться с волей избирателей. В. народа - закон.

4. кого или чья. Разг. Возможность и право поступать, распоряжаться кем-, чем-л. по своему усмотрению; власть. По своей воле пришёл или кто прислал? (без принуждения, добровольно). В. ваша (поступайте как знаете, как хотите). Много воли дали кому-л. (неодобр.; распустили кого-л.). * Теперь, я знаю, в вашей воле Меня презреньем наказать (Пушкин).

5. Трад.-нар. Отсутствие зависимости от кого-л., возможность располагать собою по собственному усмотрению; свобода. Жить на воле. Рваться на волю. Выпустить птиц на волю.

◊ Вольному во́ля (см. Во́льный). Дать во́лю чему (см. Дать). Последняя во́ля кого. Предсмертное распоряжение. Рукам во́ли не давай. Не занимайся рукоприкладством. Собрать во́лю в кулак. Сосредоточить все волевые усилия (перед лицом опасности и т.п.).

Во́лей-нево́лей (см.). Во́лею чего, в зн. предлога. Книжн. В силу чего-л., из-за чего-л. В. судьбы, случая. По во́ле кого-чего, в зн. предлога. 1. = По. Плыть, пустить по воле волн. -2. По вине кого-, чего-л. Оказаться безработным по воле администрации. По воле судьбы, случая (в силу обстоятельств, случайно). Во́люшка, -и; ж. Нар.-поэт. (4 зн.). Волево́й (см.).

* * *

во́ля - способность к выбору деятельности и внутренним усилиям, необходимым для её осуществления. Специфический акт, несводимый к сознанию и деятельности как таковой. Осуществляя волевое действие, человек противостоит власти непосредственно испытываемых потребностей, импульсивных желаний: для волевого акта характерно не переживание «я хочу», а переживание «надо», «я должен», осознание ценностной характеристики цели действия. Волевое поведение включает принятие решения, часто сопровождающееся борьбой мотивов (акт выбора), и его реализацию.

* * *

ВОЛЯ - ВО́ЛЯ, способность к выбору деятельности и внутренним усилиям, необходимым для ее осуществления. Специфический акт, несводимый к сознанию и деятельности как таковой. Осуществляя волевое действие, человек противостоит власти непосредственно испытываемых потребностей, импульсивных желаний: для волевого акта характерно не переживание «я хочу», а переживание «надо», «я должен», осознание ценностной характеристики цели действия. Волевое поведение включает принятие решения, часто сопровождающееся борьбой мотивов (акт выбора), и его реализацию.

* * *

ВО́ЛЯ (лат. voluntas, англ. will, ит. volontа, нем. Wille, франц. volonte), специфическая способность или сила, не вполне тождественная разуму или отличная от него. В истории европейской философии понятие воля имело два основных значения: 1) способность разума к самоопределению (в том числе моральному) и порождению специфической причинности (классическая рационалистическая традиция, исторически более влиятельная и не прерывающаяся от античности до настоящего времени); 2) фундаментальное свойство сущего (предшествующее разуму) и основа всех объяснительных моделей (волюнтаристическая традиция 19-20 вв., представленная преимущественно Ф. В. Шеллингом (см. ШЕЛЛИНГ Фридрих Вильгельм), Шопенгауэром (см. ШОПЕНГАУЭР Артур), Э. Гартманом (см. ГАРТМАН Эдуард), Ф. Ницше (см. НИЦШЕ Фридрих) и отчасти А. Бергсоном (см. БЕРГСОН Анри)). В психологии концепции воли делятся соответственно на гетерогенетические и автогенетические.

Развитие понятия воли в классической традиции

В классической традиции воля выступает как относительно самостоятельная функция или акциденция разума. «Конфликт разума и воли» здесь почти непредставим, а противоположность «волевого» иррациональному, напротив, разумеется сама собою. В метафоре «воля» выделяется прежде всего интеллектуально-императивный аспект, смысл твердого разумного намерения, деятельной мысли, стремящейся к осуществлению цели.«Волевая» проблематика начала оформляться в рамках проблемы свободы воли (см. СВОБОДА ВОЛИ), и первоначально не имела отчетливых онтологических коннотаций, замыкаясь на сферах этики, гносеологии и психологии. Понятие «воля» не сразу получило нормативный терминологический эквивалент (поэтому грекам порой ошибочно отказывали во всяком представлении о воле). У Платона «волевое» впервые становится особым предметом рефлексии и понимается как синтез разумной оценки и «стремления» (причем последнее выделяется в отдельную способность души: Symp. 201 dе; Phaedr. 252 b sq.). Аристотель (см. АРИСТОТЕЛЬ) разработал «анатомию» волевого акта, рассматривая волю как специфическую причинность, отличную от «чистой» интеллектуальной сферы (созерцательный разум) и от «чистых» аффектов. Фундаментальной способностью души является стремление; воля - единственный вид стремления, который зарождается в разумной части души и является «синтезом» разума и стремления. Сфера воли соответствует «практическому» разуму, размышляющему о деятельности и направляющему на нее: чисто интеллектуальный акт отличается от акта целеполагания, в котором момент стремления акцентирован более заметно. Аристотель оформил классическую традицию терминологически, очертив смысловую сферу «волевой» лексики («воля», «выбор», «решение», «произвольное», «цель» и т. д.). Теория Аристотеля и содержательно, и терминологически почти не претерпела изменения в эллинистическую эпоху. Лишь ранние стоики (особенно Хрисипп (см. ХРИСИПП)), говоря о стремлении разума, отождествляли разумно-оформленное стремление, или волю, противоположное страсти, с суждением. Неоплатонизм, не предложив принципиальных новшеств в области волевой проблематики, переместил ее в сферу онтологии. Парадигматический трактат Плотина VI 8 «О произволе и желании Единого» подчеркнуто-метафизичен: речь идет о «чистой» волевой проблематике вне ее психологических и антропологических приложений. Воля - специфическая способность разума, проявляющаяся до всякого действия (VI 8,5; 9): «Воля - это мышление: ведь волей может называться лишь то, что сообразно с разумом» (VI 8,6,36). Поскольку воля есть также «тяготение» ума к себе и к Единому, она имеет два основных измерения - энергийно-онтологическое и «эротическое».

Уже с 3 в. до н. э. классическая традиция обрела внутреннюю цельность и в рамках самой античности не получила реальных волюнтаристических альтернатив (эпикурейская версия атомизма предложила лишь иное основание для конечного самоопределения разума: программный, но поверхностный индетерминизм). Однако в рамках единой традиции ясно заметен процесс «эмансипации воли», в результате которого воля как способность к действию получает известную самостоятельность по отношению к разуму и к аффекту. Так было положено начало пути к будущей «метафизике воли», к акцентированию момента влечения (особенно в патристике (см. ПАТРИСТИКА)). Но в рамках классической традиции «эмансипация» воли имеет ограниченные пределы: в крайнем случае воля ставится рядом с разумом, но никогда явно не противопоставляется ему и тем более не притязает на господство над ним. Смысл процесса - перенесение акцента на динамический момент воления; принципиальное значение интеллектуального момента этим не умаляется (особенно в моральной сфере), хотя он может отходить на задний план. Термин voluntas заметнее акцентирует динамический момент воли и аккумулирует максимальное количество «волевых» смыслов. Наряду с voluntas имел хождение термин liberum arbitrium, акцентирующий момент выбора. Кроме того, с довольно ранних времен в латиноязычной традиции заметно стремление «разводить» и даже довольно четко разграничивать разум и волю.

Христианство утвердило примат над-рациональной веры и любви, ограничив сферу компетенции разума еще и в пользу возвышенного аффекта. Это ускорило эмансипирование воли в отдельную способность, повышение статуса динамически-«эротического» момента, и в соединении с онто-теологической перспективой неоплатонизма привело к возникновению своеобразной «метафизики воли», особенно ярко проявившей себя на латинском Западе начиная с 4 в. В тринитарном учении Мария Викторина (см. МАРИЙ ВИКТОРИН) воля понимается не только психологически или функционально, а прежде всего субстанциально: в Боге воля совпадает с бытием и является чистой потенцией (см. ПОТЕНЦИЯ), способностью к самореализации Абсолюта; Сын есть воля Отца. За Викторином шел в своем тринитарном учении Августин (см. АВГУСТИН Блаженный), выделяя динамически-психологический момент воления на общем «онто-теологическом» фоне. Любой аффект свидетельствует о некоем волевом стремлении: «Ведь воля, конечно, присуща всем [движениям души]; мало того, все они суть не что иное, как воля» (Civ. D. XIV 6), то есть «стремление ничем не принуждаемой души чего-то не лишиться или что-то приобрести» (De duab. an. 10,14). «Тринитарная» структура разума подразумевает субстанциальное единство ума, памяти и воли: ум сам на себя обращает направленность воли (intentionem voluntatis - De Trin. X 9,12): воля есть такая же непосредственная очевидность, как бытие и знание о нем (De lib. arb. I 12,25; Conf. VII 3,5). Благодаря этой «интенции» ум постоянно обращен на себя, то есть всегда себя знает, всегда желает, всегда любит и помнит (De Trin. X 12,19): «память, рассудок и воля... суть, следовательно, не три субстанции, но одна субстанция» (ib. X 11,18).

Восточные авторы от гностиков (см. ГНОСТИЦИЗМ) (Iren. Adv. haer. I 6,1) до Дамаскина (см. ДАМАСКИН) (Exp. fid. 36) придерживались традиционной (в основе своей - аристотелевской) схематики.

Средневековая проблематика воли не выходила за рамки августинизма, аристотелизма и их возможных комбинаций. Примером умеренного августинизма может служить позиция Ансельма Кентерберийского (см. АНСЕЛЬМ Кентерберийский). Аристотевские мотивы превалируют у Альберта Великого (см. АЛЬБЕРТ ВЕЛИКИЙ) и Фомы Аквинского (см. ФОМА АКВИНСКИЙ). Для Альберта воля - «причина самой себя», способность самоопределения разума (I 7,2); воля и разум - разные, но тесно связанные способности души. Фома сочетает тезис Аристотеля с августиновскими реминисценциями: воление есть по преимуществу акт интеллектуального самоопределения (S.th. I q.83,4); ум прежде и выше воли (I q.82,3): «разум мыслит волю, а воля желает, чтобы разум мыслил» (I q.16, 4 ad 1). У Оккама (см. ОККАМ Уильям) воля и разум - два взаимосвязанных способа активности души (In sent. II q. 24 cf. I d.1 q.2). Самый «радикальный» вариант августинизма предполагает не онтологический, а обычный динамический примат воли над разумом. Для Дунса Скота структура ментального акта задается волей как первичной интенцией: «Воля, повелевающая умом, является более высокой причиной с точки зрения ее действия» (In I sent. IV 49,4).

Доминирующее положение классической традиции сохраняется в Новое и Новейшее время. У Декарта (см. ДЕКАРТ Рене) понятие воли несколько шире понятия разума, но по сути своей воление - модус мышления (Первоначала философии, I 34-35; 65). Для Спинозы (см. СПИНОЗА Бенедикт) воля и разум - одно и то же, ибо разум познает причинную связь вещей и идей (Этика, ч. II): человек определяется к действию познанием. С точки зрения Лейбница, (см. ЛЕЙБНИЦ Готфрид Вильгельм) основание всякой воли коренится в разуме (Рассуждение о метафизике, 2), то есть, воление определяется разумом, хотя (в моральной плоскости) и не детерминируется им полностью (Новые опыты..., кн. II, гл. XXI 5 сл.; Теодицея, 310 сл.). У Канта (см. КАНТ Иммануил) воля есть способность желания, определяющее основание которой находится в разуме [Метафизика нравов. Введение. I. - Соч. в 6 тт. Т.4 (2). М., 1965, с.119], или способность определять самое себя к действию сообразно представлению о законах (Основы метафизики нравственности. Разд. II. - Там же, 4 (I). с.268.), или «вид причинности живых существ, поскольку они разумны» (там же, Разд. III, с. 289). Цель действия есть объективное основание для самоопределения воли; цель - предмет произвола разумного существа, посредством представления о котором произвол определяется к соответствующему действию [Метафизика нравов. Часть II. Введ. I. - Там же, 4 (2), с.314.]. По Гегелю (см. ГЕГЕЛЬ Георг Вильгельм Фридрих), «различие между мышлением и волей - лишь различие между теоретическим и практическим отношением, но они не представляют собой двух способностей - воля есть особый способ мышления: мышление, как перемещающее себя в наличное бытие, как влечение сообщить себе наличное бытие» (Философия права. Введ. 4. Прибавл. - Философия права. М., 1990, с.68-69 ср. 21; Энциклоп. филос. наук 468; 476). У Фихте (см. ФИХТЕ Иоганн Готлиб) воля выступает как равноправная способность наряду с разумом «внутри» субъекта, причем акт воли (как у Дунса Скота (см. ДУНС СКОТ Иоанн)) обладает логическим первенством в процессе самоопределения разумного «Я» (Наукоучение, 1794 г. 1). Новейшим образцом классической схематики может служить «эдейтико-феноменологическая» концепция Рикера, (см. РИКЕР Поль) понимающего волю как «фундаментальную способность» -интеллектуальную интенцию, содержащую «проект» действия, то есть стремление к цели (см. ЦЕЛЬ), не совпадающее с «чистым» мышлением, хотя «сила (force)» воли - «это аспект cogito»: «желать значит мыслить» (Philosophie de la volonte. T.1. Le volontaire et l"involontaire. Paris, 1950).

Развитие понятия воли в волюнтаристической традиции

Основой «волюнтаристической» традиции являются онтологическое понимание воли и тезис: не воля есть акциденция (см. АКЦИДЕНЦИЯ (в философии)) разума, а разум - акциденция воли. «Волюнтаристический» потенциал классической традиции был в полной мере реализован Августином (см. АВГУСТИН Блаженный), Дунсом Скотом (см. ДУНС СКОТ Иоанн) и Фихте (см. ФИХТЕ Иоганн Готлиб), которые вплотную подходили к границе, отделяющей эту традицию от ее противоположности. Элементы собственно волюнтаристической традиции можно найти у Беме (см. БЕМЕ Якоб) (благая или злая воля - онтологическая характеристика сущего: «Аврора», II 2 сл.) и Мен де Бирана (см. МЕН ДЕ БИРАН Мари Франсуа Пьер), но как цельная позиция она не встречается раньше Шеллинга (см. ШЕЛЛИНГ Фридрих Вильгельм) и особенно Шопенгауэра. (см. ШОПЕНГАУЭР Артур) Переход к ней был достаточно постепенным: у Шеллинга рудиментарная классическая схематика присутствует внутри волюнтаристической. С одной стороны, воля впервые выступает в рамках креационистской модели как иррациональная подоснова сущего, из которой выделяется «сознательная» воля («Философские исследования о сущности человеческой свободы...»), но разум остается «волей в воле» (там же), то есть интеллектуальное измерение воли как самоопределения разума еще не утратило своего прежнего парадигматического значения («Система трансцендентального идеализма»). Лишь Шопенгауэр впервые окончательно порывает с классикой. Воля имеет онто-космический статус и выступает как лишенная субъективного начала иррациональная сила, не требующая достаточного основания, но сама являющаяся всеобщим основанием как «воля к жизни», то есть как универсальное метафизическое начало и вместе с тем объяснительная модель («Мир как воля... кн. II 17 сл.; «Дополнения» гл. 28). Комбинация идей Шеллинга и Шопенгауэра присутствует в «Философии бессознательного» Э. Гартмана (см. ГАРТМАН Эдуард), а у Ницше (см. НИЦШЕ Фридрих) шопенгауэровская «воля к жизни» преобразуется в столь же онтологичную «волю к власти». На этом взлет волюнтаристической традиции резко обрывается: она имеет лишь косвенное продолжение в иррационалистической концепции «жизненного порыва» А. Бергсона (см. БЕРГСОН Анри).

Для целого ряда важнейших философских течений 20 в. «чистая» волевая проблематика не представляет самостоятельного интереса, - например, для аналитической философии (см. АНАЛИТИЧЕСКАЯ ФИЛОСОФИЯ) (где воля понимается как специфический предмет психологии - Витгенштейн, (см. ВИТГЕНШТЕЙН Людвиг) Логико-философский трактат, 6.432), экзистенциализма (см. ЭКЗИСТЕНЦИАЛИЗМ), структурализма (см. СТРУКТУРАЛИЗМ), постмодернизма (см. ПОСТМОДЕРНИЗМ).

толковый словарь

Воля, и, ж.

1. Пожелание, требование.

* Воля народа (масс, коллектива).

* Воля партии. патет.

• Воля народа - закон. Сл. соч., 73. Мы всегда исполним свято волю Партии родной (Л.Ошанин). Лейся, песня, 12. Коммунизм в СССР будет построен - такова воля партии, воля народа! М-лы XXII съезда КПСС, 265.

* Волею партии. патет.

• Социалистическая культурная революция волею партии быстро достигла самых отдаленных окраин. Брежнев, т. 4, 52.

* По воле верхов. неодобр. По произволу вышестоящих инстанций.

• Несколько раз менял по воле "верхов" свое имя Луганск - Ворошиловград. Горбаневский, 78.

* По воле народа. Ирон.

• Была вот до 1919 года в Москве Рогожная - Сенная площадь. Однако "по воле народа" превратилась в площадь Ильича. Горбаневский, 75.

** Воля партии - воля народа. патет. (Назв. статьи). Мол. колхозник, 1956, № 3.

2. Женское имя. Имена-неологизмы (1930 г.): Свобода, Воля. Бондалетов, 134.

евразийская мудрость от а до я.

ВОЛЯ -

динамическая направленность психической активности человека, диапазон которой - от слабого желания до непоколебимой решительности в достижении поставленной цели. Воля проявляется как психическое переживание человека типа «Я должен», «Надо» и т.п. Волевое поведение включает в себя такие факторы, как осознание своих интересов, постановку целей и принятие решений. Воля - продуманная и сознательная деятельность, сознательное и свободное устремление человека к осуществлению определенной цели, которая для него представляет определенную ценность.

Согласно классической схеме, воля предполагает: 1) наличие мотивов; 2) размышление; 3) решение; 4) осуществление. Волевой акт - это не спонтанное проявление желания; он предполагает размышление и взятие на себя ответственности: именно поэтому воля соответствует не только сильнейшему желанию, но, поскольку она возникает в результате рефлексии, - рациональному действию. Следовательно, воля означает способность человека самостоятельно обусловливать и регулировать собственные поступки, преодолевая при этом внешние и внутренние препятствия. Евразийская философия, исходящая из приоритета мудрости, полагает, что сущность человека  раскрывается в любви. В «Книге слов» Абай в триумвирате человеческих качеств: воли, разума и сердца, отдает предпочтение сердцу, любви. Мудрость - это способность человека думать сердцем, через призму любви.

поговорки

В воле да в холе. Волг., Орл. Одобр. О безбедной, благополучной жизни. Глухов 1988, 9; СОГ 1989, 82.

На Божьей воле. Арх. Как попало, как придётся. АОС 5, 77.

На воле. Прост. Вне закрытого помещения. СРГНП 1, 87.

На доброй воле. Сиб. О скоте, который пасется без пастуха. ФСС, 30.

Плыть по воле волн. Книжн. Отдаваться течению событий, не противодействовать им. БТС, 146.

По воле. Ряз. Свободно, без надзора. ДС, 93.

Ходить/ пойти за волей. Сиб. 1. Уходить из семьи, нарушив супружескую верность. СФС, 74. 2. То же, что идти на свою волю. СРНГ 28, 360.

Брать много воли. Волг. То же, что выйти из воли. Глухов 1988, 2.

Выходить/ выйти из воли. 1. Прост. Становиться своевольным. Ф 1, 102. 2. Арх. Начать жить по своему усмотрению, приобрести полную свободу действий. АОС 5, 77.

До Божьей воли. Пск. Вдоволь; очень много. ПОС 4, 140.

Из доброй воли. Печор. Без принуждения, добровольно. СРГНП 1, 87.

Не снимать воли с кого. Курск. Не ограничивать кого-л. в действиях, поступках. БотСан, 105.

С воли. Кар. (Арх., Волг.)., Сиб. Снаружи, извне. СРГК 1, 226; СПСП, 23.

С доброй воли. 1. Прикам. Добровольно. МФС, 20. 2. Новг. Внезапно, ни с того ни с сего. СРНГ 5, 88.

Снятие воли. Олон. Замужество. СРНГ 5, 88.

Умереть с доброй воли. Олон. Умереть естественной смертью. СРНГ 5, 88; 36, 6.

Заниматься волью. Кемер. Вести безнравственный образ жизни, распутничать. СРНГ 5, 83.

Брать/ забрать (взять) [за] волю. 1. Арх., Волог., Сиб., Яросл. Приобрести полную свободу действий, начать жить по своему усмотрению. АОС 5, 76; СВГ 2, 96; СФС, 38; ЯОС 3,19. 2. Разг. Избаловаться, перестать слушаться старших. БМС 1998, 97; ШЗФ 2001, 36; СОГ 1989, 92; ЗС 1996, 258.

Взяться за волю. Сиб. То же, что брать волю. ФСС, 26; СБО-Д1, 64.

Волю неволю [воль неволь]. Прибайк. Вопреки желанию, независимо от желания кого-л. СНФП, 34.

В (во) свою волю. Арх. Свободно, по своему усмотрению, без давления извне. АОС 5, 76.

Давать/ дать волю (воли) кому. Разг. Разрешать или не препятствовать кому-л. поступать по собственному усмотрению. БМС 1998, 97; ШЗФ 2001, 60; БТС, 240; СРГНП 1, 87; СНФП, 43; АОС 5, 76.

Давать /дать волю рукам (кулакам). Разг. Драться, бить кого-л. ДП, 172; БТС, 240; Жиг. 1969, 229; ПОС 8, 106; Сергеева 2004, 223.

Давать/ дать волю слезам. Разг. Не сдерживать рыданий, долго, много плакать. Ф 1, 131.

Давать/ дать волю языку. Разг. Позволять себе говорить лишнее. Ф 1, 132; ЗС 1996, 223.

Давать/ дать себе волю. Арх. Неодобр. То же, что брать [за] волю. АОС 5,77.

Идти/ пойти на свою волю. 1. Арх. Начинать жить независимо. СРНГ 28, 362. 2. Дон. Выходить из повиновения, начинать вести разгульную, порочную жизнь. СДГ 2, 37; СРНГ 28, 362.

Ломать волю чью. Кар. Идти против чьей-л. воли. СРГК 3, 142.

На свою волю. Перм. Самостоятельно. СРНГ 5, 88.

Отдавать/ отдать волю. Кар. (Волог.). В свадебном обряде: отдавать кому-л. из участников свадьбы ленту из косы невесты в знак её прощания с девичеством. СРГК 4, 286.

Отнимать волю. 1. кому. Арх. Мешать кому-л. поступать по собственному усмотрению. АОС 5, 77. 2. Кар. В свадебном обряде: расплетать косу невесте, как символ её прощания с девичьей жизнью. СРГК 1, 226.

Отрезать волю кому. Сиб. Усмирить, подчинить кого-л. себе. ФСС, 130.

Пойти в волю (за волей). Арх., Сиб. То же, что идти на свою волю 2. АОС 5, 77; ФСС, 192, СРНГ 28, 360.

Снимать/ снять волю с кого. 1. Арх. То же, что брать [за] волю. АОС 5, 77; СРНГ 5, 88. 2. Арх., Перм. Поступать вопреки желанию, против чьей-л. воли. АОС 5, 77; СРНГ 5, 88; Подюков 1989, 190.

Творить волю пославшего. Книжн. Устар. Выполнять распоряжения отправившего кого-л. куда-л. Выражение из Евангелия. БМС 1998, 97.

Творить/ сотворить свою волю. Арх. То же, что брать [за] волю. АОС 5, 77.

Тянуть волю. Новг. Петь песню перед венцом. НОС 11, 81.

Банченая воля. Яросл. Украшенное бантами деревце, которое несут во время свадебного обряда. ЯОС 1, 34.

Божья воля. 1. Новг., Пск., Сиб. Ненастье, сильный дождь, гроза; стихийное бедствие. СРНГ 5, 88; ФСС, 30; ПОС, 4, 140; СФС, 26. 2. Яросл. Молния. ЯОС 2, 8.

Воля берёт кого. Арх. Не хочется, лень кому-л. делать что-л. АОС 5, 77.

Воля ваша (твоя). Устар. Как хотите, как вам угодно. ШЗФ 2001, 42; ЗС 1996, 349. Выражение из Евангелия с последующим переосмыслением. БМС 1998, 97.

Воля и доля кому. Морд. Одобр. О свободе действий, удачно складывающейся жизни. СРГМ 1978, 85.

Девичья воля. Яросл. Жизнь девушки до замужества. ЯОС 3, 125.

Дрочная воля. Волог. Возможность, право поступать по собственной воле. СВГ 2, 59.

На то воля Божия (Божья, Господня). Книжн. Устар. О чём-л. произошедшем независимо от чьих-л. пожеланий, планов, расчётов. БМС 1998, 97.

Последняя воля. Книжн. Желание, распорядение, выраженное перед смертью. Ф 1, 75; БТС, 148.

Своя воля во щах у кого. Сиб. Ирон. О чьём-л. своевольном поведении. ФСС, 30.

В своих волях. Печор. О свободном в своих решениях, в своём выборе человеке. СРНГ 1, 587.

синонимы

Желание, требование; свобода, вольность, приволье, раздолье.

Свобода воли. Последняя воля. Ср. . См. желание, свобода ..

выпускать на волю, давать волю, давать полную волю, железная воля, отдавать на чью-л. волю, передавать на чью-л. волю, по своей воле, последняя воля, по собственной воле, предоставлять волю, предоставлять полную волю, против воли, рукам воли не давать, сила воли, сообразоваться с чьей-л. Волею...

идиоматика

железная воля

крепкая воля

настоящая воля

непоколебимая воля

несгибаемая воля

несокрушимая воля

сильная воля

стальная воля

этимологический словарь

Древнерусское - воля (свобода).

Старославянское - воля.

Общеславянское - volja.

Слово «воля» - славянское по происхождению, в лексике русского языка закрепилось в XI в.

«Воля» - это «желание», «свобода», «приказание», а также «способность достигнуть намеченной цели».

Производные: волевой, вольный.

полезные сервисы
земля и воля (народническая организация) земля и воля (народническая организация)
энциклопедический словарь

ЗЕМЛЯ И ВОЛЯ (народническая организация) - «ЗЕМЛЯ́ И ВО́ЛЯ», революционная народническая организация 1870-х гг., основана в Санкт-Петербурге в 1876. Название с 1878. Организаторы: М. А. Натансон, (см. НАТАНСОН Марк Андреевич) А. Д. Михайлов (см. МИХАЙЛОВ Александр Дмитриевич), А. Д. Оболешев, Г. В. Плеханов (см. ПЛЕХАНОВ Георгий Валентинович) и др. Руководящий орган - «Администрация»; состав: группа «деревенщиков», «рабочая группа», «дезорганизаторская группа»; филиалы: Киев, Одесса, Харьков и др. Программа: крестьянская революция, национализация земли, замена государства федерацией общин. Деятельность: поселения в «народе», революционная пропаганда среди рабочих и интеллигенции. Издавала газету «Земля и воля». (см. ЗЕМЛЯ И ВОЛЯ (нелегальная газета)) Разногласия между сторонниками и противниками политической борьбы привели к расколу (1879) на «Народную волю» (см. НАРОДНАЯ ВОЛЯ) и «Черный передел». (см. ЧЕРНЫЙ ПЕРЕДЕЛ (народническая организация))

* * *

«ЗЕМЛЯ́ И ВО́ЛЯ», тайное общество революционеров-народников (1876-79).

Возникновение и состав «Земли и воли»

Общество возникло в Петербурге в результате объединения петербуржцев с харьковско-ростовским кружком. Название «Земля и воля» получило в 1878, первоначально называлось «Общество народников» и «Северная революционно-народническая группа». Основатели и лидеры организации - М. А. Натансон (см. НАТАНСОН Марк Андреевич), А. Д. Михайлов (см. МИХАЙЛОВ Александр Дмитриевич), О. В. Аптекман (см. АПТЕКМАН Осип Васильевич), Г. В. Плеханов (см. ПЛЕХАНОВ Георгий Валентинович), А. Д. Оболешев, В. А. Осинский (см. ОСИНСКИЙ Валериан Андреевич), А. А. Квятковский (см. КВЯТКОВСКИЙ Александр Александрович), М. Р. Попов (см. ПОПОВ Михаил Родионович) и др.

В 1878 году в «Землю и волю» вошли бывшие «чайковцы» (см. ЧАЙКОВЦЫ) С. М. Степняк-Кравчинский (см. СТЕПНЯК-КРАВЧИНСКИЙ Сергей Михайлович), Д. А. Клеменц (см. КЛЕМЕНЦ Дмитрий Александрович), Н. А. Морозов (см. МОРОЗОВ Николай Александрович), С. Л. Перовская (см. ПЕРОВСКАЯ Софья Львовна), Л. А. Тихомиров (см. ТИХОМИРОВ Лев Александрович), М. Ф. Фроленко (см. ФРОЛЕНКО Михаил Федорович). В 1877 году в организацию входило около 60 человек, примыкало к ней еще примерно 150 революционеров. Печатные органы - социально-революционное обозрение «Земля и воля» (Петербург, № 1-5, октябрь 1878 - апрель 1879) и приложение к нему - «Листок «Земли и воли» (Петербург, № 1-6, март-июнь 1879).

Появление общества явилось результатом пересмотра революционерами-народниками своих организационных и тактических принципов после неудачи «хождения в народ» (см. ХОЖДЕНИЕ В НАРОД).

Цели и программа

Целью организации являлось «осуществление народного восстания в возможно ближайшем будущем». Землевольцы перешли от отвлеченной пропаганды социалистических идей к выдвижению требований, «реально осуществимых в ближайшем будущем». Эти требования и были выражены в лозунге «Земля и воля». От «летучей» пропаганды землевольцы перешли к «поселениям» в народе с целью сближения с крестьянством. Поселения были организованы в Поволжье (центр - Саратовская губерния), Донской области и некоторых других губерниях.

Землевольцы создали рабочую группу и вели пропаганду среди промышленных рабочих Петербурга, Харькова и Ростова. Ими была проведена первая в истории России демонстрация 6 декабря 1876 у Казанского собора в Петербурге, на которой выступил с речью Плеханов и было развернуто знамя с лозунгом «Земля и воля».

Террор

В программу землевольцев были включены действия, направленные на «дезорганизацию» правительства, т. е. террор. Террор не занимал поначалу ведущего места в их деятельности, рассматривался лишь как орудие самозащиты и мести. Однако под влиянием разочарования в пропагандистской деятельности, не приносящей видимых результатов, а также репрессий со стороны властей часть землевольцев фактически переходит к террору, постепенно вступая на путь политической борьбы. Кружок Осинского - Д. А. Лизогуба (см. ЛИЗОГУБ Дмитрий Андреевич), действоваший в Киеве и Одессе, организует в 1878 - начале 1879 убийства агента полиции А. Г. Никонова, жандармского офицера Г. Э. Гейкинга, харьковского генерал-губернатора Д. Н. Кропоткина; с марта 1878 на прокламациях по поводу покушений появляется печать с изображением револьвера, кинжала и топора и подписью «Исполнительный комитет социально-революционной партии»; террористическая борьба, начавшись на юге, перебрасывается в столицу; 4 августа 1878 Степняк-Кравчинский убил шефа жандармов генерала Н. В. Мезенцева (см. МЕЗЕНЦОВ Николай Владимирович), 13 марта было совершено покушение на его преемника генерала А. Р. Дрентельна.

Раскол «Земли и воли»

В «Земле и воле» возникают острые разногласия по поводу применения новой тактики, знаменовавшей фактически переход от анархизма к политической борьбе. «Листок «Земли и воли», редактируемый Н. А. Морозовым, становится по существу органом террористов. Острые разногласия вызвало покушение А. К. Соловьева (см. СОЛОВЬЕВ Александр Константинович) на Александра II (см. АЛЕКСАНДР II Николаевич) 2 апреля 1879; часть членов организации протестовала против подготовки теракта, считая, что он погубит дело пропаганды.

В мае 1879 террористы создают группу «Свобода или смерть», не согласуя своих действий с «деревенщиками», т. е. со сторонниками пропаганды (Аптекман, Плеханов). 15 июня, накануне общего съезда землевольцев, «политики» собираются в Липецке для выработки дополнений к программе организации и общей позиции; на липецкий съезд были приглашены некоторые сторонники политической борьбы, не входившие в «Землю и волю», в том числе А. И. Желябов (см. ЖЕЛЯБОВ Андрей Иванович). На съезде в Воронеже 19-21 июня 1879 землевольцы пытались урегулировать противоречия и сохранить единство организации.

Однако компромисс оказался непрочным, и 15 августа 1879 «Земля и воля» прекратила свое существование, разделившись на фракцию «политиков» (Михайлов, Тихомиров, Квятковский и др.), принявших название «Народная воля» (см. НАРОДНАЯ ВОЛЯ), и фракцию «народников» (Плеханов, Попов, Аптекман и др.), взявших название «Черный передел» (см. ЧЕРНЫЙ ПЕРЕДЕЛ (народническая организация)).

полезные сервисы
народничество народничество
энциклопедический словарь

НАРО́ДНИЧЕСТВО -а; ср. Общественно-политическое движение в России во второй половине 19 в., отражавшее идеологию крестьянской демократии и считавшее возможным переход России к социализму через крестьянскую общину, минуя капитализм.

* * *

наро́дничество - идейное течение в среде радикальной интеллигенции России во второй половине XIX в.; представители народничества выступали с позиций «крестьянского социализма» как против крепостничества, так и против развития страны по капиталистическому пути, за свержение самодержавия путём крестьянской революции (так называемые революционные народники), или за осуществление социальных преобразований (так называемые либеральные народники) на основе крестьянской общины, в которой видели зачаток социализма. Родоначальники - А. И. Герцен, Н. Г. Чернышевский, идеологи - М. А. Бакунин, П. Л. Лавров, П. Н. Ткачёв. Основными организациями революционных народников 1860-1880-х гг. были кружки ишутинцев, «чайковцев», «москвичей», тайные общества «Земля и воля» 1870-х гг., «Чёрный передел», «Народная воля». Во второй половине 1880-х - первой половине 90-х гг. революционное народничество переживало кризис, вызванный разгромом «Народной воли». Возросло влияние либерального народничества (Н. К. Михайловский и другие публицисты журнала «Русское богатство»), но не прерывалась и революционная традиция (Группа народовольцев в Санкт-Петербурге, другие местные кружки и группы, в эмиграции - Группа старых народовольцев и др.). Возрождение революционного народничества в конце 1890-х - начале 1900-х гг. связано с деятельностью Партии социалистов-революционеров (эсеров), программа которой включала ряд переосмысленных в новых социально-политических условиях коренных народнических идей (так называемое неонародничество).

* * *

НАРОДНИЧЕСТВО - НАРО́ДНИЧЕСТВО, идеология и движение разночинной интеллигенции (см. ИНТЕЛЛИГЕНЦИЯ) в России во второй половине 19 - начале 20 века. Народническая идеология, представлявшая собой разновидность утопического социализма (см. УТОПИЧЕСКИЙ СОЦИАЛИЗМ), была господствующей в российском революционном движении 1860-х - начала 1880-х годов; в народничестве с момента его зарождения наметилось также либеральное направление, ставшее преобладающим в 1880-1890-е годы.

Народническая идеология и идеологи

Народническая идеология представляла собой своеобразное соединение социалистических идей со славянофильскими (см. СЛАВЯНОФИЛЫ) представлениями о самобытном пути развития России. Поиски особого пути России к социализму основоположником теории «русского социализма» А. И. Герценом (см. ГЕРЦЕН Александр Иванович) были вызваны разочарованием в результатах революций 1848-1849 гг. в Европе, приведших, по его мнению, к господству «мещанства» (буржуазии (см. БУРЖУАЗИЯ)) и ничего не давших «работникам». Герцен считал, что в России возможен переход к социализму (см. СОЦИАЛИЗМ), минуя капитализм (см. КАПИТАЛИЗМ), благодаря крестьянской общине с ее коллективным землевладением, уравнительным землепользованием и традициями самоуправления; в сельской общине он видел возможный зародыш социализма. Идеи Герцена были развиты другим родоначальником народничества, Н. Г. Чернышевским (см. ЧЕРНЫШЕВСКИЙ Николай Гаврилович), оказавшим огромное влияние на радикально настроенную молодежь 1860-70-х гг.

К числу наиболее влиятельных идеологов народничества прямо относятся П. Л. Лавров (см. ЛАВРОВ Петр Лаврович), М. А. Бакунин (см. БАКУНИН Михаил Александрович), П. Н. Ткачев (см. ТКАЧЕВ Петр Никитич), Н. К. Михайловский (см. МИХАЙЛОВСКИЙ Николай Константинович). Лавров призвал интеллигенцию вернуть долг народу, благодаря труду которого она получила образование, и способствовать его освобождению от экономического и политического угнетения. Он считал необходимым вести пропаганду (см. ПРОПАГАНДА) среди народных масс для подготовки их к восстанию. Бакунин видел в русском крестьянине прирожденного социалиста; он призывал революционеров, опираясь на «разбойный элемент», стремиться к немедленной организации народных бунтов, которые должны вылиться во всероссийское восстание. Бунтарское и пропагандистское направления были наиболее распространенными в народническом движении 1870-х годов, однако редко встречались «в чистом виде». Взгляды и практическая деятельность революционных народников представляли, скорее, синтез теорий и практических советов идеологов движения. Главной задачей они считали осуществление крестьянской социалистической революции (см. РЕВОЛЮЦИЯ), при этом социальная революция противопоставлялась политической, плодами которой, по мнению народников, могла воспользоваться нарождающаяся буржуазия (см. БУРЖУАЗИЯ).

Легальная публицистика Н. К. Михайловского способствовала утверждению демократических традиций интеллигенции; он пропагандировал идею о ее решающей роли в общественной борьбе; в конце 1870-х годов выдвинул задачу перехода к политической борьбе и отстаивал необходимость завоевания политических свобод. Идеи Ткачева о захвате политической власти революционерами и об использовании государства для осуществления социалистических преобразований, не пользовавшиеся популярностью среди исповедовавших аполитизм народников 1870-х годов, фактически нашли свое воплощение в деятельности «Народной воли» (см. НАРОДНАЯ ВОЛЯ), хотя сами народовольцы отрицали непосредственное влияние на них идей Ткачева.

Тайные кружки и общества

Нелегальные кружки и организации народнического толка начали возникать в России в 1860-х годах (наиболее крупная - тайное общество «Земля и воля» (см. ЗЕМЛЯ И ВОЛЯ (тайное общество))), однако расцвет «действенного народничества» приходится на 1870-е годы. В этот период выросло число участников движения и увеличился его размах. Ведущими народническими организациями первой половины 1870-х гг. были кружки «чайковцев» (см. ЧАЙКОВЦЫ)(1871; лидеры - М. А. Натансон (см. НАТАНСОН Марк Андреевич), П. А. Кропоткин (см. КРОПОТКИН Петр Алексеевич), С. Л. Перовская (см. ПЕРОВСКАЯ Софья Львовна), Н. В. Чайковский (см. ЧАЙКОВСКИЙ Николай Васильевич)и др.), «долгушинцев» (см. ДОЛГУШИНЦЫ)(1872-1873; А. В. Долгушин (см. ДОЛГУШИН Александр Васильевич), Л. А. Дмоховский и др.), «москвичей» (см. МОСКВИЧИ)(1874-1875; С. И. Бардина (см. БАРДИНА Софья Илларионовна), И. С. Джабадари (см. ДЖАБАДАРИ Иван Спиридонович) и др.). Революционеры предприняли «хождение в народ», пик которого пришелся на 1874 («безумное лето»). Народники вели социалистическую пропаганду, направленную в конечном счете на то, чтобы поднять крестьянство на восстание. Однако «хождение в народ» кончилось полным его разгромом к концу 1875; сотни пропагандистов были арестованы, а крестьянство оказалось плохо восприимчивым к революционной пропаганде.

Значительная часть народников была осуждена на процессах «50-ти» (см. ПРОЦЕСС 50-ти)(1877) и «193-х» (см. ПРОЦЕСС 193-х)(1877-1878). Разгром «хождения в народ» привел к пересмотру организационных и тактических принципов революционеров. В 1876 сложилась централизованная революционная организация, получившая в 1878 название «Земля и воля» (см. ЗЕМЛЯ И ВОЛЯ (народническая организация))(М. А. и О. А. Натансон, А. Д. Михайлов (см. МИХАЙЛОВ Александр Дмитриевич), Г. В. Плеханов (см. ПЛЕХАНОВ Георгий Валентинович), О. В. Аптекман (см. АПТЕКМАН Осип Васильевич) и др.). Землевольцы перешли к «поселениям» в народе и пропаганде на почве ближайших интересов крестьянства. Однако преследования со стороны правительства и по-прежнему весьма слабая перспектива поднять крестьянство на восстание привели к возникновению внутри «Земли и воли» фракции политиков-террористов, считавших необходимым завоевание политической свободы.

«Народная воля»

Конфликт между «деревенщиками» (Г. В. Плеханов (см. ПЛЕХАНОВ Георгий Валентинович), М. Р. Попов (см. ПОПОВ Михаил Родионович), О. В. Аптекман и др.) и «политиками» (А. Д. Михайлов, Н. А. Морозов (см. МОРОЗОВ Николай Александрович), А. А. Квятковский (см. КВЯТКОВСКИЙ Александр Александрович), А. И. Желябов (см. ЖЕЛЯБОВ Андрей Иванович)и др.) привел в августе 1879 к расколу «Земли и воли» на две самостоятельные организации - «Черный передел» (см. ЧЕРНЫЙ ПЕРЕДЕЛ (народническая организация)), оставшийся на прежних народнических позициях и уже к концу 1880 утративший заметное влияние на революционное движение, и «Народную волю», (см. НАРОДНАЯ ВОЛЯ) перешедшую к политической борьбе.

«Народная воля» стремилась к захвату власти силами революционного меньшинства; народовольцы вели пропаганду среди рабочих, военных, студентов с целью обеспечить партии поддержку. Однако в условиях крайней ограниченности сил партии террор, не игравший в программе главной роли, постепенно стал ее основным методом борьбы. Совершив ряд дерзких покушений на Александра II (см. АЛЕКСАНДР II Николаевич), завершившихся цареубийством 1 марта 1881, народовольцы не сломили самодержавия и не получили ожидаемой поддержки в обществе.

Либеральное народничество и эсеры

После разгрома «Народной воли» на первый план выдвигается либеральное народничество, идеологи которого рассчитывали достичь социализма и избежать капиталистического развития страны путем постепенного улучшения быта и экономического положения крестьянства (Н. Ф. Даниельсон (см. ДАНИЕЛЬСОН Николай Францевич), В. П. Воронцов (см. ВОРОНЦОВ Василий Павлович), С. Н. Кривенко (см. КРИВЕНКО Сергей Николаевич), С. Н. Южаков (см. ЮЖАКОВ Сергей Николаевич) и др.).

В 1901-02 разрозненные кружки и организации последователей революционного народничества, существовавшие в России и за границей, объединились в партию социалистов-революционеров (эсеры (см. ЭСЕРЫ)). Идейная платформа новой народнической партии была дополнена некоторыми марксистскими положениями - признанием значения рабочего класса (см. РАБОЧИЙ КЛАСС) и др. Главную роль в идейном перевооружении народничества сыграл В. М. Чернов (см. ЧЕРНОВ Виктор Михайлович). Партия эсеров, самая массовая народническая партия, была окончательно разгромлена в России большевиками в начале 1920-х гг. Сколько-нибудь значительные эмигрантские народнические группировки прекратили свое существование к концу 1930-х годов.

полезные сервисы
шопенгауэр (schopenhauer) артур шопенгауэр (schopenhauer) артур
большой энциклопедический словарь

ШОПЕНГАУЭР (Schopenhauer) Артур (1788-1860) - немецкий философ, представитель волюнтаризма. В главном сочинении "Мир как воля и представление" сущность мира ("вещь в себе" И. Канта) предстает у Шопенгауэра как неразумная воля, слепое бесцельное влечение к жизни. "Освобождение" от мира - через сострадание, бескорыстное эстетическое созерцание, аскетизм - достигается в состоянии, близком буддийской нирване. Пессимистическая философия Шопенгауэра получила распространение в Европе со 2-й пол. 19 в.

-----------------------------------

ШОПЕНГАУЭР (Schopenhauer) Артур (22 февраля 1788 - Данциг, ныне Гданьск - 21 сентября 1860, Франкфурт-на-Майне), немецкий философ-иррационалист (см. Иррационализм). В его основном произведении "Мир как воля и представление" (1819-44) сущность мира и человека предстает как бессознательная "воля к жизни".Детство и юностьАртур Шопенгауэр происходил из состоятельной купеческой семьи. Отец философа, Генрих Флорис Шопенгауэр (1747-1805), хотя и бывал неуравновешен (вспыльчив и склонен к депрессии), имел репутацию доброго, открытого, независимого в своих суждениях человека и честного коммерсанта. Его мать, Иоганна Генриетта Шопенгауэр (1766-1823), дочь сенатора Трозинера, обладала склонностью к изящным искусствам и занималась литературным творчеством (собрание ее сочинений составило 24 тома, 1830-31). В детстве будущий философ не получил систематического образования. Его отец, желая видеть в нем продолжателя своего дела, отправляет девятилетнего сына в Гавр, где Артур прожил два года в семье отцовского друга и партнера. После непродолжительного пребывания в гамбургской частной школе мальчика берут в путешествие по Европе в образовательных целях. Это путешествие убедило его не только в бесполезности изучения "одних только слов", но и в благотворности знакомства "с самими вещами". В 1805 Артур был отдан в крупную гамбургскую фирму для обучения торговому делу, к чему он вовсе не испытывал влечения. Однако после смерти отца (к нему Шопенгауэр-младший до конца своих дней питал чувство любви и благодарности за редкое счастье быть независимым и обеспеченным), мать позволяет сыну получить университетское образование. В 1809 он становится студентом-медиком Геттингенского университета, а через полгода, не оставляя изучения медицины, переводится на философский факультет, где с особым усердием штудирует Платона и Канта. С 1811 в Берлинском университете слушает лекции Ф.

А. Вольфа по истории греческой и латинской литературы, Шлейермахера - по истории философии, Фихте - по философии; докторскую диссертацию "О четверояком корне закона достаточного оcнования" защитил в Йенском университете в 1813.Зрелость. Главный трудВ 1814, после разрыва с матерью, которой он так и не простил холодности к больному отцу, Шопенгауэр поселяется в Дрездене. Здесь он пишет трактат "О зрении и цвете" (1816) (по следам бесед с Гете, с которым он встречался в 1813-14 в Веймаре в литературном салоне своей матери), а в марте 1818 завершает работу над первым томом своего основного произведения "Мир как воля и представление". Судьба его первого издания (большая часть тиража пошла в макулатуру) глубоко разочаровала его. Вслед за этим Шопенгауэр терпит фиаско в преподавательской деятельности в Берлине (1820), его пробная лекция вызвала отрицательное отношение Гегеля.С 1831 философ обосновывается во Франкфурте-на-Майне. Все написанное им в дальнейшем было лишь дополнением к первому тому основного произведения или его популяризацией. Несмотря на успех его последней работы ("Парерга и паралипомена", 1851) и все возрастающую известность, Шопенгауэра не покидает чувство духовного одиночества. Тем не менее, он уверен в выдающемся значении и новизне своего труда."Мир как воля и представление"Считая себя учеником Канта, Шопенгауэр исходит из того, что опыт, "мир явлений", дан человеку как его "представление", его априорные формы - пространство, время, причинность. субъект и объект - это соотносительные моменты мира как "представление". мир как "вещь в себе" предстает у Шопенгауэра как безосновная "воля", которая обнаруживается и в слепо действующей силе природы, и в обдуманной деятельности человека; разум - лишь инструмент этой "воли". Как "вещь в себе" воля едина и находится по ту сторону причин и следствий, однако в мире как "представлении" она проявляется в бесконечном множестве "объективаций". Ступени этой объективации (неорганическая природа, растение, животное, Человек) образуют иерархическую целостность, отражающую иерархию идей (понимаемых в платоновском смысле) - "адекватных объективаций воли". Каждой объективации свойственно стремление к абсолютному господству. В живой природе и обществе воля проявляется в качестве "воли к жизни" - источника животных инстинктов и бесконечного эгоизма человека; всякий "осознает себя всей волей к жизни", тогда как все прочие индивиды существуют в его представлении как нечто от него зависящее, что выражается в непрерывной "войне всех против всех"; государство не уничтожает эгоизма, будучи лишь системой сбалансированных частных воль.В противовес Лейбницу Шопенгауэр называл существующий мир "наихудшим из возможных", а свое учение - "пессимизмом". Мировая история не имеет смысла. Страдание - "наказание" за "первородный грех", вину обособленного существования. Преодоление эгоистических импульсов и обусловленного ими страдания происходит в сфере искусства и морали. В основе искусства -"незаинтересованное созерцание" идей, освобождающее субъект от власти пространства и времени и служение "воли к жизни". Высшее из искусств - музыка, имеющая своей целью уже не воспроизведение идей, а непосредственное отражение самой воли. Однако полное освобождение происходит только в сфере морали, на путях аскезы, умервщления желаний и страстей (здесь Шопенгауэр близок к буддизму и его концепции нирваны). В уникальном личном опыте со-страдания преодолевается иллюзорная граница между я и не-я и тем самым происходит "обращение" воли, переворот в самом бытии.Критикуя язык современной ему школьной философии, Шопенгауэр стремился к простоте слога, образной наглядности и афористической четкости в изложении собственной философии (совершенству его стиля отдавали должное Жан Поль, Ф. Кафка, Т. Манн). Пессимистические и волюнтаристические мотивы его философии, его интуитивизм и моралистическая критика культуры получили отклик в философии жизни второй половины 19 - начала 20 вв. Влияние его испытали в Германии Р. Вагнер, Э. Гартман, Ф. Ницше, Т. Манн и др., в России - Л. Толстой, А. Фет и др.Сочинения:Полн. собр. соч. М., 1900-10. Т. 1-5.Собр. соч. М., 1992. Т. 1.Соч. М., 1993. Т. 1-2.Samtliche Werke. 3. Aufl. Wiesbaden, 1972. Bd. 1-7.Der handschriftliche Nachlass. Frankfurt am Main, 1966-75. Bd. 1-5.Литература:Фишер К. Артур Шопенгауэр: Пер. с нем. М., 1896.Фолькельт И. Артур Шопенгауэр, его Личность и учение: Пер. с нем. СПб., 1902.Грузенберг С. О. Артур Шопенгауэр. Личность, мышление и миропонимание. СПб., 1912.Быховский Б. Э. Шопенгауэр. М., 1975.Чанышев А. А. Человек и мир в философии Артура Шопенгауэра. М., 1990.Ницше Ф. Шопенгауэр как воспитатель: Пер. с нем. // Избр. произведения. М., 1993.Simmel G. Schopenhauer und Nietzsche. Leipzig, 1907.Mann Th. Schopenhauer. Stockholm, 1938.Abendroth W. Arthur Schopenhauer in Selbstzeugnissen und Bilddokumenten. Leck; Schleswig, 1967.Hubscher A. Denker gegen der Strom. Schopenhauer: gestern - heute - morgen. Bonn, 1973.Pisa K. Schopenhauer. Kronzeuge der unheilen Welt. Wien; Berlin, 1977.Weimer W. Schopenhauer. Darmstadt, 1982.Schirmacher W. Schopenhauer bei neuren Philosophen. Frankfurt am Main, 1988.А. А. Чанышев ШОПОВ Ацо (1923-82) - македонский поэт. Сборники стихов о Народно-освободительной войне 1941-45 ("Стихи", 1944) и о современности ("Золотой круг времени", 1969; "Смотрящий в пепел", 1970; "Песнь черной женщины", 1976).

полезные сервисы
шопенгауэр артур шопенгауэр артур
энциклопедический словарь

Шопенга́уэр Артур (Schopenhauer) (1788-1860), немецкий философ, представитель волюнтаризма. В главном сочинении «Мир как воля и представление» (т. 1-2, 1819-44) сущность мира («вещь в себе» И. Канта) предстаёт у Шопенгауэра как неразумная воля, слепое, бесцельное влечение к жизни. «Освобождение» от мира - через сострадание, бескорыстное эстетическое созерцание, аскетизм - достигается в состоянии, близком буддийской нирване. Пессимистическая философия Шопенгауэра получила распространение в Европе со второй половины XIX в.

* * *

ШОПЕНГАУЭР Артур - ШОПЕНГА́УЭР (Schopenhauer) Артур (22 февраля 1788, Данциг, ныне Гданьск - 21 сентября 1860, Франкфурт-на-Майне), немецкий философ-иррационалист. В главном сочинении «Мир как воля и представление» сущность мира («вещь в себе» (см. ВЕЩЬ В СЕБЕ) И. Канта) и человека предстает как бессознательная «воля к жизни». «Освобождение» от мира - через сострадание, бескорыстное эстетическое созерцание, аскетизм - достигается в состоянии, близком буддийской нирване. Пессимистическая философия Шопенгауэра получила распространение в Европе со второй половине 19 века.

Детство и юность

Артур Шопенгауэр происходил из состоятельной купеческой семьи. Отец философа, Генрих Флорис Шопенгауэр (1747-1805), хотя и бывал неуравновешен (вспыльчив и склонен к депрессии), имел репутацию доброго, открытого, независимого в своих суждениях человека и честного коммерсанта. Его мать, Иоганна Генриетта Шопенгауэр (1766-1823), дочь сенатора Трозинера, обладала склонностью к изящным искусствам и занималась литературным творчеством (собрание ее сочинений составило 24 тома, 1830-31). В детстве будущий философ не получил систематического образования. Его отец, желая видеть в нем продолжателя своего дела, отправляет девятилетнего сына в Гавр, где Артур прожил два года в семье отцовского друга и партнера. После непродолжительного пребывания в гамбургской частной школе мальчика берут в путешествие по Европе в образовательных целях. Это путешествие убедило его не только в бесполезности изучения «одних только слов», но и в благотворности знакомства «с самими вещами». В 1805 Артур был отдан в крупную гамбургскую фирму для обучения торговому делу, к чему он вовсе не испытывал влечения. Однако после смерти отца (к нему Шопенгауэр-младший до конца своих дней питал чувство любви и благодарности за редкое счастье быть независимым и обеспеченным), мать позволяет сыну получить университетское образование. В 1809 он становится студентом-медиком Геттингенского университета, а через полгода, не оставляя изучения медицины, переводится на философский факультет, где с особым усердием штудирует Платона (см. ПЛАТОН (философ))и Канта (см. КАНТ Иммануил). С 1811 в Берлинском университете слушает лекции Ф. А. Вольфа по истории греческой и латинской литературы, Шлейермахера (см. ШЛЕЙЕРМАХЕР Фридрих) - по истории философии, Фихте (см. ФИХТЕ Иоганн Готлиб) - по философии; докторскую диссертацию «О четверояком корне закона достаточного оcнования» защитил в Йенском университете в 1813.

Зрелость. Главный труд

В 1814, после разрыва с матерью, которой он так и не простил холодности к больному отцу, Шопенгауэр поселяется в Дрездене. Здесь он пишет трактат «О зрении и цвете» (1816) (по следам бесед с Гете, с которым он встречался в 1813-14 в Веймаре в литературном салоне своей матери), а в марте 1818 завершает работу над первым томом своего основного произведения «Мир как воля и представление». Судьба его первого издания (большая часть тиража пошла в макулатуру) глубоко разочаровала его. Вслед за этим Шопенгауэр терпит фиаско в преподавательской деятельности в Берлине (1820), его пробная лекция вызвала отрицательное отношение Гегеля (см. ГЕГЕЛЬ Георг Вильгельм Фридрих).

С 1831 философ обосновывается во Франкфурте-на-Майне. Все написанное им в дальнейшем было лишь дополнением к первому тому основного произведения или его популяризацией. Несмотря на успех его последней работы («Парерга и паралипомена», 1851) и все возрастающую известность, Шопенгауэра не покидает чувство духовного одиночества. Тем не менее, он уверен в выдающемся значении и новизне своего труда.

«Мир как воля и представление»

Считая себя учеником Канта (см. КАНТ Иммануил), Шопенгауэр исходит из того, что опыт, «мир явлений», дан человеку как его «представление», его априорные формы - пространство, время, причинность. Субъект и объект - это соотносительные моменты мира как «представление». Мир как «вещь в себе» предстает у Шопенгауэра как безосновная «воля», которая обнаруживается и в слепо действующей силе природы, и в обдуманной деятельности человека; разум - лишь инструмент этой «воли». Как «вещь в себе» воля едина и находится по ту сторону причин и следствий, однако в мире как «представлении» она проявляется в бесконечном множестве «объективаций». Ступени этой объективации (неорганическая природа, растение, животное, человек) образуют иерархическую целостность, отражающую иерархию идей (понимаемых в платоновском смысле) - «адекватных объективаций воли». Каждой объективации свойственно стремление к абсолютному господству. В живой природе и обществе воля проявляется в качестве «воли к жизни» - источника животных инстинктов и бесконечного эгоизма человека; всякий «осознает себя всей волей к жизни», тогда как все прочие индивиды существуют в его представлении как нечто от него зависящее, что выражается в непрерывной «войне всех против всех»; государство не уничтожает эгоизма, будучи лишь системой сбалансированных частных воль.

В противовес Лейбницу (см. ЛЕЙБНИЦ Готфрид Вильгельм) Шопенгауэр называл существующий мир «наихудшим из возможных», а свое учение - «пессимизмом». Мировая история не имеет смысла. Страдание - «наказание» за «первородный грех», вину обособленного существования. Преодоление эгоистических импульсов и обусловленного ими страдания происходит в сфере искусства и морали. В основе искусства -«незаинтересованное созерцание» идей, освобождающее субъект от власти пространства и времени и служение «воли к жизни». Высшее из искусств - музыка, имеющая своей целью уже не воспроизведение идей, а непосредственное отражение самой воли. Однако полное освобождение происходит только в сфере морали, на путях аскезы, умервщления желаний и страстей (здесь Шопенгауэр близок к буддизму и его концепции нирваны). В уникальном личном опыте со-страдания преодолевается иллюзорная граница между я и не-я и тем самым происходит «обращение» воли, переворот в самом бытии.

Критикуя язык современной ему школьной философии, Шопенгауэр стремился к простоте слога, образной наглядности и афористической четкости в изложении собственной философии (совершенству его стиля отдавали должное Жан Поль (см. ЖАН ПОЛЬ), Ф. Кафка (см. КАФКА Франц), Т. Манн (см. МАНН Томас)). Пессимистические и волюнтаристические мотивы его философии, его интуитивизм и моралистическая критика культуры получили отклик в философии жизни второй половины 19 - начала 20 вв.

Влияние его испытали в Германии Р. Вагнер (см. ВАГНЕР Рихард), Э. Гартман (см. ГАРТМАН Эдуард), Ф. Ницше (см. НИЦШЕ Фридрих), Т. Манн (см. МАНН Томас) и др., в России - Л. Толстой (см. ТОЛСТОЙ Лев Николаевич), А. Фет (см. ФЕТ Афанасий Афанасьевич) и др.

энциклопедия кольера

ШОПЕНГАУЭР Артур (Schopenhauer, Arthur)

АРТУР ШОПЕНГАУЭР

АРТУР ШОПЕНГАУЭР

(1788-1860), немецкий мыслитель, представитель философии пессимизма. Родился 22 февраля 1788 в Данциге (Пруссия, ныне Гданьск, Польша). Получил среднее образование в частной школе в Гамбурге, впоследствии учился в гимназии в Готе, брал уроки по древним языкам в Веймаре. Благодаря отцу был знаком с жизнью многих европейских стран, знал несколько языков. Родители предназначали его к карьере коммерсанта, однако Шопенгауэр всегда стремился к интеллектуальным занятиям. По достижении совершеннолетия он получил наследство, позволившее ему продолжить обучение в Геттингене (вначале он изучал медицину, однако затем занялся философией) и Берлине (где слушал Фихте и Шлейермахера) и получить степень доктора в Йенском университете (1813). Зиму 1813 Шопенгауэр жил в Веймаре, где недолгое время был связан с Гете и встречался с посетителями салона, устроенного его матерью, - Виландом, Шлегелем, братьями Гримм и другими знаменитыми людьми, в том числе с ориенталистом Ф.Майером, который ввел его в курс индийской философско-религиозной мысли. Последующие годы он провел, сочиняя философские произведения и переезжая с места на место. В 1820-1831 эпизодически и без особого успеха преподавал в Берлинском университете в должности приват-доцента, пытался заниматься переводами. Впрочем, его предложения перевести Юма на немецкий язык, а Канта на английский не нашли отклика у издателей. В 1833 обосновался во Франкфурте-на-Майне, где жил в уединении до самой смерти 21 сентября 1860. В последние десять лет жизни Шопенгауэр наконец получил признание, на которое тщетно уповал все предшествующие годы. Докторская диссертация Четвероякий корень принципа достаточного основания (ber die vierfache Wurzel des Satzes vom zureichenden Grunde, 1813, второе издание 1847) заложила предпосылки главной его работы - Мир как воля и представление (Die Welt als Wille und Vorstellung, 1819, второе издание 1844, третье - 1859), первая и третья книги которой посвящены миру как идее, а вторая и четвертая - миру как воле. Критически оценивая некоторые идеи Канта, Шопенгауэр воспринял многие взгляды великого мыслителя, в частности кантовскую теорию пространства и времени как априорных субъективных форм чувственности и причинности как категории рассудка. Согласно Шопенгауэру, истина в том, что мир - это воля, а именно воля к жизни и ее продолжению. Кант утверждал, что последняя реальность (noumenon, вещь в себе) непознаваема; Шопенгауэр настаивал, что наше знание о ней является непосредственным: она есть не что иное, как наша собственная неутолимая и мучительная воля, или желание. Эта воля, существование которой мы осознаем непосредственно внутри себя, также одушевляет всю природу. Мы не только чувствуем волю в себе самих, но и воспринимаем ее в объективации, т.е. как развернутую во времени и пространстве. В неорганическом мире воля проявляется в конфликте природных стихий. Она восходит от растений и животных к человеку по все более высоким ступеням объективации и определяется множеством все более специфичных законов. Каждый организм приближается к идеям (в платоновском смысле), отражением которых он является, и чем он ближе к идеальному образцу, тем прекраснее. Царство платоновских идей представляет собой высшую объективацию воли. В отличие от феноменального мира, здесь нет времени, пространства, изменения. Вечные и бесстрастные идеи, составляющие сущность изменчивых явлений и познаваемые только в созерцании, становятся темой всего изобразительного искусства. Следующей ступенью является поэзия. Музыка же не является отражением идей, скорее она - отражение самой воли. Эстетический опыт представляет собой незаинтересованное созерцание, оставляющее в стороне все "почему", "по какой причине", "для чего". Таким образом, искусство дает возможность временной передышки от непрестанной борьбы и разочарований, присущих этому миру. Буддисты, которыми Шопенгауэр восхищался, принимали мировое зло за нечто само собой разумеющееся. Шопенгауэр искал для своего пессимизма логическое оправдание. Человеческие желания, настаивал он, бесконечны, и удовлетворить их невозможно. На место удовлетворенного желания заступают десять других, и даже если бы все желания были удовлетворены, результатом была бы лишь скука. При этом Шопенгауэр замечает, что цели часто достигают после долгих лет борьбы, а удовлетворение длится краткий миг. Боль, говорил философ, позитивна, удовольствие негативно, это всего лишь временное облегчение. Иначе говоря, наш мир - наихудший из всех возможных миров, и если бы он был еще хуже, никто не захотел бы в нем жить. От борьбы и боли можно спастись тремя способами. Первый - созерцание произведений творческого гения, в которых отражаются вечные идеи. Этот путь приносит временное облегчение. Второй - моральная жизнь, уменьшающая страдание, поскольку главной добродетелью является сострадание, т.е. отождествление собственной страдающей воли с той, что присуща другим людям и животным. Полнота спасения достигается, однако, лишь через отрицание воли, отказ от самости и желаний - через бесстрастную аскетическую жизнь. Философия Шопенгауэра оказала значительное влияние на развитие немецкой и мировой философии. Последователями мыслителя были Р.Вагнер, Э.Гартман, Ф.Ницше, П.Дейсен и др.

ЛИТЕРАТУРА

Шопенгауэр А. Полное собрание сочинений, тт. 1-4. М., 1900-1910

полезные сервисы
доля доля
толковый словарь даля

ДОЛЯ - жен. часть, дробь, учасгок, пай, надел; жребий, участь, судьба, рок. Гривна десятая доля рубля. Мне досталась меньшая доля наследства. Я с ним в доле, торгуем вместе. Наша доля - Божья воля. Господня воля, наша доля. Такова доля, что Божья воля. Всякую долю Бог посылает. И не нам чета без доли живут. Где нет доли, тут и счастье не велико Моя-то доля, с чашкой в поле! Слава Богу, не без доли: хлеба нету, так дети есть! Воля, неволя - такая наша доля! Там своя воля, а тут своя доля. Ваша воля, наша доля! участь. Ваша воля, а и нам есть доля. Во всем доля, да воли ни в чем. И была бы доля, да нет воли. Кому доли нет, того не принимают в совет. Душа не без доли, мужик не без тягла. Хорошо тому жить, чья доля (счастье) не спит. На свою долюшку, вволюшку. Не в воле счастье, а в доле. Своя волюшка доводит до горькой долюшки.

| В весе золота и серебра, 1/96 часть золотника.

| твер., ·стар. четыре крестьянских тягла или шеста. Дольный, к доле относящийся, доли целого представляющий (см. также дол). Дольник муж. пайщик, участник в обороте, в длеже.

| калуж. приемыш, со всми прапами наследства. Дольщик муж., ниж. пайщик. Долить, делить на части, доли, паи, участки. Долить кого чем, оделять. Долиться, делиться, дробиться. Имения по наследству долятся до нету.

полезные сервисы
воля губит, неволя изводит воля губит, неволя изводит
пословицы и поговорки даль

Воля портит, а неволя учит. Воля губит, неволя изводит.

См. ВОЛЯ - НЕВОЛЯ

полезные сервисы
воля божья воля божья
пословицы и поговорки даль

Власть господня. Воля Божья. Святая воля его.

См. БОГ - ВЕРА

Воля Божья. Воля Божья, а суд царев.

См. ВОЛЯ - НЕВОЛЯ

Власть господня. Воля Божья. Власть создателя.

См. ТЕРПЕНИЕ - НАДЕЖДА

полезные сервисы
неволя скачет, неволя пляшет, неволя песни поет неволя скачет, неволя пляшет, неволя песни поет
пословицы и поговорки даль

Неволя скачет, неволя пляшет, неволя песни поет.

См. ВОЛЯ - НЕВОЛЯ

полезные сервисы
господний // господский господний // господский
паронимы

ГОСПОДНИЙ // ГОСПОДСКИЙ

ГОСПОДНИЙ (устар.). Относящийся к господу, к богу, принадлежащий ему. Синоним: божий.

Господн|ий: ~яя милость, воля.

• Надгробный памятник гласит: Смиренный грешник, Дмитрий Ларин, Господний раб и бригадир, Под камнем сим вкушает мир. А.Пушкин. Евгений Онегин.

• — Не будь на то господня воля, Не отдали б Москвы! М.Лермонтов. Бородино.

ГОСПОДСКИЙ. Принадлежащий, свойственный господину, барину, относящийся к нему. Синоним: барский.

Господск|ий: ~ий дом, сын, мужик; ~ая земля, жизнь, воля; ~ий гнев; ~ая жадность; ~ие привычки.

• Татьяна уже не жила тогда в господском доме, а в избе у замужней сестры своей. И.Тургенев. Ася.

Сравните: господняя воля — божья воля; господская воля — воля господина, барина.

полезные сервисы
царь царь
пословицы и поговорки даль

Бог на небе, царь на земле.

Один Бог, один государь.

Без Бога свет не стоит, без царя земля не правится.

Царю правда нужна. Без правды боярский царь Бога прогневит.

Царь без слуг, как без рук.

Верный слуга царю всего дороже.

Холоден, голоден - царю не слуга (солдатск.).

До царя далеко, до Бога высоко.

До неба высоко, до царя далеко.

До неба умом не сягнешь, до царя рукою.

Царю из-за тына не видать.

Царю застят, народ напастят.

Ограда выше колокольни.

Стол здоров, да забор плох.

Не ведает царь, что делает псарь.

Жалует царь, да не жалует псарь.

Царь гладит, а бояре скребут.

Царские милости в боярское решето сеются.

Не от царей угнетение, а от любимцев царских.

Не царь гнетет народ, а временщик.

Не князь грешит, а думцы наводят.

Не держи двора близ княжа двора, не держи села близ княжа села (стар.).

Не бойся царского гонения, бойся царского гонителя.

Царь-зелье. Царь-колокол. Царь-пушка. Царь-девица. Царьград.

Где царь, тут и правда (и страх, и гроза).

Божьи дела проповедуй, а тайну цареву храни!

Воля Божья, а суд царев.

Никто против Бога да против царя.

Никто, как Бог да государь.

Светится одно солнце на небе, а царь русский на земле.

Ни солнышку на всех не угреть, ни царю на всех не угодить.

Никому не подвластен, кроме Христа, сына Божия (Иван Грозный).

Все во власти Божией да государевой.

Все Божье да государево. У Бога да у царя всего много.

Богово Богу, а кесарево кесарю. Божье Богу, а царево царю.

Не Москва государю указ, государь Москве.

Суди меня Бог да государь! Суди Бог да великий государь!

Кто Богу не грешен, царю не виноват!

У них ни царя, ни закона (т. е. неурядица).

Нельзя быть земле русской без государя.

Нельзя земле без царя стоять.

Без царя - земля вдова.

Грозно, страшно, а без царя нельзя.

Народ - тело, царь - голова.

Государь-батюшка, надежа-православный царь (или: белый царь).

Государь - батька, земля - матка.

Близ царя - близ смерти. Близ царя - близ чести.

Видеть ясные очи царские.

Не всяк царя видит, а всяк его знает.

Не всяк царя видит, а всяк за него молит.

Ведает Бог да государь. Бог знает да царь (речи бояр заключались: "А всего выше, государь, ведает Бог да ты" и пр.).

Правда Божья, а суд царев. Суд царев, а правда Божья.

Правда Божья, а воля царская.

Душой Божьи, телом государевы.

Душою Божьи, а телом княжьи (старин.).

Воля царя - закон. На все святая воля царская.

Что Бог, то Бог, а свята и воля царская.

Бог - батька, государь - дядька.

У царя руки долги (т. е. сила). Царский глаз далече сягает.

Всякая вещь перед царем не утаится.

Государево (или: Казенное добро) на воде не тонет, на огне не горит.

Царь думает, а народ ведает.

Бог милостив, а царь жалостив.

Богат Бог милостию, государь жалостию.

Нет больше милосердия, как в сердце царевом.

Царь города бережет.

Царь от Бога пристав.

Царское осуждение бессудно (или: суду не подлежит).

Не судима воля царская.

Одному Богу государь ответ держит.

Царский гнев и милость в руке Божьей.

Сердце царево в руке Божией.

За царское согрешение Бог всю землю казнит, за угодность милует.

Народ согрешит - царь умолит; царь согрешит - народ не умолит.

Царь помилует, царь и пожалует.

Коли царь Бога знает, Бог и царя и народ знает.

Кого милует Бог, того жалует царь. Милует Бог, а жалует царь.

Бог помилует, а царь пожалует. Бог помилует, так и царь пожалует.

Виноватого Бог простит, а правого царь пожалует.

Кой род любится, той род и высится (о любимцах царских).

Воля царю дать ино и псарю.

Гнев царев - посол смерти.

До царя дойти - голову нести (или: голову на поклон нести).

Царь не огонь, а, ходя близ него, опалишься (от опалы?).

Царь что лук, а стрелы - посланнички.

Заднее (т. е. прошлое) Божье, переднее государево.

Царю правда - лучший слуга (Я. Ф. Долгорукий).

Государь знает, кто ему друг, кто недруг (т. е. не наше дело).

Царю люди (или: слуги) нужны.

полезные сервисы
воля и добрую жену портит воля и добрую жену портит
пословицы и поговорки даль

Воля и добрую жену портит. Воля и добра мужика портит.

См. ВОЛЯ - НЕВОЛЯ

Воля (или: повадка, потачка) и добрую жену портит.

См. КАРА - ПОТАЧКА

Воля и добрую жену портит.

См. МУЖ - ЖЕНА

полезные сервисы
кабала кабала
толковый словарь даля

КАБАЛА - жен., ·стар. всякое срочное письменное обязательство, заемная кабала; заемное письмо, с неустойкою; закладная, заем по залогу; служилая, бывала вьючная и срочная; холопы продавали себя на век или на выслугу, брали деньги вперед, или шли в кабалу за долги и неустойку. По Волге, срочная кабала водится доныне, но бывает только наслово, с зарученьем свидетелей; если же купец выкупал крепостного, либо рекрута, то этот обычно давал на себя кабалу на шесть лет; такая кабала: заработки, выслуга.

| Зовут кабалой и самый долг, также

| пеню, беду, напраслину. На мне кабала, долг. Взвести на себя кабалу, влезть самому в беду.

| Вообще всякая неволя, безусловная зависимость; так в пск. кабалой зовут хлебный и денежный сбор, в мирские запасы, в даже самые житницы эти. Без кабалы не держи, ·стар. Идти в наймы, принимать кабалу. Кабала лежит, а детинка бежит. Кабала не кабала, а голова не своя. Вниз вода несет, вверх кабала везет, бурлаков. Неволя вниз идет, кабала вверх. Кабала вверх ведет, а неволя вниз, вниз по воде, вверх на лямках; сверх того, рабство могло ожидать, за добрую службу, награду, а наконец и волю, тогда как кабала всегда почти шла в рост. И рад бы дать, да кабалить не велят, а займы - кабала. В копнах не сано, в кабалах (людях) не деньги. Кабалить кого, брать, обращать в кабалу; нанимать на долгие сроки, на (в) годы, с выдачей денег вперед. Умирает и кабаленый. Где кабалено, там и пито. -ся, страд. и ·возвр. по смыслу речи. Счастья не закабалишь. Легко закабалиться, нелегко выкабалиться или откабалиться. Накабалил много бурлаков. Я его прикабалил к себе хорошим житьем. От него не откабалишься. Кабаленье ср., ·окончат. кабалка жен., ·об. действие по гл. Кабальный, к кабале относящийся; о человеке кабальной, кабаленый. Я тебе не кабальный дался. Кабальщик муж. -щица жен. кабальник муж. - ница жен. кто кабалить, береть людей в кабалу, держит в кабале. Кабалянин муж. кабалянка жен. кабаленый человек. Кабальщина жен. рабское ·сост., рабство, холопство, неволя.

| собир. закабаленная братья;

| забранные вперед деньги. Кабальничать, промышлять кабалою, быть сводчиком в этом деле.

полезные сервисы
нуда нуда
толковый словарь даля

НУДА - жен. неволя, принужденье, крайнее стесненье, гнет; худое житье;

| немочи телесные, особенно накожные, свороб, чесотка, короста, смол., ниж., пермяц.

| тошнота, длительная дурнота. В нуде живучи, помянешь Бога. Я нудою пошел, неволей. Рад жить и худо, коли изняла нуда. Изнимает на чужбине нуда, чесотка. Натощак нуда донимает, знать от глистов.

| Мученье, докука; комар, мошка, слепень, овод, тамб. архан. Такая нуда, скоту некуда деваться. Нуда стоит третью неделю, пенз. жара, духота, марит.

| Нуда, ·об. кто нудит, понукает, погоняет. Нуд, потуга, натуга, частое побуждение к моче. Нудить, нуживать кого, принуждать, понуждать, неволить, силовать, заставлять; погонять, понукать, торопить. Нуженная присяга не наш грех. Нуженного Бог прощает. Голь нудит. Староста нудит в город ехать. Неволя нудит. Я его сроду не нуживал к ученью, как сам знает.

| Тошнить или гадить, позывать на рвоту, возбуждать дурноту. Что-то нездоровится, с утра все нудит да нудит. В этом ·знач. иногда произносят нудить. Нудиться, неволиться, принуждаться. Сколько ни нудился, а никак не могу терпеть луку. Иной нудится случаем. Мне нудится, мне нудно, тошно, меня тошнит.

| Мучиться, томиться; перебиваться, нуждаться. Вынудить из кого согласие. Донудился я донельзя. Занудило меня, дурно стало. Дитя занудилось без матери, затосковалось. Изнудился, выбился из сил. Нанудился я с ним, натерпелся. Понудить, понуждать (понуживать) кого. Перенудился кое как, перемогся. Принудить, принужать кого. Про нудились зимушку, перебились, перетерпели. Нудга, нудота жен., курск. дурнота, тошнота;

| тоска, нойка сердца; томленье, скука. Нудитель, нудник муж. -ница жен. понуждатель, понудитель, понукатель, нукальщик, нутник. Нудительный, понудительный, принудительный, неволящий, побуждающий. Нудный, ·стар. трудный, нужный (в этом же ·знач.), тяжкий, невольный;

| ныне южн. несносный, противный, гадкий, рождающий тошноту, нуду, рвоту. Мне нудно, дурно, тошно; нудно жить тут, тяжело, трудно. Нудьма нареч. нудою, неволей, силой, принужденьем. Нас нудьма погнали, а то бы не пошли. Нудьма нудит. Нужа жен. бедность, крайность, недостаток в самых необходимых житейских потребностях: голод, холод, неволя; тяжкая, горькая жизнь. Горька нужа и вчуже. Нет хуже нужи да стужи. Пленники в нуже живут. Не знаешь ты нужи, не укусывала тебя своя вошь! Вынудить нужей. Пособили нуже, да сделали хуже. Стужа да нужа - нет того хуже (или: нет их хуже). Стужа да нужа да царская служба. Служба да нужа - нет их хуже. Борода кажет мужа, а жену - нужа. За нужу (за неволю) с мужем, когда гостя нет. От горя, от нужи - и Фома дворянин. Добьет нужа до худого мужа. Хлеба с нужу (или с брюхо), одёжы с ношу, денег в подать. Хлеба с душу, платья с ношу, денег с нужу, и будет. Нужливый человек, бедный, неимущий; - житье, тяжкое, угнетенное и бедное. Нужаться, быть в нуже;

| обмогаться, перемогаться;

| нуждаться. Нужда и нужда жен. надобность, потребность, необходимость. Нужда в лесу заставила меня вырубить рощу. Я к вам за своей нуждицей пришел, с просьбой об леске. У нас нужда сталась: чаю не хватило. А тебе какая нужда до чужих дел? Не твоя нужда, не заботься. Любовь да совет - так и нуждочки (и горя) нет. В ком нужда, того знаем, как чествовать. Нет нужды невестке, что деверь не ел: хоть ешь, хоть сохни, хоть так издохни (хоть жри не жри, хоть так умри!).

| Недостаток во всем, в житейских средствах; бедность; крайность, недостаток, нищета, голь; нужа, нужбица, то же. Нужда научит Богу молиться. Нужда мудрена на все выдумки пошла. Нужда с костьми сгложет. Муж на службе, а жена в нужде - оба равны. Нужда и горбится, и прямится. Нужда хитрее (или мудрее) мудреца. Нужда научит горшки узнавать (или обжигать). Не я еду, нужда везет. Я-то еду, да нужда везет. Сам плачу, нужда скачет (или пляшет). Нужда из Сызрани в Москву пеши шла. Нужда нужу везет, а горе сводит. Нужда женится, горе замуж идет (о бедняках). Кто нужды не видал, и счастья не знает. Все доброхоты, а в нужде помочь нет охоты. Тот и богат, кто нужды не знает. Денег наживешь, без нужды проживешь. Без нужды живет, кто денежки бережет. Нужда цены не ждет. Нужда свой закон пишет. Нужда крепче закона. Нужда закона не знает. Про нужду закон не писан. Нужда не ждет ветреной погоды. Нужда не ждет поры.

| Бедствие, несчастье, беспомощное положение в беде. Кто в море не бывал, нужды не видал. Кто в нужде, (или в горе, в обиде) не бывал, тот ее и не знавал (или не видал). Живу не хуже людей: за нуждой не в люди хожу, своей довольно.

| Гнет, угнетенье, неволя, насилие; нужа и нуда. Он это нуждой сделал; он нуждой пошел, неволей. Живем под нуждой. За нужду пеши пойдешь, коли ехать не на чем. Хоть с нуждой, а добился чести (т. е. натерпелся).

| Нужда-птица, пугач, большая лесная сова, с ушами: днем зги не видит, всю зиму сидит на вершине дерева и вопит. Про нужду (нищету), да про нужду-птицу и сказка сложена.

| Олицетворение нужи и нужды в человеке. Ой ты, парень-нужда горемычная! У меня до вас нуждица. Всяк мужичишка о своих нуждишках. Нуждища навалила, совсем задавила. Мне до них нужды мало; и нуждочки нету, не забочусь. Нужды нет или нужда нет, что нужды, велика нужда! пусть так, не замай, ничего. Нужда-хлеб, общее названье растений или частей их, идущих при голоде в народе на пищу, напр. мезга, некоторые ягели, растенье болотный красноцвет, Butomus umbellatus и пр. Нуждаться в чем, иметь надобность; терпеть нужду, недостаток; быть без необходимого, чувствовать потребность. Мы нуждаемся в добросовестности. Нуждаюсь, на короткое время, в деньгах. Сосед часто нуждается, терпит нужду вообще. Народ говорит также не нуждай его, не нудь, не принуждай. В этом значении нуждать и нудить (см. выше) один гл. Я вынуждаюсь, вынужден сделать это. Донуждались донельзя. Теперь зануждались, когда негде взять. Изнуждался в нитку. Там нануждались мы вволю. Обнуждали, обнищали. Понуждались порядочно. Кой-как перенуждались в зиму. Снуждались мы с ним, свыклись в нужде. Нужный, ·стар., а иногда и доселе в народе: бедный, нищий; убогий, скудный; нужливый, связанный с нуждою, нужей; тяжкий, стеснительный, изнурительный;

| ныне: надобный, необходимый, потребный; без чего нельзя обойтись, в чем нуждаешься. Мужичок нужный, больно нужен, новг. скуден, убог. Что нужно, то Бог исправит. Нужен путь Бог правит, здесь нужный в обоих ·знач.: тяжкую жизнь Бог исправляет, облегчает; на необходимый путь жизни Бог направляет. И нужно, да недосужно. Он нужно живет, бедно. Нужный год, голодный. Нужный человек, убогий; необходимый. Нужная скотина, худая, изморенная; необходимая. Беден бес (у него Бога нет), а человек нужен, о человеке не говори: беден. Он больно нужен, скудается, олон. болен, мучится. Которая служба нужнее, та и честнее. Нужда не малая нажить, а нужнее, чтобы наживши не погубить. Пьяному и до порога нужна подмога. Нужен, как горчица после ужина. Угроз не боюсь, а ласка не нужна. Всякому нужен, да никто на себя не строит? (гроб). Нужное место, нужник, отхожее, зануждой, заход моск., сортир. Нужненький собою мужичок, худой, плохой, тощий, малорослый, болезненный, слабый. Нужненько, нужновато бы мне видеть барина, очень нужно, если б можно; большей частью условно, вежливо или убедительно. Нуждич муж. сын нужды, бедного человека. Нуждарь муж. золотарь, парашник. Нужняк муж., яросл. крестьянин, попавший в нужду, продающий до поры и задешево хлеб, сено или скот.

полезные сервисы
вольному воля, спасенному рай вольному воля, спасенному рай
сборник слов и иносказаний

вольному воля, спасенному рай - т.е. вольному воля (может поступать, как хочет), спасенному рай (кто живет не по воле своей, а как Бог велит - спасется)

Своя воля, своя и доля (от воли зависит доля)

Ср. (Ты спешишь) в слободу? Тебе стало хочется на виселицу? Вольному воля, спасенному рай!..

Гр. Б. Толстой. Кн. Серебряный. 27.

Вольному воля в прямом смысле - о праве вольных людей (не рабов) пользоваться полной свободой действия и перехода с одного места на другое.

Ср. Des Menschen Wille ist sein Himmelreich.

Человек в свободной воле видит свое блаженство.

Ср. Sebastian Franck. Sprichwörtersammlung. № 16. 1832.

См. вольному воля, ходячему путь.

См. охота пуще неволи.

См. живи не так, как хочется.

пословицы и поговорки даль

Белый свет на волю дан. Вольному воля, спасенному рай.

См. ВОЛЯ - НЕВОЛЯ

полезные сервисы
и на волю приходит неволя и на волю приходит неволя
пословицы и поговорки даль

Волю неволя учит. И на волю приходит неволя.

См. ВОЛЯ - НЕВОЛЯ

полезные сервисы
неволя и сама не волит неволя и сама не волит
пословицы и поговорки даль

Неволя учит и ума дает. Неволя и сама не волит.

См. ВОЛЯ - НЕВОЛЯ

полезные сервисы
неволя, неволя - боярский двор: ходя наешься, стоя выспишься неволя, неволя - боярский двор: ходя наешься, стоя выспишься
пословицы и поговорки даль

Неволя, неволя - боярский двор: ходя наешься, стоя выспишься.

См. ВОЛЯ - НЕВОЛЯ

полезные сервисы
неволя песням учит неволя песням учит
пословицы и поговорки даль

Неволя волю одолевает. Неволя песням учит (птицу).

См. ВОЛЯ - НЕВОЛЯ

полезные сервисы
воля божья, а суд царев воля божья, а суд царев
пословицы и поговорки даль

Воля Божья. Воля Божья, а суд царев.

См. ВОЛЯ - НЕВОЛЯ

Воля Божья, а суд царев.

См. ЦАРЬ

полезные сервисы
чье поле, того и воля чье поле, того и воля
пословицы и поговорки даль

В поле своя воля. Чье поле, того и воля.

См. ВОЛЯ - НЕВОЛЯ

На чужой роток не накинешь платок. Чье поле, того и воля.

См. СВОЕ - ЧУЖОЕ

полезные сервисы
воля спаси, и неволя спаси воля спаси, и неволя спаси
пословицы и поговорки даль

Воля спаси, и неволя спаси.

См. ВОЛЯ - НЕВОЛЯ

полезные сервисы
не бойся неволи, а бойся воли не бойся неволи, а бойся воли
пословицы и поговорки даль

Неволя крушит, а воля губит. Не бойся неволи, а бойся воли.

См. ВОЛЯ - НЕВОЛЯ

полезные сервисы
неволя пьет медок, а воля водицу неволя пьет медок, а воля водицу
пословицы и поговорки даль

Неволя пьет медок, а воля водицу.

См. ВОЛЯ - НЕВОЛЯ

полезные сервисы
неволя холопу, воля господину неволя холопу, воля господину
пословицы и поговорки даль

В своем добре, да воли нет. Неволя холопу, воля господину.

См. ВОЛЯ - НЕВОЛЯ

полезные сервисы
поле поле
толковый словарь даля

ПОЛЕ - ср. простор за городом, селеньем, безлесная, незастроенная, обширная равнина; посему поле противополагается селению, лесу, горам, болоту и пр. Выйдем в поле или на поле. Скот ходит в поле. Не поле кормит, а нива, обработанная, а не простор только. Встарь полем звали наши южные степи. А от шацкия украины на поле, на реке Цне, на усть речки Литвицы, поставлен город Тамбов.

| Пашня, нива, засеянная хлебом, или вообще к сему назначенная земля; поля мн. пашни. В нашем хозяйстве всего три поля: озимое, яровое, пар. У нас с ним поле с полем не сходится, поля рознят, пар соседа примыкает к нашей озими. Поле муку любит, труд. Отхожия поля, дальние, пустоши, которые пашут наездом. Поле белое, семя черное, а кто сеет, тот разумеет? письмо. Обрабатывать поле науки. Полько, польце, польцо, полечко ·умалит., полишко презр., полище увелч.

| Грунт, нем. фон, франц. земля, основной цвет или простор промеж узора, либо в картине. По белому полю обоев раскиданы цветочки. По золотому полю парчи алые струи с цветами. Голубое поле серебром усыпано? ночное небо. Золот хозяин на поле, серебрян пастух с поля? солнце и луна. Поле картины слишком затемнено. В чистом поле, в широком раздолье, за темными лесами, за зелеными лугами, за быстрыми реками, за крутыми берегами, сказ. Ваша воля, а наше поле: биться не хотим, а поля не отдадим! Чье поле, того и воля. Один в поле не воин (не ратный). В чистом поле четыре воли: хоть туда, хоть сюда, хоть инаково. Пошло поле не по двору, так катись оно под гору! Наг поле перейдет, а голоден, ни с места. В поле не в дуброве: за сук не зацепишь. В поле за ветром не угоняешься. Одним конем всего поля не изъездишь. Не бывает поле безо ржи, а слово безо лжи. Умирай в поле, да не в яме! Нашего поля ягода. Не того поля ягода. Не на том поле трава выросла. Рожь в поле не околица, а пьяного речь не пословица. В чистом поле теснота: один кашу варит, да и ту окружил! Не хвались в поле едучи, хвались из поля. Солдату умереть в поле, матросу в море. Не на своем поле посеяно - выбором не выберешь, о невесте. Поле не меряно, овцы не считаны, пастух рогатый? (звезды, месяц). На поле-поляне, на высоком кургане. Наши в поле не робеют и на печке не дрожат. Ушло польце под гору! промотал. Не пришлось поле ко двору - пускай его под гору! Сутул, горбат, наперед покляп, все поле облесует, а домой придет - по щелям пойдет? (серп). Маленький, горбатенький, все поле обскакал? (серп). Маленький, горбатенький, все поле обрыщет, домой прибежит, целый год пролежит? или: под кровельку уйдет? (серп). Белая белянка по полю ходила, домой пришла, под сарай легла?(коса). В поле стоит столб, у столба сто колец, у ста колец сто плетей, у ста плетей сто молооцов? (хмель). В поле блошкой, из поля лепешкой? (репа). В поле-то - гого-гого, в лесу-то - гиги-гиги? (горох и грибы). На поле на титенском стоит дуб веретенский: кто к нему ни подойдеть, тот добром не отойдет?(репей). На поле на арекском, на рубеже татарском, стоит дерево ливанское (царское, райское), листья митрофановские, а когти дьявольские? (репейник). На поле ногайском, на рубеже на татарском, стоят столбы точеные, головы золоченые? (рожь). На поле ногайском, на рубеже татарском, лежат люди побиты, у них головы обриты? (снопы). Во поле-поляне били барана: ни крови, ни руды, а место знатко?(жниво). Широко поле карагайское, на нем много скота тараканского, один пастух, ровно ягодка? (звезды, месяц). Велико поле колыбанское, много на нем скота астраханского, один пастух, как ясенец? (небо, звезды, месяц). Есть поле сиянское, в нем много скота монастырского, один пастух, словно ясенец? (небо, звезды, месяц). Поле водочное, огород кожаный, овцы аржанские, а пастух уховский? (небо, земля, лес, леший). Поле поливанское, много скота ивановского, один пастырь и два яхонта? (небо, звезды, Бог, луна с солнцем). Во поле-полище несут голенище: в этом голенище деготь, леготь, и смерть недалече? (ружье). У тебя есть, у меня есть; у дуба в поле, у рыбы в море? (тень). Нектю по полям хождаше, главу свою ниже плеч ношаше, и прииде некто, его заклаше, власы на огне сожже, а тело на дереве повеси? (свинья).

| Поле, края, простор по сторонам, закраины. Поля шляпы, завороты тульи., Поля книги, белый простор вкруг печати, письма. Делай отметки на полях. Поле столпа, гладкая часть его, между архитравом и базой.

| Место, занятое войском, под открытым небом, лагерь, стан, обоз, табор, становище. Войско полем стало. Неприятель сбит с поля, отступает. Поле битвы, поле сраженья, место.

| ·стар. судебный поединок и место его. А досудятся до поля (т. е. коли тяжбу решить более нечем, как полем, Божьим судом), да не став у поля помирятся, судебн. В поле съезжаются, так родом не считаются, а дерутся. В поле две воли: чья сильнее (чья возьмет). До поля воля, а в поле поневоле, став у поля дерись. В поле две воли: кому Бог поможет, или чья правее, та и сильнее. В поле своя воля. Чье поле, того и воля. На поле Никола общий Бог. Кому на поле Божья помощь. Кому на бою Божья милость. Коли у поля стал (судебный поединок), так бей наповал.

| Поде зрения, сколько глаз сразу может окинуть; это треугольник, расширяющийся вдаль. Поле трубы, то же, или

| поперечник большего стекла, в мере.

| Простор для деятельности умственой, случай к тому или поприще, круг действия. У нас еще обширное поле для промыслов. Каждое новое изобретение расширяет поле изысканий.

| Охота, занятие травлей, ловлей и стрельбой зверей и дичи. Каково вчерашнее поле ваше? была ли удача? Не тогда собак кормить, когда в поле ехать. Барин в поле полюет, мужик в поле горюет. С полем! привет охотнику, заполевавшему что-либо. Не хвались в поле едучи, хвались с поля едучи. Псовая болезнь до поля, женская до постели. Отъезжее поле, псовая охота вдаль, в отъезд, на ночевую, в дальние дачи.

| Поле, нижня часть пробойки, ·т.е. связки пеньки.

полезные сервисы
абсолютизм абсолютизм
энциклопедия кольера

АБСОЛЮТИЗМ - любая философская система или любое верование, утверждающие совершенную достоверность и непогрешимость познания или любой другой способности. В политической литературе термин используется в различных смыслах. Согласно теории права, все суверенные государства располагают абсолютной властью (хотя на практике она ограничена). Часто термин "абсолютный" применяется к правительствам, которые не признают никаких правовых, традиционных или моральных ограничений своей власти. В этом смысле понятие абсолютизма не всегда относится к какой-то конкретной форме правления, поскольку любая форма может располагать безграничной властью. Кроме того, "абсолютизм" и "неконституционность" не обязательно синонимы, поскольку абсолютная власть может выступать как результат конституционного процесса. В обыденной речи абсолютизм, как правило, ассоциируется с диктатурой. В США конституция рассматривается как ограничение правительственной власти, поэтому "абсолютизм" и "конституционное правительство" выступают как противоположные понятия.

ИСТОРИЧЕСКОЕ РАЗВИТИЕ

Развитие теории абсолютизма тесно связано с возникновением современных государств в конце 15 в. Однако в качестве политической реальности и предмета изучения абсолютизм возник очень давно, вместе с началом систематического обсуждения проблем политической философии. В историческом развитии западного общества выдвигались обоснования различных концепций, и каждый раз предлагалась особая терминология, однако проблема соотношения ограниченной и безграничной власти так и осталась нерешенной.

Древняя Греция. Греки знали, что такое абсолютизм, поскольку наблюдали за соседними восточными деспотиями, а также имели собственный опыт тиранической власти в некоторых городах-государствах. Их дискуссии отражают глубочайший интерес к проблеме. Конфликт между послушанием всемогущему правителю и верностью кодексу вечного закона составляет главную тему Антигоны Софокла. Аристотель посвящает значительное место в Политике обсуждению тирании, которую он отличает от монархии, правящей по закону. Аристотель критически относился к любой форме власти, не считающейся с правовыми ограничениями. Но существовала и точка зрения Платона. В диалогах Государство и Политик Платон защищает идею неограниченной власти "наилучших". На его взгляд, правителям, должным образом отобранным и обученным искусству управления, следует позволить править, не ограничивая их кодексом законов или необходимостью народного одобрения. Рассуждения в Законах, однако, указывают на то, что Платон не считал такое правление ближайшей практической перспективой, а отсутствие в его философии какой-либо теории права как человеческого волеизъявления отличает его от представителей абсолютизма Нового времени.

Древний Рим. Римские политические мыслители испытывали сильное влияние стоиков, с их учением о естественном праве, и не развили систематической теории абсолютной власти. Согласно стоикам, существует всеобщий, вечный и непоколебимый закон, распространяющийся и на богов, и на людей. Римские законы, однако, допускали в случае возникновения чрезвычайных обстоятельств введение диктатуры, наделявшей одного человека всей полнотой власти. Кроме того, в период имперского правления начиная с 27 до н.э. выдвигались идеи о наделении императора всей полнотой законодательной власти. Хотя теоретически власть передавалась императору народом - источником всякой власти, делегирование полномочий являлось недостаточно эффективным ограничением, если власть после этого находила поддержку армии.

Средние века. Абсолютизм как теория правления, по-видимому, пребывал в забвении в период раннего Средневековья. Как бы ни обстояло дело на практике и сколь бы слабыми ни были институты власти, общепринятым принципом было равенство всех - и господ и их подданных - перед законом. Этот закон, сочетающий стоические и христианские представления и обычное право германцев, считался настолько непререкаемым и всеобщим, что право независимых от него решений отрицалось за любой земной властью, светской или церковной. Теоретические обоснования этого взгляда можно обнаружить в 12 в. в трактате Поликратик (Polycraticus, 1159) Иоанна Солсберийского и в 13 в. в сочинениях св. Фомы Аквинского. Конечно, на практике теория ограниченного правления осуществлялась неадекватно. Примеры тому - обсуждение вопроса о тираноубийстве Иоанном Солсберийским и средства, которыми пользовалось дворянство для того, чтобы обеспечить выполнение королем Великой хартии вольностей. Все это препятствовало развитию теории абсолютизма и продолжало служить источником противодействия централизации и укреплению власти в эпоху Нового времени. Период конфликта между церковью и государством. Завершение эпохи Средневековья и зарождение теории абсолютизма совпадают по времени с началом конфликта между церковью и государством. Стремление и государства и церкви утвердить свое верховенство в решении спорных вопросов - например, в выборе и назначении епископов или в смещении светского правителя - привело к тому, что каждая из сторон начала все более настоятельно заявлять о своей независимости и, в конечном счете, о превосходстве над другой стороной. Эта тенденция была подкреплена идеями о законодательных правах и правовом иммунитете правителя, которые черпались из римского права. В результате представление о власти как о совокупности субъектов с неопределенными полномочиями, взаимно поддерживающих друг друга, дополнительных по отношению друг к другу и равных перед законом, уступило место концепции неограниченной власти одного субъекта. Так, утверждалось, от имени и в пользу папства, что положение папы приближается к положению римского императора в том, что он властен над всеми законами и в то же время неподвластен никому, кроме Бога. Теории такого рода содержатся в сочинениях Иннокентия III, Бонифация VIII, Манегольда из Лаутенбаха. Со стороны светской власти им противостояли, например, Пьер Дюбуа и Людовик IV Баварский, в сочинениях которых утверждалось равенство светской и духовной властей перед их божественным источником (учение о божественном праве), а следовательно, неприкосновенность светской власти, ее неподверженность притязаниям церкви. Закат Священной Римской империи и возникновение национальных государств перевели обсуждение данных вопросов в новую плоскость. Хотя сама аргументация изменилась мало, ее применение к внутренним вопросам каждого из новых государств придало им существенно иной смысл. Божественное право королей перестало быть оружием в борьбе монархов против некой посторонней власти и было обращено на оправдание свободы действий в отношении подданных.

Концепция Жана Бодена. Растущее осознание этого процесса видно в работах французского философа Жана Бодена (Bodin, Jean) (1530-1596), законника при королевском дворе. Задачей Бодена было оправдание притязаний короля на различные общественные институты. С одной стороны, он разрабатывал идею независимости короля от императора Священной Римской империи, а с другой - его верховенства над феодальными и муниципальными институтами. В своем труде Шесть книг о государстве (Six Livres de la Republique, 1576) Боден впервые сформулировал типичную для Нового времени концепцию верховной власти, которую он определял как "высшую и не ограниченную законами власть над гражданами и подданными"; государственное правление, по Бодену, осуществляет совокупность семейств, находящихся под управлением "высшей и вечной власти". Далее он утверждал: "Сила законов, какими бы справедливыми они сами по себе ни были, зависит только от волеизъявления того, кто является их творцом". Вместе с относительно новыми тезисами в сочинениях Бодена находят выражение и старые взгляды. Боден настаивает на том, что суверен связан естественным правом и своими обещаниями. Государь не может нарушать некоторые фундаментальные законы собственного королевства. Иногда в определение государственной власти Боден включает требование "разумности". Многие примеры он черпает из церковных учений и практики осуществления папской власти. В сущности, Боден предлагал две теории: теорию верховной власти и закона, которая является одной из основ теории абсолютизма, и теорию ограничений верховной власти, которая носит средневековый характер. С развитием теории государства в Новое время учение об ограничениях исчезло, а теория абсолютной верховной власти сохранилась.

Концепция Гоббса. Теория абсолютной верховной власти нашла выражение в трудах Т.Гоббса. Обычно считается, что сильнейшее воздействие на его позицию оказали события, связанные с борьбой между королем и парламентом. Конфликт, вылившийся во взаимные претензии сторон на власть, убедил Гоббса в том, что единственный способ обеспечить мир - ввести абсолютную верховную власть в каждой из стран. В Левиафане (1651) Гоббс обосновывал это заключение, описывая естественное, безгосударственное состояние как "войну всех против всех". В природном состоянии человек волен делать все что угодно, однако вряд ли может насладиться свободой, поскольку каждый из окружающий его людей располагает не меньшей степенью свободы. Единственный выход - в том, чтобы люди договорились между собой и подчинились власти, которая заставила бы человека жить согласно договору и соблюдать мир. В результате этого гипотетического общественного договора возникает суверен, обладающий абсолютной властью, воля которого является единственным источником закона, поскольку справедливость определяется как соблюдение требований морального обязательства. Для теории Гоббса неважно, в каком числе выступает суверен: сувереном может быть демократическая ассамблея, а может быть и монарх (сам Гоббс предпочитал монархию). Важно, что суверен располагает верховной властью, и никто не вправе ему противиться. Сравнение этих идей с теорией Бодена обнаруживает некоторые интересные различия, однако самым главным является подчинение Гоббсом морального и естественного закона воле суверена. Абсолютная власть, по Гоббсу, не ограничена моральными обязательствами, скорее - она сама их творит. Моральные соображения не приносятся в жертву поставленным целям, как у Н.Макиавелли в его Государе, но занимают подчиненное положение по отношению к интересам власти.

Верховенство парламента в Великобритании. Будем ли мы относить мрачную картину общества, рисуемую Гоббсом, и предлагаемую им альтернативу - полная анархия или непререкаемая деспотическая власть - на счет обстоятельств его жизни или нет, не может быть сомнений, что в период Гражданской войны и Английской республики с 1642 по 1660 идеи верховной власти приобрели вполне четкие очертания. И хотя итогом революции было возвращение к идее сбалансированного, ограниченного законом правления, в конце концов возобладала идея верховной власти парламента. С начала 18 в. британский парламент осуществлял верховную власть не только де факто, но и в соответствии с законом. На учение о верховенстве власти опирались следовавшие за И.Бентамом реформаторы 19 в., теория права которых очевидно продолжала идеи Гоббса.

"Просвещенный деспотизм" в Европе. На континенте, однако, события развивались в пользу монархий, а не институтов представительной власти. 17 и 18 вв. были свидетелями параллельных и взаимно влиявших друг на друга политических систем Франции, Австрии, Пруссии и России - т.н. просвещенного деспотизма. Добросердечие некоторых государей может быть оспорено, однако несомненно, что они пользовались неограниченной властью. Просвещенные деспоты привлекали на свою сторону способных людей, заинтересованных в проведении реформ и нуждавшихся в инструменте власти, благодаря которому они могли достигать своих целей. Поучительно, что противодействие таким правительствам, особенно во Франции и России, опиралось на интересы феодальной знати, а не только средних слоев, защищавших идеи демократии.

Первые теории демократии: Локк и Джефферсон. Нарождавшиеся демократические движения опирались главным образом на два теоретических постулата: о благой природе человеке и об общественном договоре. С точки зрения Гоббса, человек является существом, движимым исключительно эгоистическим интересом, его жизнь в природном состоянии отличается "одиночеством, нищетой, грязью, зверством и краткостью". Поэтому человек нуждается в том, чтобы к нему было применено насилие. Это представление отвергалось новыми мыслителями демократического толка, которые верили, что человек по своей природе добр, или способен к добру, если наставлять его, прибегая к помощи подходящих институтов. В любом случае это разумное существо, способное стремиться не только к своему собственному благу. Из этого видения природы человека следовало, что единственным обоснованием власти над человеком может быть его согласие на осуществление такой власти. Наиболее распространенным было заключение об "ограниченном договоре", которое предлагали Дж.Локк (1632-1704) и Т.Джефферсон (1743-1826). Согласно этому понятию, люди признают определенную степень правительственной власти, но в то же время сохраняют за собой некоторую степень власти или ряд прав, которые правительство не может нарушать. Примером могут служить Декларация независимости и Билль о правах (первые десять поправок к конституции 1787).

Концепция общественного договора Руссо. Другой логической возможностью была разработка концепции неограниченной, но контролируемой демократическим способом власти. Правление основывается на согласии народа, однако наделяется неограниченными правами. Что касается индивидов, то их личные права и власть специально не оговариваются. Эти идеи в классической форме развивались Ж.Ж.Руссо (1712-1778). Именно в понятии общественного договора соединились новые демократические ценности и традиция абсолютизма, что оказало значительное влияние на теоретическую мысль 19 в.

Позиция Руссо вкратце сводится к следующему. Если правительство вообще необходимо, то сделать его легитимным можно только на основе народного согласия. Получив такого рода согласие, правительство не может пользоваться ограниченной властью, поскольку в договоре остается нерешенным вопрос об определении и соблюдении границ власти. Однако, если правительство пользуется неограниченными полномочиями, как избежать крайних следствий, вытекающих из подхода Гоббса? Руссо видел решение проблемы в том, что он называл "общей волей", волеизъявлении каждого человека в группе при учете блага всей группы в целом, а не только собственного блага. Важные для всех вопросы могут быть решены с помощью общей воли, которая обнаруживается через процедуру голосования. Таким образом, большинство, поскольку оно выражает общую волю, в действительности представляет и меньшинство, поскольку меньшинство, составляя часть группы, также стремится к благу всей группы. Большинство вполне оправданно навязывает свою волю меньшинству. Здесь нет подлинного принуждения: по сути дела, меньшинство осуществляет принуждение по отношению к самому себе. Представители меньшинства "вынуждаются к тому, чтобы быть свободными". Подчиняясь общей воле, каждый человек фактически подчиняется самому себе и потому свободен. Из работ Руссо не всегда ясно, какие вопросы подлежат решению через проявление общей воли; неясным остается и механизм, с помощью которого определяется общая воля в конкретных обстоятельствах. В труде Об общественном договоре, или Принципы политического права (1762) Руссо различает суверена (воплощение общей воли) и правительство - последнее, разумеется, ограничено во власти сувереном. В других сочинениях он сводит эти ограничения к минимуму, наделяя правительство, которое должно руководствоваться интересами общественного блага, правом решения широкого круга вопросов.

Идеи Руссо и дальнейшее развитие философии абсолютизма. Хотя и можно считать, что решение в пользу общего интереса всегда будет представлять общую волю, из этого не обязательно следует, что точка зрения правительства на то, что является общим интересом, должна с необходимостью представлять общую волю. Это серьезно ослабляет позицию Руссо, считавшего, что с помощью понятия общей воли ему удалось преодолеть противоречие между свободой и властью. Однако именно этот аспект концепции Руссо оказал наибольшее влияние на развитие теории абсолютизма. Принимая решение стать императором, Наполеон мог считать, что выполняет волю французов. Гегель использовал идеи Руссо, доказывая, что исторически обусловленная воля немецкого народа была лучше всего представлена наследственным правителем, понимающим требования всеобщего "мирового духа". Поскольку для Гегеля национальное государство - носитель мирового духа, его воля является наиболее глубоким выражением воли его граждан, а его желания - выражением их желаний. Таким образом, между ними нет настоящего противоречия, и гражданин в действительности свободен, когда вынужден исполнять волю государства. Некоторые аспекты этой идеи нашли отражение в работах оксфордских идеалистов Т.Грина (1836-1882), Ф.Брэдли (1846-1924) и Б.Бозанкета (1848-1923), рассуждавших об "идеальной" природе человека и роли государства как института, с помощью которого осуществляется эта природа. Некоторые мыслители отмечали применение (или извращение) этих идей в фашизме и сталинизме. В 20 в. диктаторы часто присягали на верность идее "освобождения" человека.

СОВРЕМЕННЫЕ ПРОБЛЕМЫ АБСОЛЮТИЗМА

Эпоха после Великой французской революции отмечена развитием и распространением демократии, однако в это время не было недостатка и в абсолютистских режимах. По сути дела, 19 и 20 вв. продемонстрировали широкое разнообразие абсолютистских форм правления - от разного рода военных диктатур латиноамериканского типа и полуфеодальной системы государственной власти в Японии до "диктатуры пролетариата" в СССР. На протяжении этого периода абсолютизм выполнял множество функций, от традиционной - как ядра зарождающегося национального государства (Япония и Германия во второй половине 19 в.) до функции носителя мировой революции (СССР). Период с 1800 отмечен развитием новых, в высшей степени эффективных способов и приемов абсолютистского властвования, и иронией истории недавнего времени является то, что некоторые фундаментальные инструменты демократии были поставлены на службу абсолютистских режимов. Некоторые феодальные абсолютистские формы правления (в России, Германии и Японии) пережили свое время и перешли в современность. В каждой из этих форм наследный монарх служил центром притяжения разнообразных сил, стремившихся к власти. В имперской Германии и имперской Японии можно было наблюдать сочетание монархии старого типа с относительно высоким развитием промышленности.

"Представительные" формы абсолютизма. Абсолютизм 20 в., в таких его формах, как фашизм или нацизм, поддерживал определенные демократические идеи несмотря на то, что абсолютистские лидеры Италии и Германии страстно отвергали принципы демократии. В отличие от более старых типов абсолютизма, эти режимы настаивали на своем "представительном" характере, опоре на некую "общую волю" народа. В отличие от русского царизма или японского императорского дома, обосновывавших свою легитимность божественным волеизъявлением (аналогично британской династии Стюартов в 17 в.), нацизм Гитлера "опирался" на волю "немецкого народа". В СССР коммунистическая партия служила выразителем "подлинных" интересов трудящихся, даже если эти интересы и в голову не приходили конкретному "советскому человеку". Воля, или интерес, или историческая судьба (как в итальянском фашизме) принадлежали, конечно, к разряду вечных сущностей и не могли быть выявлены с помощью демократической процедуры выборов. "Истинное свое выражение" они получили в фюрере, дуче или партии, "осознавших требования исторического процесса".

Однопартийная система. Использование инструментов демократии наблюдается также в процедурах, применяемых государствами с однопартийной системой. Политическая партия исторически возникает как метод мобилизации общественного мнения и влияния на принятие государственных решений. Классическим способом использования демократии является достижение государственной власти с помощью процедуры выборов. При абсолютизме партия выполняет совершенно иную функцию. В ситуациях смуты и революций партия становится способом достижения власти любыми доступными средствами, что обычно подразумевает насилие по отношению к конкурирующим партиям, а в случае необходимости и революционные методы, направленные на свержение существующего режима. Получив власть, партия занимает монопольные позиции в политической сфере и становится мощным средством контроля за поведением людей. Вводя ограничения на членство и разного рода привилегии, она добивается благоприятного для себя положения в обществе. Монопольная власть одной партии над всей политической деятельностью делает бессмысленной саму процедуру выборов, хотя выборы могут и проводиться. Зачастую они принимают форму плебисцитов - инструмента власти, усовершенствованного Наполеоном и широко использовавшегося Гитлером, - ставящих общество перед свершившимся фактом или предлагающих в качестве альтернативы желаемому результату что-нибудь пустое или опасное. Выборы и плебисциты под контролем государства с однопартийной системой имеют подозрительно высокие показатели единодушия электората и в высшей степени предсказуемые результаты.

Сосредоточение власти в руках чиновников. Современный абсолютизм полагает, что является более динамичным и эффективным способом правления по сравнению с демократией. Независимо от того, истинны или ложны эти претензии, из них вытекают определенные практические следствия. Так, очевидно излишним оказывается понятие "верховенства закона". Правительству, заявляющему о своем динамизме, вряд ли подходит традиционное понимание закона как инструмента контроля над правителями. Наоборот, правительству, стремящемуся к выполнению законов, вряд ли подойдет идея о воле правящего класса как "единственно верном" выражении действительной воли общества. В системе абсолютизма суды как отдельный общественный институт продолжают существовать, однако выполняют чисто служебную роль в руках чиновников. Нередко решения принимаются помимо обычных судов, через специально созданные и подконтрольные судебные органы. Еще одним практическим выводом, который делают правительства с абсолютистской идеологией, является приведение законодательных органов к состоянию бессилия. Все без исключения современные формы абсолютизма стремятся к сосредоточению власти в руках исполнительных органов. Тенденция к централизации проявляется также в ликвидации традиционных институтов местной власти. Противоречат фундаментальным требованиям абсолютистского правления и принципы разделения и ограничения власти, характерные для федерализма. Местные органы власти подчиняются центру и подлежат контролю со стороны партии. Это особенно проявляется в деятельности полиции, которая ставится под контроль центральных органов власти; полицейская система дополняется институтом тайной полиции, одним из главных бастионов современного абсолютизма. Ни одно из абсолютистских государств не чувствует себя достаточно уверенно без охранников, которые, в свою очередь, полагают, что вправе чинить безграничный полицейский произвол.

Монопольный контроль. Современный абсолютизм стремится не только к централизации власти, но и к монопольному контролю над институтами общества. Для него характерны попытки вовлечь в свою орбиту все институты, способные оказать сопротивление либо полезные в плане защиты государства. В этом ему помогают современная технология и системы коммуникации. Установленный таким образом контроль является как негативным, так и позитивным: во-первых, подавляется оппозиция; во-вторых, существующие институты вместе с репутацией, которой они пользуются, начинают служить режиму. Современный абсолютизм способен не только на расширение сферы контроля, но и на повышение степени его интенсивности. В этом смысле поучителен опыт контроля над средствами массовой информации, накопленный нацистами и советским режимом. В то время как абсолютизм старого типа стремился сохранить свое господство, препятствуя распространению знаний, современный абсолютизм считает более эффективным использование грамотности и системы народного образования как инструментов контроля. Средствами внушения становятся радио, кино и телевидение. Аналогичный характер имеет обычная абсолютистская политика в отношении религии. В этой сфере возможны по крайней мере три способа контроля: 1) нейтрализация влияния существующих религиозных организаций; 2) захват религиозных организаций и внедрение в них "своих" людей, после чего они начинают служить государству; 3) отвлечение религиозного чувства на другие цели. Примеры этих подходов дает история нацистской Германии, ими изобилует и история СССР. Наличие многочисленных детских и юношеских организаций в странах, где господствует абсолютизм, является еще одним свидетельством как монополизации государством всех сторон жизни, так и используемых при этом способов и приемов. В таких случаях не только ослабляются возможности потенциально враждебных ассоциаций, сами эти организации становятся форпостами режима. Излишне напоминать, что контроль распространяется также на сферу экономики. Неважно, какую цель преследует режим - защитить или ликвидировать частную собственность. Собственные потребности вынуждают его войти в самое тесное соприкосновение с существующим хозяйственным механизмом. Стремление к контролю над экономикой усиливается склонностью абсолютизма к экспансии. Поэтому все формы абсолютизма в 20 в. в какой-то мере были социалистическими по своему характеру, хотя и не всегда стремились к установлению государственной собственности на средства производства, предпочитая установление контроля над экономической деятельностью. Контроль может принимать различные формы. Особого упоминания заслуживает превращение профсоюзов в придаток государства. Монополизация не обходит стороной те формы организованной деятельности, которые должны быть или полностью подавлены, или поставлены под государственный контроль.

См. также ГЕГЕЛЬ Георг Вильгельм Фридрих.

полезные сервисы
"народная воля" "народная воля"
энциклопедический словарь

«Наро́дная во́ля» - наиболее крупная и значительная революционная народническая организация. Возникла в Санкт-Петербурге, в августе 1879. Программа включала требования уничтожения самодержавия, созыва Учредительного собрания, введения демократических свобод, передачи земли крестьянам. Во главе - Исполнительный комитет (А. И. Желябов, А. Д. Михайлов, С. Л. Перовская и др.), печатный орган - газета «Народная воля». В 1879-1883 отделения в 50 городах, около 500 членов, несколько тысяч участников движения. Народовольцы вели агитацию во всех слоях населения, организовали 8 покушений на императора Александра II (убит 1 марта 1881). После 1881 последовали массовые аресты, идейный и организационный кризис, усугублённые «выдачами» С. П. Дегаева. Попытки Г. А. Лопатина (1884), П. Ф. Якубовича (1883-1884), Б. Д. Оржиха (1885), А. И. Ульянова (1886-1887), С. М. Гинсбург (1888) и других возродить единую организацию не удались, однако народовольческие кружки и группы действовали до начала 1900-х гг., став ядром партии эсеров.

-----------------------------------

НАРОДНАЯ ВОЛЯ - «НАРО́ДНАЯ ВО́ЛЯ», организация революционных народников конца 1870 - начала 1880-х годов.

Образование организации

Образовалась в августе 1879 после раскола «Земли и воли» (см. ЗЕМЛЯ И ВОЛЯ (народническая организация)). В народовольческие организации, существовавшие более чем в 60 городах, входило около 500 человек; активное содействие народовольцам оказывали еще приблизительно 5 тыс. человек. Во главе организации стоял Исполнительный комитет (ИК), состоявший практически полностью из профессиональных революционеров. Название «Исполнительный комитет» точно соответствовало сути этого органа - его члены не только задумывали, но и при помощи нескольких десятков агентов ИК проводили в жизнь важнейшие народовольческие предприятия. В период наибольших успехов «Народной воли» (август 1879 - 1 марта 1881) ИК состоял из 31 человека. Лидерами организации были А. И. Желябов (см. ЖЕЛЯБОВ Андрей Иванович), А. Д. Михайлов (см. МИХАЙЛОВ Александр Дмитриевич), А. А. Квятковский (см. КВЯТКОВСКИЙ Александр Александрович), С. Л. Перовская (см. ПЕРОВСКАЯ Софья Львовна), В. Н. Фигнер (см. ФИГНЕР Вера Николаевна), Л. А. Тихомиров (см. ТИХОМИРОВ Лев Александрович), М. Ф. Фроленко (см. ФРОЛЕНКО Михаил Федорович), А. И. Баранников (см. БАРАННИКОВ Александр Иванович) и др.

Организация носила строго централистический и конспиративный характер. Печатные органы - газета «Народная воля» (см. ЗЕМЛЯ И ВОЛЯ (нелегальная газета)) и революционное социально-политическое обозрение «Вестник «Народной воли» (см. ВЕСТНИК НАРОДНОЙ ВОЛИ).

Программа

В «Программе Исполнительного комитета» (январь 1880) народовольцы, заявив, что они по своим убеждениям социалисты и народники, выдвинули в качестве средства социальной реформы осуществление «демократического политического переворота». Программа ИК выдвигала требования созыва Учредительного собрания, а также проведения широких демократических преобразований. Вступив на путь политической борьбы, многие народовольцы продолжали верить в возможность одновременного осуществления демократических и социалистических преобразований; однако некоторые из них (напр., Желябов) усматривали самостоятельную ценность в политических свободах и конституционном строе. Разуверившись в возможности свергнуть существующий строй при помощи народной революции, народовольцы намеревались совершить переворот силами партии, рассматривая народ как вспомогательную силу. Они рассчитывали прежде всего на городских рабочих, военных и интеллигенцию.

Террор

Народовольцы развернули пропаганду среди рабочих, издав специальную «Программу рабочих, членов партии «Народной воли» (1880) и выпустив три номера «Рабочей газеты» (1880-81), создали военную организацию, сумев привлечь в нее и сопутствующие ей кружки несколько сот офицеров, вели активную пропаганду среди студентов. Однако наиболее эффективным оружием народовольцев оказался террор; организация очень быстро стала приобретать преимущественно заговорщически-террористический характер. Это отчетливо проявилось в секретной инструкции «Подготовительная работа партии» (весна 1880): «Партия должна иметь силы создать сама себе благоприятный момент действия, начать дело и довести его до конца. Искусно выполненная система террористических предприятий, одновременно уничтожающих 10-15 человек - столпов современного правительства, приведет правительство в панику, лишит его единства действий и в то же время возбудит народные массы, т. е. создаст удобный момент для нападения».

Цареубийство

Народовольцы вынесли смертный приговор Александру II (см. АЛЕКСАНДР II (папа)) и организовали в общей сложности семь покушений на императора, в том числе взрыв поезда под Москвой 19 ноября 1879 и взрыв в Зимнем дворце 5 февраля 1880. Взрыв в царской резиденции вызвал панику в верхах и по существу заставил власти пойти на уступки: упразднить Третье Отделение (см. ТРЕТЬЕ ОТДЕЛЕНИЕ), приостановить смертные казни, начать поиски опоры в обществе. Однако казнь в ноябре 1880 народовольцев Квятковского и А. К. Преснякова (см. ПРЕСНЯКОВ Андрей Корнеевич), осужденных по процессу «16-ти» (см. ПРОЦЕСС 16-ти), сделали цареубийство «делом чести» партии. 1 марта 1881 царь был смертельно ранен при взрыве бомбы, брошенной народовольцем И. И. Гриневицким (см. ГРИНЕВИЦКИЙ Игнатий Иоахимович). В подготовке цареубийства принимали участие почти все члены ИК; непосредственное руководство терактом осуществила Перовская. Но для подготовки какого-либо выступления или совершения нового теракта сил у партии не оказалось. 10 марта 1881 требования народовольцев были сформулированы в виде письма ИК к Александру III. Требования сводились к объявлению амнистии по политическим делам и созыву народных представителей.

Пиррова победа

Цареубийство оказалось пирровой победой для народовольцев. Либералы, на поддержку которых они рассчитывали, отшатнулись от партии. Большая часть лидеров партии была арестована в 1881-82 гг.; последний член «великого» ИК Фигнер оказалась за решеткой в 1883. Единственное крупное дело, которое удалось осуществить партии в это время, - убийство в Одессе в 1882 киевского прокурора В. С. Стрельникова (Н. А. Желваков и С. Н. Халтурин (см. ХАЛТУРИН Степан Николаевич)). По процессам «первомартовцев» (см. ПЕРВОМАРТОВЦЫ) (1881), «17-ти» (см. ПРОЦЕСС 17-ти) (1883), «14-ти» (см. ПРОЦЕСС 14-ти) (1884), «21-го» (см. ПРОЦЕСС 21-го) (1887) и др. часть деятелей «Народной воли» была приговорена к смертной казни, другие - к длительным срокам каторжных работ. Часть членов ИК (Тихомиров, М. Н. Ошанина, Е. Д. Сергеева) выехала за границу. Добила партию провокация С. П. Дегаева (см. ДЕГАЕВ Сергей Петрович); несмотря на то что он признался в своем предательстве и помог организовать убийство своего «соблазнителя» жандармского подполковника Г. П. Судейкина (см. СУДЕЙКИН Георгий Порфирьевич), восполнить понесенные организацией людские и моральные потери не удалось.

Попытки возродить «Народную волю», предпринимавшиеся П. Ф. Якубовичем (см. ЯКУБОВИЧ Петр Филиппович) (1883-84), Г. А. Лопатиным (см. ЛОПАТИН Герман Александрович) (1884), Б. Д. Оржихом (см. ОРЖИХ Борис Дмитриевич) и В. Г. Богоразом (см. БОГОРАЗ Владимир Германович) (1885), С. М. Гинсбург (см. ГИНСБУРГ София Михайловна) (1889), закончились неудачей. Наиболее крупными народовольческими объединениями 1890-х годов были петербургская «Группа народовольцев» (1891-96), разгромленная полицией, и парижская «Группа старых народовольцев» (оформилась в 1892, фактически прекратила свое существование в конце 1890-х годов).

полезные сервисы
свобода воли свобода воли
энциклопедический словарь

Свобо́да во́ли - философское понятие, обозначающее способность человека к самоопределению в своих волевых актах, свободному полаганию содержания и целей своих действий. В интерпретации этого понятия, чрезвычайно важного для обоснования этики и решения нравственной и правовой проблемы личной вины и ответственности, выявились две противоположные позиции: детерминизм, отрицающий свободу воли и утверждающий всецелую обусловленность поступков человека внешними или внутренними причинами (наследственными задатками, окружающей средой, социокультурными нормами и т. п.), и индетерминизм, считающий волю как акт самоосуществления личности конечной «причиной самой себя» (causa sui).

* * *

СВОБОДА ВОЛИ - СВОБО́ДА ВО́ЛИ, категория, обозначающая философско-этическую проблему - самоопределяем или детерминирован человек в своих действиях, т. е. вопрос об обусловленности человеческой воли, в решении которого выявились две основные позиции: детерминизм и индетерминизм.

* * *

СВОБО́ДА ВО́ЛИ (лат. arbitrium, liberum arbitrium), понятие европейской моральной философии, окончательно оформившееся у И. Канта (см. КАНТ Иммануил) в значении интеллигибельной способности индивида к моральному самоопределению. В ретроспективном плане (до- или пост-кантовские теории) термин «свобода воли» можно рассматривать как историко-философскую метафору: ее содержание значительно шире возможного нормативного значения термина, в котором акцентируется смысл «свобода», а «воля» легко заменяется «решением», «выбором» и т. п. эквивалентами. Однако на протяжении многих веков содержательное «ядро» метафоры демонстрирует высокую степень инвариантности основных проблем (которые различным образом осознавались и терминологически выражались в разные эпохи): что такое моральное действие? подразумевает ли вменимость свободу воли? иными словами: должна ли быть возможна моральная автономия (как условие моральности и как способность к порождению вне-природной причинности) и каковы ее пределы, то есть как соотносится природный (божественный) детерминизм с интеллектуально-нравственной свободой субъекта?

Основные понятия дедукции о свободе воли

В истории философии можно выделить два основных способа дедукции понятия о свободе воли. Первый (его придерживались Аристотель (см. АРИСТОТЕЛЬ), Фома Аквинский (см. ФОМА АКВИНСКИЙ) и Гегель (см. ГЕГЕЛЬ Георг Вильгельм Фридрих)) сводится к аналитической дедукции понятия о свободе воли из самого понятия воли как способности разума к самоопределению и порождению особой причинности. Второй способ (прослеживается от Платона и стоиков через Августина и большую часть схоластов к Канту) - постулирование свободы воли как независимости от внешней (природной или божественной) причинности и в силу этого как способности к самоопределению. Для второго способа существуют и две разновидности обоснования. Во-первых, теодицея (см. ТЕОДИЦЕЯ) (известная со времен Платона (см. ПЛАТОН (философ)) и нашедшая завершение у Лейбница (см. ЛЕЙБНИЦ Готфрид Вильгельм)), где свобода воли постулируется для доказательства невиновности божества в мировом зле. Во-вторых, противоположный по исходной посылке (отрицание всякой теодицеи), но сходный по принципу кантовский способ доказательства, где свобода воли постулируется морально-законодательствующим разумом. Эти две разновидности доказательства сходны в том смысле, что не зависят от содержательного определения воли (см. ВОЛЯ): довольно допущения некоей величины, которая обеспечивает формальную корректность «уравнений морали». Именно поэтому «свобода воли» эквивалентна здесь «свободе выбора», «решения» и т. д.

Проблематика свободы воли у античных и средневековых авторов

Греческая моральная рефлексия зародилась внутри универсальной космологической парадигмы, позволявшей объяснять моральный, социальный и космический порядки друг через друга: моральность выступала как одна из характеристик «включенности» индивида в течение космических событий. Закон космического воздаяния, выступавший в облике рока или судьбы, выражал идею имперсональной компенсаторной справедливости (четко сформулированную, напр., Анаксимандром (см. АНАКСИМАНДР)): принципиальное значение имеет не субъективная вина, а необходимость возмещения ущерба, нанесенного порядку любым «виновником», или «причиной». В архаическом и предклассическом сознании доминирует тезис: ответственность не предполагает свободы воли как непременное условие (напр., Il. XIX 86; Hes. Theog. 570 sq.; 874; Opp. 36; 49; 225 sq.; Aesch. Pers. 213-214; 828; Soph. Oed. Col. 282; 528; 546 sq.; 1002 sq.).

Сократ и Платон открыли новые подходы к проблеме свободы и ответственности: вменение более устойчиво связывается с произвольностью решения и действия, моральность понимается как эпифеномен высшего нравственного блага, а свобода - как способность к добру. Ответственность у Платона еще не становится в полной мере моральной категорией, но уже и не остается только проблемой нарушения космического порядка: человек ответственен потому, что обладает знанием нравственно-должного. Добродетельность действия отождествляется с его разумностью: никто не погрешает добровольно. Из потребности оправдать божество Платон разрабатывает первую теодицею: каждая душа сама выбирает свой жребий и несет ответственность за выбор - «Это - вина избирающего; бог невиновен». Однако свобода для Платона заключена не в автономии субъекта, а в аскетическом состоянии (в причастности к знанию и умопостигаемому высшему благу).

Платоновская теория представляет собой переходный этап от архаических схем к Аристотелю, с которым связан важный этап осмысления свободы воли: понимание «волевого» как самоопределения разума, позволявшее говорить о «спонтанности» произвола и аналитически выводить понятие о независимости решений разума из понятия о самом решении; определение добровольного как «того, что от нас зависит», и указание на безусловную связь вменения с добровольностью поступка. Разум впервые понимается как источник специфической причинности, отличной от прочих видов - природы, необходимости, случая, привычки; произвольное - как то, причина чего находится в совершающем действие, или «то, что от нас зависит»: вменение имеет смысл только в отношении разумно-произвольных действий. Понятие «виновности» получает, таким образом, субъективно-персональный смысл. Аристотель очертил будущий смысловой круг терминов «воля», «выбор» («решение»), «произвольное», «цель» и т. д. Все термины были восприняты Стоей (см. СТОИЦИЗМ), а через нее перешли к римским авторам и в патристику (см. ПАТРИСТИКА). Выводы Аристотеля исключительно продуктивны, но часто подаются им в социальном контексте (мораль свободных граждан).

Стоики очистили «метафизическую» сердцевину проблемы от социальной «шелухи» и вплотную подошли к понятию о «чистой» автономии субъекта. Их тео- или, скорее, космодицея развивала идеи Платона: если зло не может быть свойством космической причинности, оно проистекает от человека. Вменимость требует независимости нравственного решения от внешней причинности. Единственное, что «от нас зависит» - наше «согласие» принять или отвергнуть то или иное «представление»; на этой основе базировалась идея нравственного долженствования. Cтоическая схема свободы воли была, таким образом, задумана с двойным «запасом прочности». Решение разума является источником спонтанной причинности и по определению не может не быть свободным (аристотелевский ход мысли). Во-вторых, оно должно быть свободно, чтобы его вменение принципиально было возможно (выводы из теодицеи платоновского типа). Вместе с тем, такая автономия не вписывалась в глобально- детерминистическую картину стоической космологии.

Разработанная несколько раньше альтернативная концепция Эпикура (см. ЭПИКУР) исходила почти из тех же посылок, стремясь освободить произвол от внешнего детерминизма и связать вменение с произвольностью действия. Однако, заменив детерминизм рока столь же глобальным детерминизмом случайности, Эпикур утратил возможность объяснить конечное основание нравственного решения, а его концепция так и осталась маргинальным явлением.

Таким образом, представление о нравственной автономии и безусловной связи свободы и вменимости действия стало доминирующим не ранее 3 в. до н. э. и обрело свое парадигматическое выражение у Плотина (см. ПЛОТИН) («Эннеады» VI 8,5-6). При этом внутренняя ответственность в античном понимании отличается сильным правовым оттенком: для античного сознания различие нравственности и права не имело того принципиального характера, какой оно приобрело в эпоху христианства и особенно в Новое время. Универсальный императив античности можно сформулировать так: целью является собственное совершенство и право ближнего.

Проблема свободы воли у ранних христианских мыслителей

Христианство, во-первых, радикально трансформировало моральный императив, объявив целью благо ближнего и отделив тем самым сферу этики от сферы права; во-вторых, модифицировало теодицею, заменив имперсональный космический детерминизм уникальной божественной причинностью. Вм. с тем, проблемная сторона вопроса не претерпела существенных изменений. Сложившееся смысловое поле и апробированные ходы мысли неизменно присутствуют в восточной патристике от Климента Александрийского (см. КЛИМЕНТ Александрийский) (Strom. V 14,136,4) и Оригена (см. ОРИГЕН) (De pr. I 8,3; III 1,1 sq.) до Немесия (см. НЕМЕСИЙ ЭМЕССКИЙ) (39-40) и Иоанна Дамаскина (см. ИОАНН ДАМАСКИН) (Exp. fid. 21; 39-40). Восходящая к Аристотелю формула Немесия «разум - нечто свободное и самовластное» типична для широкого периода христианской рефлексии (ср. Orig. In Ev. Ioan. fr. 43).

При этом проблематика свободы воли все более становилась достоянием латинского христианства (начиная с Тертуллиана (см. ТЕРТУЛЛИАН) - Adv. Herm. 10-14; De ex. cast. 2), найдя свою кульминацию у Августина (см. АВГУСТИН Блаженный). В ранних произведениях - трактате «О свободном решении» и др. - разрабатывалась классическая теодицея, основанная на идее рационалистически понимаемого мирового порядка: Бог не отвечает за зло; единственным источником зла является воля. Чтобы мораль была возможна, субъект должен быть свободен от внешней (в том числе сверхъестественной) причинности и способен выбирать между добром и злом. Моральность состоит в следовании нравственному долгу: сама идея о нравственном законе выступает как достаточный мотив (хотя содержание закона имеет богооткровенный характер). В поздний период эта схема заменяется концепцией предопределения, которая достигает завершения в антипелагианских трактатах («О благодати и свободном решении», «О предопределении святых» и др.) и приводит Августина к окончательному разрыву с этическим рационализмом. Антагонисты позднего Августина, Пелагий (см. ПЕЛАГИЙ) и его последователи, отстаивали ту же самую классическую теорию свободы произвола и вменения, которую разрабатывал Августин в ранних сочинениях.

Проблема свободы воли в Средние века

Средневековая проблематика свободы воли в основных чертах восходит к традиции августиновского De libero arbitrio; посредниками между Августином и схоластикой выступают Боэций (см. БОЭЦИЙ) (Cons. V 2-3) и Эриугена (см. ИОАНН СКОТ ЭРИУГЕНА) (De praed. div. 5;8;10). Ранняя схоластика - Ансельм Кентерберийский (см. АНСЕЛЬМ Кентерберийский), Абеляр (см. АБЕЛЯР Пьер), Петр Ломбардский (см. ПЕТР ЛОМБАРДСКИЙ), Бернар Клервоский (см. БЕРНАР КЛЕРВОСКИЙ), Гуго (см. ГУГО СЕН-ВИКТОРСКИЙ) и Ришар Сен-Викторские -устойчиво воспроизводила классическую схему, ориентируясь на августиновскую версию, но не без некоторых нюансов. В частности, Ансельм Кентерберийский понимает liberum arbitrium не как нейтральную способность произвола (поздн. liberumarbitrium indifferentiae), а как свободу к добру (De lib. arb. 1;3). Высокая схоластика излагала классическую традицию с заметным перипатетическим акцентом: в 13 в. основой аргументации становится аристотелевское учение о самодвижности души и самоопределении разума, тогда как августиновская теодицея с постулированием свободы воли отходит на задний план. Эта позиция типична для Альберта Великого (см. АЛЬБЕРТ ВЕЛИКИЙ) и особенно для Фомы Аквинского, использующего прямые заимствования из Аристотеля. Liberum arbitrium - чисто интеллектуальная способность, близкая к способности суждения. Воля свободна от внешней необходимости, поскольку ее решение само для себя является необходимостью. Ключевой аспект проблемы свободы воли - вменение: поступок вменяется на том основании, что разумное существо способно к самоопределению.

Последующие средневековые авторы авторы не внесли уже ничего нового в сложившуюся проблематику свободы воли.

полезные сервисы
напутное напутное
пословицы и поговорки даль

Будет ли, не будет ли когда напечатан сборник этот, с которым собиратель пестовался век свой, но, расставаясь с ним, как бы с делом конченым, не хочется покинуть его без напутного словечка.

Вступление это написалось в 1853 году, когда окончена была разборка пословиц; пусть же оно остается и ныне, когда судьба сборника решилась и он напечатан.

По заведенному порядку, следовало бы пуститься в розыск: что такое пословица; откуда она взялась и к чему пригодна; когда и какие издания пословиц у нас выходили; каковы они; какими источниками пользовался нынешний собиратель. Ученые ссылки могли бы подкрасить дело, потому что, кажется, уже Аристотель дал определение пословицы.

Но всего этого здесь найдется разве только весьма понемногу.

Ученые определения ныне мало в ходу, век школярства прошел, хотя мы все еще не можем стряхнуть с себя лохмотьев степенной хламиды его.

Времена, когда объясняли во введении пользу науки или знания, коему книга посвящалась, также миновали; ныне верят тому, что всякий добросовестный труд полезен и что пользе этой россказнями не подспоришь.

Ученые розыски, старина, сравнения с другими славянскими наречиями - все это не по силам собирателю.

Разбор и оценка других изданий должны бы кончиться прямым или косвенным скромным признанием, что наше всех лучше.

Источниками же или запасом для сборника служили: два или три печатных сборника прошлого века, собрания Княжевича, Снегирева, рукописные листки и тетрадки, сообщенные с разных сторон, и - главнейше - живой русский язык, а более речь народа.

Ни в какую старину я не вдавался, древних рукописей не разбирал, а вошедшая в этот сборник старина попадала туда из печатных же сборников.

Одну только старую рукопись я просматривал и взял из нее то, что могло бы и ныне идти за пословицу или поговорку; эта рукопись была подарена мне гр. Дм. Ник. Толстым, мною отдана М. П. Погодину, а оттуда она целиком напечатана, в виде прибавления, при сборнике пословиц И. М. Снегирева.

При сем случае я должен сказать душевное спасибо всем доброхотным дателям, помощникам и пособникам; называть никого не смею, боясь, по запамятованию, слишком многих пропустить, но не могу не назвать с признательностью гр. Дм. Ник. Толстого, И. П. Сахарова и И. М. Снегирева.

Когда сборник последнего вышел, то мой был уже отчасти подобран: я сличил его издание со сборником Княжевича и попользовался тем, чего не было там и не нашлось у меня и что притом, по крайнему разумению моему, можно и должно было принять.

В собрании Княжевича (1822 г.) всего 5300 (с десятками) пословиц; к ним прибавлено И. М. Снегиревым до 4000; из всего этого числа мною устранено вовсе или не принято в том виде, как они напечатаны, до 3500; вообще же из книг или печати взято мною едва ли более 6000, или около пятой доли моего сборника. Остальные взяты из частных записок и собраны по наслуху, в устной беседе.

При этом сличении и выборе не раз нападали на меня робость и сомнение. Что ни говорите, а в браковке этой произвола не миновать, а упрека в ней и подавно. Нельзя перепечатывать слепо всего того, что, под названием пословиц, было напечатано; искажения, то умничаньем, то от недоразумений, то просто описками и опечатками, не в меру безобразны. В иных случаях ошибки эти явны, и если такая пословица доставалась мне в подлинном виде своем, то поправка или выбор не затрудняли; но беда та, что я не мог ограничиться этими случаями, а должен был решиться на что-нибудь и относительно тех тысяч пословиц, для исправления коих у меня не было верных данных, а выкинуть их вон - не значило бы исправить.

Не поняв пословицы, как это нередко случается, считаешь ее бессмыслицею, полагаешь, что она придумана кем-либо для шуток или искажена неисправимо, и не решаешься принять ее; ан дело право, только смотри прямо. После нескольких подобных случаев или открытий поневоле оробеешь, подумаешь: "Кто дал тебе право выбирать и браковать? Где предел этой разборчивости? Ведь ты набираешь не цветник, а сборник" и начинаешь опять собирать и размещать все сподряд; пусть будет лишнее, пусть рассудят и разберут другие; но тогда вдруг натыкаешься на строчки вроде следующих:

Возьмем два-три примера:

"Бог не поберег вдоль и поперек"; по три коротких меж двух долгих, а размер хорош.

"Рано встала, да мало напряла"; по долгому с коротким на концах, а две средние стопы - долгий с двумя короткими.

"Хоть вдвое, хоть втрое, не споро худое"; по одному долгому меж двух коротких.

"Всякая небылица в три года пригодится";

"На - всякого мирянина по семи жидовин"; в этих двух пословицах, в сущности тонических, метрический счет, однако, показывает вот какие особенности:

первая начинается долгим, вторая - коротким слогом; в обеих по четыре стопы: один долгий с одним коротким, долгий с двумя, с тремя и с четырьмя короткими. В следующей - замечательная, весьма складная смесь анапеста и дактиля; один только короткий слог, во втором стихе, будто лишний; но он на месте, а пропущен в первом стихе весьма кстати; тут, как будто поневоле изумляясь, сделаешь расстановку:

Сбил, сколотил - вот колесо;

Сел да поехал - ах, хорошо!

Оглянулся назад - одни спицы лежат!

Это сложено удивительно складно: внезапный переход, на третьем стихе, к двум кратким, когда готовишься на долгий слог, как нельзя лучше выражает изумление того, кто оглянулся. Нельзя также не согласиться, что во всех размерах этих не в пример более свободы и раздолья, чем в тяжких, однообразных путах бессмысленного ямба или хорея.

Рифма или простое созвучие не всегда бывают в конце стиха или каждой из двух частей пословицы, как, например: "Много лихости, мало милости"; "Не проси у богатого, проси у тороватого"; "Ни то, ни се кипело, да и то пригорело"; "Взвыла да пошла из кармана мошна" и пр., а иногда и на других словах, среди стиха, но всегда на таких, кои требуют отлики, ударения, внимания:

"И скатал было и сгладил, да все врозь расползлось".

"От сумы да от тюрьмы никто не отрекайся".

"Видал, как мужик мед едал - ин мне не дал".

Бывает и по нескольку рифм сряду:

"Сам тощ, как хвощ, и живет тоненько, да помаленьку";

"Я за кочан - меня по плечам. Я за вилок - меня за висок";

"Сало было, стало мыло";

"Рушай варено, слушай говорено"; в двух последних что ни слово, то рифма.

"Уйдем всем двором, опричь хором, а дом подопрем колом" - шесть одинаковых рифм. Есть созвучия целого слова и полные рифмы в два и три слога: "Ему - про Тараса, а он: полтораста"; "Не под дождем, подождем".

Но большая часть пословиц без красного склада и без правильного, однородного размера; лад или мера в них, однако, есть, как во всякой складной, короткой речи, и лад этот дает ей певучесть и силу.

Игра слов, по обоюдности их значений, не совсем в нашем вкусе, но местами попадается: "Для почину выпить по чину"; "Спать долго - жить с долгом"; "Тут прут, а там жгут"; прут - напирают и розга; жгут - палят огнем и витень, плеть. "Что будет, то будет; а еще и то будет, что и нас не будет". "Обедал бы, да не объедал бы". "Пригоден лук и к бою и ко щам" и пр.

Ко внешней одежде пословиц надо отнести и личные имена. Они большею частию взяты наудачу, либо для рифмы, созвучия, меры: таковы, например, пословицы, в коих поминаются: Мартын и алтын, Иван и болван, Григорий и горе, Петрак и батрак, Мокей и лакей и пр. Может быть, некоторые имена и взяты начально с известных в самом тесном кругу лиц, а пословицы сделались общими; нередко также имена эти попадали из сказок, рассказов, где люди известных свойств обычно носят одно и то же имя, за которым и в пословицах оставалось то же самое значение: Иванушка и Емеля дурачки; Фомка и Сергей воры, плуты; Кузька горемыка; Марко богач. От этих понятий сложились и особые выражения: объемелить кого, обмануть, одурачить простачка; обсережить, поддеть ловко, хитро; фомкою, на языке мошенников, зовется большое долото или одноручный лом для взлома замков; подкузьмить кого, поддеть, обмануть, обидеть и пр.

Во внутренней одежде в пословицах наших можно найти образцы всех прикрас риторики, все способы окольного выражения; не знаю, стоит ли на этом останавливаться, но приведу попавшиеся под руку примеры.

Метафора: Он себе залил за шкуру сала. Его голыми руками не возьмешь. На него надо ежовые рукавицы.

Аллегория: Угорела барыня в нетопленой горнице. Хорошо пахать на печи, да заворачивать круто.

Гипербола: У каменного попа ни железной просвиры. У него каждая копейка алтынным гвоздем прибита.

Метонимия: Сытое брюхо к ученью тупо. Зеленый седому не указ.

Синекдоха: Семеро топоров вместе лежат, а две прялки врознь. Чем бы салу рычать, ан телега скрыпит.

Ирония: Исплошила зима сватью в летнем платье. Жаль девки - потеряли (а сгубили) парня.

Противоположность: Воложный стол - тощий карман. Дальше положишь, ближе возьмешь.

Извращение: Не по хорошу мил, а по милу хорош. Над грехом старосты нет, а живет грех и над старостой.

Двусмыслие: Иная вода стоит крови (слезы). Смертью люди живут (гробовщики).

Олицетворение: Авоська веревку вьет. Небоська петлю закидывает. Весна говорит: уклочу, осень говорит: а вот я еще погляжу.

Условность: Либо коня доброго держи, либо кнут. Либо кланяться (просить), либо чваниться.

Опущение, недоговорка: Матушка рожь кормит всех дураков сплошь, а пшеничка (кормит дураков) по выбору. От старых дураков молодым (дуракам) житья нет.

Есть немецкий и французские сборники, где издатели, чувствуя всю нелепость обычного азбучного подбора по начальной букве пословицы, прибегнули к средней мере, приняв азбучный же порядок, но по тому слову в пословице, которое им казалось главным, на котором пословица, все-таки по внешней одежде своей, сложена. И это, однако, признак несущественный, служащий разве только к тому, чтобы видеть, какие предметы избрал народ для обстановки своих картин. И этот порядок далеко разносит врознь не только дружки в пословицах, но даже и ровни: "Козел по горам, и баран по горам"; "Куда конь с копытом, туда и рак с клешней"; "Утки в дудки - тараканы в барабаны" и пр. Эти пословицы должны бы стать там под разные буквы, по словам: козел, баран, конь, рак, утка и пр. Тогда как здесь и дудки, и бараны, и тараканы лицедеи вовсе посторонние, а смысл один и весьма близок к одному: переимчивость, пример, подражание; и вот то место, тот разряд, куда все подобные пословицы следуют; а их наберется сотня, может быть и более.

Расположение пословиц по смыслу их, по значению внутреннему, переносному, как притч, кажется, самое верное и толковое. В какой мере задача эта вообще исполнима, можно ли сделать это сразу и насколько подсудимый вам собиратель в этом успел - другой вопрос; мы говорим только о правиле, о начале, на каком разумно можно основаться. Не сомневаюсь, что это лучший из всех порядков, в каком бы можно было представить все народные изречения для обзора, сравнения, оценки и уразумения их и для общего из них вывода.

Сборник Богдановича попался мне гораздо позже этой затеи (как и вообще все сборники были добыты мною, когда уже запасы мои порядочно накопились), и я увидел, что им уже сделана была подобная попытка; но у него всего одна тысяча, и притом своих, пословиц, в стишках; за всем тем, однако, первенство в этом деле, у нас по крайности, остается за ним. Как второй изобретатель, я не могу у него отбить почину.

Итак, я расстриг десятки тысяч, собранных в течение десятков лет, пословиц, поговорок и тому подобных речений и, вынимая их из короба, как они попадались, обозначал на каждой одним словом значение, смысл, предмет, к коему каждая относится. Таким образом, составились сами собою, без всякого предварительного умствования, оглавки разрядов, около ста осьмидесяти, в кои вошло все, что было собрано по крохе. Затем я принялся снова за каждый разряд и старался подобрать в нем пословицы в некоторой последовательности и связи, по тому же их значению.

При таком расположении довольно полного сборника я уже не только тешусь остротою той либо другой пословицы, но вижу в них одну общую и цельную картину, в которой есть более глубокий смысл и значение, чем в одиночных заметках. Это перегон или выморозки ума целых поколений, во образе своего родного быта, с приправою всего, что только касалось этого насущного и умственного быта. Я могу за один раз вникнуть плотским и духовным глазом своим во все, что народ сказал о любом предмете мирского и семейного быта; и если предмет близок этому быту, если входит в насущную его жизнь, то народ - в этом можете быть уверены - разглядел и обсудил его кругом и со всех сторон, составил об этом устные приговоры свои, пустил их в ход и решения своего не изменит, покуда разве не изменятся обстоятельства.

А чего нет в приговорах этих, то и в насущности до народа не доходило, не заботило, не радовало и не печалило его.

Против этого сделано было странное замечание: одна-де пословица противоречит другой, на приговор есть приговор, и не знаешь, чего держаться. Не знаю, кого бы это смутило: разве можно обнять предмет многосторонний одним взглядом и написать ему приговор в одной строке? В том-то и достоинство сборника пословиц, что он дает не однобокое, а полное и круглое понятие о вещи, собрав все, что об ней, по разным случаям, было высказано. Если одна пословица говорит, что дело мастера боится, а другая добавляет, что иной мастер дела боится, то, очевидно, обе правы, не равно дело, и не ровен мастер.

Другой укор основательнее: у меня в сборнике множество повторений, частию намеренных и в этом порядке неизбежных, потому что одна и та же пословица подходит под разные значения и разряды, частию же и по недосмотру: не достало памяти; пробегая эти бесконечные ряды, тупеешь и не помнишь, что уже было, а чего не было. Но как бы строго ни судить за это, все, кажется, грех не велик и менее важен, чем неполнота и пропуски. Не оправдываясь, впрочем, в излишних повторениях, я, однако же, прошу обратить внимание на то, что много пословиц помещено вдвойне и втройне, с небольшим изменением, которое придает пословице иное значение, иной смысл, требовавший помещения ее в этом виде, под другим заголовком.

Прибавлю к этому, что такой работе, впрочем, и конца нет: можно подчищать, перемещать и подразделять порядки по вкусу, взгляду и разумению своему, сколько угодно; благо запас собран и сохранен. Куль муки набит; надеюсь, он уже не наткнется более на таких ценителей, которые бы стали подыскиваться под отраву.

Как бы то ни было, но, разобрав пословицы свои в этом порядке и сознавая, что следовало бы начать дело с начала и перебрать их вновь, я порешил, однако же, развязаться с этой работой, потому что меня ждала другая, более важная, а жить осталось немного. В каком бы порядке или беспорядке ни был сложен запас мой, - подумал я, - лишь бы собрано и записано было то, что изникает в глазах наших, как внешний лед. Печатать сборника своего я в то время и не думал - мы видели выше тогдашние понятия об этих вещах передовых просветителей наших - положил его в сторону и стал приводить в порядок прочие свои запасы: песни, коих у меня, впрочем, немного, отослал я покойному И. В. Киреевскому; сказки, стоп до шести, в том числе и много всякого вздору, А. Н. Афанасьеву; а на свою долю оставил одно: запасы для русского словаря.

Но пришли другие времена, и мне казалось, что пословицы могут быть ныне напечатаны. Я собирался уже, одолевая все губернские затруднения, приступить в Нижнем к печати, как добрая судьба моя захотела успокоить меня другим путем, удалив от служебных занятий и дав под старость время и свободу на другое. В Москве Общество любителей российской словесности тотчас предложило принять на себя издание сборника; но много лет тому назад (еще в начале 1848 г.) предложение это было уже сделано мне О. М. Бодянским, от имени императорского Общества истории и древностей российских при Московском университете, и потому я ныне с признательностью передал туда свой сборник. Замечу еще, что как он печатался для "Чтений" в Обществе, то я и должен был подчиниться как в наружном виде издания, так и в правописании принятым там правилам, почему правописание и рознит с издаваемым в то же время словарем моим и с этим предисловием.

Что, если бы каждый любитель языка нашего и народности, пробегая на досуге сборник мой, делал заметки, поправки и дополнения, насколько у кого достанет знания и памяти, и сообщал бы заметки свои, куда кому сподручнее, для напечатания, или передавал бы их собирателю - не правда ли, что следующее издание, если бы оно понадобилось, могло бы оставить далеко за собою первое?

Дружно - не грузно, а один и у каши загинет.

В суетах прошла година, завсегда была кручина.

Где любовь нелицемерная, там надежда верная.

Роскошные и скупые меры довольства не знают.

Гулял млад вниз по Волге, да набрел смерть близ невдалече.

Прежде смерти не должно умирать и пр. и пр.

Что прикажете делать с подобными изречениями кондитерской премудрости двадцатых годов? Выкинуть; но их-то и нашлось под другую тысячу, да столько же сомнительных, с коими не знаешь, как и быть, чтобы не обвинили в произволе. Посему-то, по затруднительности такой браковки, а частию и просмотром, - всякого греха не упасешься - и в этот сборник вошло много пустых, искаженных и сомнительных пословиц.

Относительно приличия при браковке пословиц я держался правила: все, что можно читать вслух в обществе, не извращенном чопорностию, ни излишнею догадливостью, а потому и обидчивостию, - все это принимать в свой сборник. Чистому все чисто. Самое кощунство, если бы оно где и встретилось в народных поговорках, не должно пугать нас: мы собираем и читаем пословицы не для одной только забавы и не как наставления нравственные, а для изучения и розыска; посему мы и хотим знать все, что есть. Заметим, впрочем, что резкость или яркость и прямота выражений, в образах для нас непривычных, не всегда заключают в себе видимое нами в этом неприличие. Если мужик скажет: "Что тому Богу молиться, который не милует"; или "Просил святого: пришло до слова просить клятого", - то в этом нет кощунства, потому что здесь богами и святыми, для усиления понятия, названы люди, поставленные ради святой, божеской правды, но творящие противное, заставляя обиженного и угнетенного искать защиты также путем неправды и подкупа. Самая пословица, поражая нас сближением таких противоположностей, олицетворяет только крайность и невыносимость извращенного состояния, породившего подобное изречение.

Что за пословицами и поговорками надо идти в народ, в этом никто спорить не станет; в образованном и просвещенном обществе пословицы нет; попадаются слабые, искалеченные отголоски их, переложенные на наши нравы или испошленные нерусским языком, да плохие переводы с чужих языков. Готовых пословиц высшее общество не принимает, потому что это картины чуждого ему быта, да и не его язык; а своих не слагает, может быть из вежливости и светского приличия: пословица колет не в бровь, а прямо в глаз. И кто же станет поминать в хорошем обществе борону, соху, ступу, лапти, а тем паче рубаху и подоплеку? А если заменить все выражения эти речениями нашего быта, то как-то не выходит пословицы, а сочиняется пошлость, в которой намек весь выходит наружу.

Как достояние общенародное, как всемирный гражданин, просвещение и образованность проходят путь свой на глаз, с уровнем в руках, срывая кочки и бугры, заравнивая ямки и выбоины, и приводят все под одно полотно. У нас же, более чем где-нибудь, просвещение - такое, какое есть,- сделалось гонителем всего родного и народного. Как, в недавнее время еще, первым признаком притязания на просвещение было бритие бороды, так вообще избегалась и прямая русская речь и все, что к ней относится. Со времен Ломоносова, с первой растяжки и натяжки языка нашего по римской и германской колодке, продолжают труд этот с насилием и все более удаляются от истинного духа языка. Только в самое последнее время стали догадываться, что нас леший обошел, что мы кружим и плутаем, сбившись с пути, а зайдем неведомо куда. С одной стороны, ревнители готового чужого, не считая нужным изучить сперва свое, насильственно переносили к нам все в том виде, в каком оно попадалось и на чужой почве, где оно было выстрадано и выработано, тогда как тут могло приняться только заплатами и лоском; с другой - бездарность опошлила то, что, усердствуя, старалась внести из родного быта в перчаточное сословие. С одну сторону черемиса, а с другую берегися. Как бы то ни было, но из всего этого следует, что если не собрать и не сберечь народных пословиц вовремя, то они, вытесняемые уровнем безличности и бесцветности, стрижкою под гребенку, то есть общенародным просвещением, изникнут, как родники в засуху.

Нисходя к просторечию, позволяя себе иногда высказаться пословицей, мы говорим: "Десять раз примерь, один раз отрежь". Мы не придумали этого изречения, а, взяв его в народе, только немного исказили; народ говорит правильнее и краше: "Десятью примерь да прикинь, однова отрежь". В Питере и табличку умножения учат: два раза три, пять раз шесть; в школах наших твердят: дважды три, а народ говорит: двою трою или два на пять, три на шесть и пр. Поучение: нерассудительный, опрометчивый труд часто бывает бесполезен - никогда не выскажется у нас под пером пословицей:

"Крой, да песни пой; станешь шить, наплачешься"; или: "Шей да пори, не будет глухой поры". Можно ли складнее, ярче и короче выразить глубокую мысль, чем в пословице: "На смерть, что на солнце, во все глаза не взглянешь"; эта пословица наша досталась, не знаю каким путем, французу Laroc Hefoucauld; в ловком переводе она пошла у него за свою и приводится в пример его ума и красноречия: "Le soleil ni la mort ne peuvent se regarder fixement" (Maximes).

Мы, в своем быту, придумываем только пословицы вроде таких: "Козырка не портит; не с чего ходить, так с бубен; нечем бить, так кулаком"; да иногда переводим: "Лебединую песню спеть; между ними черная кошка пробежала; и в солнце есть пятна; пятое колесо; в углу палка стоит, оттого на дворе дождь" и пр. Нравятся ли вам эти поговорки и переводы?

Но мы не только сами не сочиним ни одной замечательной пословицы, а мы даже, как оказывается, плоховато понимаем готовые. Это не раз ставило меня в тупик. Насколько нужно и должно объяснять и толковать пословицы? Непонятная, недоступная слушателю пословица - эта соль, которая обуяла и не солит; куда ее девать? А толковать остроту или намек, который читатель и сам понимает,- пошло и приторно; толкования эти и места много займут, а книга выходит объемиста, тесно и без них. Многие объяснения потребовали бы и ученых справок, а на это нужно и знание, и источники, и время, - словом, это отдельный и немаловажный труд. Самые читатели, как бы мало их не нашлось, также не одинаковы, у всякого могут быть свои требования - не солнце, на всех не угреешь.

Я ставил, и то уже во время справы печати, самое короткое толкование, указание, где мог полагать, что это нужно для многих. Недавно еще мы увидели тому примеры, как странно и превратно иногда понимаются и толкуются, даже осуждаются, наши пословицы: "От навалу люди разживаются" растолковано было "от насильственной навязки кому товара"; а "Не выноси сору из избы" - объявлена бессмыслицею, потому что нельзя же, хоть изредка, не выметать сору, и хороша-де будет изба, коли из нее никогда сору не выносить. Но навал понимается здесь в значении навала покупателей, а не товара; коли толпа, народ валит валом - разживаются от бойкого сбыту, почему и бойкое, торное место купцу дорого, а насиженное на бою, куда заборщики валят по привычке, вдвое дороже. Не выноси сору, как и всякая иная неискаженная пословица, в которой заключается притча, пряма и права, в прямом и переносном смысле: дело право, только гляди прямо. В переносном: не носи домашних счетов в люди, не сплетничай, не баламуть; семейные дрязги разберутся дома, коли не под одним тулупом, так под одной крышей. В прямом: у крестьян сор никогда не выносится и не выметается на улицу: это, через полуаршинные пороги, хлопотно, да притом сор стало бы разносить ветром и недобрый человек мог бы по сору, как по следу, или по следку, наслать порчу. Сор сметается в кучку, под лавку, в печной или стряпной угол; а когда затапливают печь, то его сжигают. Когда свадебные гости, испытуя терпение невесты, заставляют ее мести избу и сорят вслед за нею, а она все опять подметает, то они приговаривают: "Мети, мети, да из избы не выноси, а сгребай под лавку да клади в печь, чтоб дымом вынесло".

"Нужда научит калачи есть", как притча, истолкована была верно: нужда заставит работать, промышлять. "Голь мудрена, нужда на выдумки торовата" - она даст ума и, коли не было ржаного хлеба, доведет до того, что будет и пшеничный. Но есть тут и прямой смысл: нужда домашняя заставит идти на заработки. "Промеж сохи и бороны не ухоронишься; ищи хлеб дома, а подати на стороне"; куда? Первое дело на Волгу, в бурлаки; это и поныне еще статья, а до пароходства это был коренной, и притом разгульный, промысел десяти губерний; на Волге же, миновав Самару, приходишь на калач (булка, пирог, калач, пшеничный хлеб). Верховым бурлакам это в диковину, и они-то, отцы и деды нынешних, сложили эту пословицу.

"Неволя вниз идет, кабала вверх"; тут речь все о той же матушке Волге и о бурлачестве, с которым связана кабала, потому что задатки взяты вперед, усланы домой в оброк, а остатки пропиты. Неволя, то есть нужда, идет вниз, по воде, искать работы; вверх, против воды, идет, или тянет лямкою, кабала. В прямом смысле: холоп или раб (неволя) ждет лучшего, потому что худшего ему нет, ждет милости и доверия за верную службу свою: это у него впереди; кабальный же все более путается, должает, наедает и набирает для себя новую кабалу, срок за сроком; кабала подымается, все усиливается и в старину нередко также кончалась холопством.

Но из этих немногих примеров видно, что такие объяснения, если бы собирателя и достало на них, потребовали бы нескольких годов времени и еще ста листов печати.

Заметим, однако, при сем случае, что толковать и объяснять пословицы надо крайне осмотрительно, чтобы не обратить этого дела в свою игрушку. Особенно опасно искать ученым взглядом того, чего бы найти хотелось. Применение пословиц к событиям, даже к личностям, по тезоименитству, к древним обычаям, к сомнительному баснословию идолопоклонства и пр. оказывается, во многих случаях, натяжкою воображения. Думаю, например, что относить поговорки: "Лиса Патрикеевна", "Патрикей сам третей" - к литовскому князю Патрикию, а "Едет Ананьин внук из Великих Лук" - к новгородскому посаднику Ананью - ни на чем не основанный произвол; думаю даже, что "Враг силен, валяет и в синем" не касается синей молнии и перуна, а просто намекает на синий кафтан как на признак достатка, богатства; лукавый-де расставляет сети свои на всякого, попадает и синь кафтан. "Обреченная скотина - не животина" также едва ли говорится у нас со времен идольских и не относится до обречения ее на жертву богам, чему в народе нигде не осталось памяти; обреченная скотина та, которая судьбою обречена на смерть, не живучая, не долговечная; это обычное утешение и беззаботности, и упрямства, и беспощадности в беде; захилела скотина - покинь ее на волю Божию; коли ей жить, то будет жива, а коли обречена, то она не животина, не живот, не добро, не имущество тебе.

Стараясь объяснять темные пословицы и применять их к тому бытку, который на сей раз у нас перед глазами, мы иногда далеко сягаем и мудрим, где ларчик открывается просто, без потайки. К этому надо прибавить, что у великорусов, противно малорусам, бытописательной памяти нет; у них все ограничено насущным и духовным; старина остается в памяти и передается, поколику она касается житейского быта; с этого, для русского, прямой переход к мыслям и беседам о вечности, о Боге и небесах, всем прочим он, без стороннего влияния, не займется, разве только по особому поводу.

Итак, признавая пословицу и поговорку за ходячую монету, очевидно, что надо идти по них туда, где они ходят; и этого убеждения я держался в течение десятков лет, записывая все, что удавалось перехватить на лету в устной беседе. Что собрано было наперед меня, из того же источника, то я старался включить, но маловато рылся в книгах и, вероятно, много опустил. Так, например, я даже не справлялся с небольшим, но весьма добросовестно обработанным сборником Буслаева (Архив Калачева, 1854 г.), который впервые увидел в Москве в апреле 1860 года, когда уже половина моего сборника была напечатана.

Многие изречения писателей наших, по краткости и меткости своей, стоят пословицы, и здесь нельзя не вспомнить Крылова и Грибоедова; но я включал в сборник свой те только из этих изречений, которые случилось мне слышать в виде пословиц, когда они, принятые в устную речь, пошли ходить отдельно. И потому в сборнике моем есть книжные пословицы, но я их брал не из книг, разве когда они уже прежде попали в подобные сборники и, для полноты, перешли и в мой. Есть у меня и переводные - что замечено было в виде упрека,- но я их не переводил, а принял, потому что они говорятся; есть искаженные, переиначенные, но я их не искажал, а слышал или получил в этом виде; есть речения из св. писания, и они даже большею частию переиначены, но они взяты мною не оттуда и переделаны не мною, а так они говорятся; есть пошлые, суеверные, кощунные, лжемудрые, изуверные, вздорные, но я их не сочинял; моя задача была: собрать в возможной полноте все то, что есть и каково оно есть, как запас, для дальнейшей разработки и для каких кому угодно выводов и заключений.

Скажут: тут много лишнего хламу; правда, но того, что выкинуто, никто не видит, а где мерило на эту браковку и как поручиться, что не выкинешь того, что могло бы остаться? Из просторного убавить можно; набрать из сборника цветник, по своему вкусу, немудрено; а что пропустишь, то воротить труднее. Окоротишь - не воротишь. Притом у меня в виду был язык; один оборот речи, одно слово, с первого взгляда не всякому заметное, иногда заставляли меня сохранить самую вздорную поговорку.

Где только я мог верно добраться до коренного оборота и указать на искажения, там я это делал, хотя в самых кратких заметках. Вот примеры:

"Не до обедни, коли много бредни"; здесь бредни попало по недоразумению, вместо обрядни, слова северного, которое произносится там: обредни, и значит: бабий обиход в доме, стряпня, хозяйство у печи; это видно из дружки этой пословицы: "Либо к обедне ходить, либо обрядню водить".

Другая: "Нам не гоже, вот тебе Боже"; эта, по-видимому, подтверждается другою: "Что дьякону не мило, то попу в кадило"; но первая вышла с юга, она малорусская, не понята у нас и потому искажена: "Нам не гоже, от тоби небоже", вот тебе небога, небоже; у этого слова много значений: бедняк, убогий, нищий, калека, юродивый, несчастный, о ком соболезнуют, близкий, родич, племяш; эта пословица отвечает нашей: "Удобрилась мачеха до пасынка: велела в заговенье все щи выхлебать". Пословица: "Не у детей или не при детях, не на детях, и сидни в честь" говорится различно и переиначивается от непонятия: кому Бог детей не дал или у кого они мрут младенцами (у кого дети не стоят), тот рад бы и сидню, и безногому, калеке; на безлюдье и сидни в честь: ведь и Илья Муромец был сидень. Не поняв этого и отнеся честь, почет к слову дети, чем пословицу и лишили смысла, поправили дело, обратив сидни в седни, в старца с сединою, и сделав из этого: "Не у детей и седни в чести", то есть взрослый, разумный человек уважает стариков.

Таким образом, одно слово нередко придает пословице иной смысл, и если вы слышали ее на один лад, а я на другой, то из этого еще не следует, что вы ее слышали правее, а я и того менее, чтобы я сам ее переделал. Возьмем пример такого рода, где не только мы с вами, но и еще двое собеседников говорят одну и ту же пословицу, каждый на свой лад, и все четверо будут правы: "Старую собаку не волком звать" - за то, что она устарела, не годна более, не считать ее за волка, не обходиться, как с врагом; "Попову собаку не волком звать" - как ни надоел поп жадностию и прижимками своими, да не глядеть же на собаку его, как на волка, она ни в чем не виновата; "Старую собаку не батькой звать", не отцом - ответ на требование уважать старика не по заслугам; стар пес, да не отцом же его за это почитать; "Попову собаку не батькой звать" - ответ на требование уважения к людям случайным; что ни толкуй об уважении к батьке, к попу, да пес его не батька; в этом виде пословица часто применяется к любимцам барским, из дворни. Таких примеров можно бы привести много: которое из четырех разноречий этих не выбрать, все можно сказать: нет, она не так говорится!

Замечу здесь, что старинные списки и сборники пословиц далеко не всегда могут служить образцами и нисколько не доказывают, чтобы пословица была в ходу от слова до слова, как она написана. Старички мудровали в этом деле не хуже нашего, желая поправить пословицу, придать ей письменый вид, и, как само собою разумеется, впадали через это в пошлость. Примеров этому очень много. В Погодинск. сборн. 1714 года читаем мы: "Будучи на чужой стороне, надобно голову уклонну, а сердце покорно иметь". Не очевидно ли тут умничанье и переделка? Поныне говорится: "Держи голову уклонну (или поклонну), а сердце покорно"; если применить это к чужбине, то можно начать словами: на чужбине, на чужой стороне, не изменяя затем ни слова; здесь же все остальное прибавлено записчиком, особенно слова: будучи, надобно, иметь.

В Архивном сборн. XVII века: "Гулял млад вниз по Волге, да набрел смерть близ невдолге", или, как поправлено у Снегирева: "невдалече"; неужели это пословица, поговорка или что-нибудь на то похожее? В Архивном же: "Денег нет, на полати преть"; эта и поныне в ходу и говорится о пьянице, который сидит смирно дома, даже прячется, коли пить не на что; но вместо преть надо читать прет. "Как денег нет, так на полати прет", то есть лезет и лежит смирно. Там же пословица: "У старого душа не вынута, а у молодого не запечатана" - переиначена не к лучшему: "До смерти, у живых, у старых, душа не вынута, а у молодых не запечатана".

В сборн. Янькова 1744 г.: "Кумища, сватища - простишься, хватишься"; это уже ни на что не похоже; пусть бы кто понял эту чепуху, в которой из четырех слов нет ни одного верного, а потому и нет никакого смысла. Очевидно, это искажение пословицы, живущей и доныне в народе: "Кумишься, сватаешься - проспишься, спохватишься". Таких примеров можно бы набрать очень много; привожу их в доказательство, что во все времена бывали бестолковые переписчики и даже собиратели, которые умничали, и что, ссылаясь на старинные рукописи, не всегда можно исправлять новых собирателей.

Сборнику моему суждено было пройти много мытарств, задолго до печати (в 1853 г.), и притом без малейшего искательства с моей стороны, а по просвещенному участию и настоянию особы, на которую не смею и намекнуть, не зная, будет ли это угодно. Но люди, и притом люди ученые по званию, признав издание сборника вредным, даже опасным, сочли долгом выставить и другие недостатки его, между прочим, такими словами: "Замечая и подслушивая говоры (?) народные, г. Даль, видно, не скоро их записывал, а вносил после, как мог припомнить; оттого у него редкая (?) пословица так записана, как она говорится в народе. Большая часть (?) их замечены так, как следующие: у него написано: Эту беду я бобами разведу, а пословица гласит так: Чужую беду бобами разведу, а к своей ума не приберу".

Но у меня были обе пословицы, только каждая на своем месте, потому что смысл их не один и тот же; да вместо приберу у меня написано приложу, что я и поныне считаю верным. Эту беду я бобами или на бобах разведу, беда не велика, влезет в ворота, отворожиться или отделаться можно. "Чужую беду на бобах разведу, а к своей ума не приложу" - совсем другое; это значит: чужое горе с хлебом съем, чужая болячка в боку не киснет, а своя болячка велик желвак и пр.

Далее: "У него написано: Суди Бог волю свою, а пословица гласит: Твори Бог волю свою". Что последняя говорится, в этом нет спору, и если ее у меня не было, то можно было указать на пропуск; но первая также говорится. "Суди Бог волю свою" - значит, что более судить ее некому, не нам ее пересуживать, а должно ей без ропота покориться; или приняв судить, по старинному значению, за присуждать, творить суд,- суди Бог волю свою значит: твори, присуждай по воле своей.

Всего, в доказательство, что редкая пословица у меня верно записана и что большая часть их замечены ошибочно, праведные судьи мои приводят три примера, то есть по одному на каждые десять тысяч, и третий самый замечательный: "Та же неверность и в сборе (?) прибауток и пустоговорок; приведу в пример одну: у него написано: Не для чего, чего иного, как прочего такого, эта пустоговорка в народе выражается (почему же не гласит?) так: Не для чего иного, как лишь для прочего такого; а если лучше чего, так больше ничего; вот только и всего".

Да, кажется, что только и всего...

Как бы то н

полезные сервисы
нужда скачет и пляшет, нужда и песенки поет нужда скачет и пляшет, нужда и песенки поет
сборник слов и иносказаний

Нужда ум острит (всему научит)

Ср. Ты волей пристал к нам, так и зазнаешься, а у нас, вишь, неволя скачет, неволя пляшет, неволя песни поет.

Даль. Сказка о похождениях черта-послушника.

Ср. Что делать-то, батюшка, - отвечал старик мягким голосом: - нужда скачет, нужда пляшет, нужда песенки поет - да! хоть бы и мое дело, не молодой бы молодик, а на седьмой десяток валит... пора бы не бревна катать, а лыко драть да на печке лежать.

Писемский. Плотничья артель. 3.

Ср. Поэт кричит: чем я виновен пред тобой,

Что с юности терплю Фортуны злой гоненье?

Ни ложки, ни угла: и все мое именье

В одном воображенье.

Крылов. Богач и Поэт.

Ср. Not lehrt den Affen geigen, alte Weiber springen.

Ср. Die Kunst geht nach Brod.

Lessing. Emilie Galotti. 1, 2.

Ср. Je suis faché qu'Horace dise de lui:

L'indigence est le dieu qui m'inspire des vers.

La rouille de l'envie, l'artifice des intrigues, le poison de la calomnie, l'assassinat de la satire (si j'ose m'exprimer ainsi), déshonorent parmi les hommes une profession qui par elle-même a quelque chose de divin.

Voltaire.

Ср. Mais uns diz nos enseigne et glose:

Besoins fait faire mainte chose.

Ср. Fabliaux (Méon edit.). XIII s.

Ср. Bésoin fait vieille trotter.

Roman de Trubert (Méon. Nouveaux Recueil de Fabliaux. 1. XIII s.)

Ср. Roman du Renart. 4, 905. XIII s.

Ср. Paupertas impulit audax,

Ut versus facerem.

Бедность смелая меня заставила стихи писать.

Hor. Epist. 2, 2, 51.

Ср. Magister artis, ingeniique largitor venter.

Учитель искусства и поощритель вдохновенья - желудок.

Pers. Prol. 10.

Ср. Paupertas omnis ariis perdocet, ubi quem attigit.

Plautus. Stich, 1, 3, 24.

Ср. Πενία δε σοφίαν έλαχε.

Zenob. 5, 72 (Eurip. 641). Ср. Theocr. id. 21, 1.

Ср. Πολλών ο λιμός γίγνεται διδάσκαλος.

Голод делается учителем многих.

Macar. 7, 24.

Ср. Χρεία διδάσκει καν αμουσος η.

Нужда научает, хотя бы неученого.

Menand. Carchedon. 6. Ср. Eurip. fr. 709.

полезные сервисы
воля и добра мужика портит воля и добра мужика портит
пословицы и поговорки даль

Воля и добрую жену портит. Воля и добра мужика портит.

См. ВОЛЯ - НЕВОЛЯ

полезные сервисы
воля не воля - такая наша доля воля не воля - такая наша доля
пословицы и поговорки даль

Суженого и на коне не объедешь. Воля не воля - такая наша доля.

См. ВОЛЯ - НЕВОЛЯ

полезные сервисы
своя воля - либо рай, либо ад своя воля - либо рай, либо ад
пословицы и поговорки даль

Воля заведет в неволю. Своя воля - либо рай, либо ад.

См. ВОЛЯ - НЕВОЛЯ

полезные сервисы
своя воля, своя большина своя воля, своя большина
пословицы и поговорки даль

Своя воля, своя большина (т. е. воля, начальство, голова).

См. ВОЛЯ - НЕВОЛЯ

полезные сервисы
ваша воля, а и нам есть доля ваша воля, а и нам есть доля
пословицы и поговорки даль

Ваша воля - наша доля (т. е. участь). Ваша воля, а и нам есть доля.

См. ВОЛЯ - НЕВОЛЯ

полезные сервисы
брат он мой, а ум у него свой брат он мой, а ум у него свой
пословицы и поговорки даль

Брат он мой, а ум (т. е. воля) у него свой.

См. ВОЛЯ - НЕВОЛЯ

Брат он мой, а ум у него свой. Я на уме у него не бывал.

См. СВОЕ - ЧУЖОЕ

Брат он мой, а ум (т. е. воля) у него свой.

См. СЕМЬЯ - РОДНЯ

Брат он мой, а ум у него свой.

См. УМ - ГЛУПОСТЬ

полезные сервисы
в поле своя воля в поле своя воля
пословицы и поговорки даль

В поле своя воля. Чье поле, того и воля.

См. ВОЛЯ - НЕВОЛЯ

полезные сервисы
суженого и на коне не объедешь суженого и на коне не объедешь
пословицы и поговорки даль

Суженого и на коне не объедешь. Воля не воля - такая наша доля.

См. ВОЛЯ - НЕВОЛЯ

Суженого и на коне (на оглоблях, на кривых) не объедешь.

См. ЛЮБОВЬ - НЕЛЮБОВЬ

полезные сервисы
бедность не грех, а неволя не смех бедность не грех, а неволя не смех
пословицы и поговорки даль

Бедность не грех, а неволя не смех.

См. ВОЛЯ - НЕВОЛЯ

полезные сервисы
такое дело, что неволя приспела такое дело, что неволя приспела
пословицы и поговорки даль

Родить нельзя годить. Такое дело, что неволя приспела.

См. ВОЛЯ - НЕВОЛЯ

полезные сервисы
кабала вверх ведет, а неволя вниз кабала вверх ведет, а неволя вниз
пословицы и поговорки даль

Кабала вверх ведет, а неволя вниз (вниз по воде, вверх на лямках; сверх того, рабство могло ожидать, за добрую службу, награду, а, наконец, и волю, тогда как кабала всегда почти шла в рост).

См. ВОЛЯ - НЕВОЛЯ

полезные сервисы
где вброд, а где и вплавь где вброд, а где и вплавь
пословицы и поговорки даль

Неволя чего не делает! Где вброд, а где и вплавь.

См. ВОЛЯ - НЕВОЛЯ

полезные сервисы
злыдни скачут, неволя учит, чужие хлебы спать не дают злыдни скачут, неволя учит, чужие хлебы спать не дают
пословицы и поговорки даль

Злыдни скачут, неволя учит, чужие хлебы спать не дают.

См. ВОЛЯ - НЕВОЛЯ

полезные сервисы
неволя стоит до воли неволя стоит до воли
пословицы и поговорки даль

Неволя стоит до воли.

См. ВОЛЯ - НЕВОЛЯ

полезные сервисы
неволя бьет ермола: ермол и не виноват, да нельзя миновать неволя бьет ермола: ермол и не виноват, да нельзя миновать
пословицы и поговорки даль

Неволя бьет Ермола: Ермол и не виноват, да нельзя миновать.

См. ВОЛЯ - НЕВОЛЯ

полезные сервисы
воля ваша / твоя воля ваша / твоя
справочник по пунктуации

вводное выражение и частица

1. Вводное выражение, указывающее на то, что говорящий имеет мнение, отличное от мнения собеседника, или не желает поступить в соответствии с его желаниями, требованиями. Выделяется знаками препинания, обычно запятыми. Подробно о пунктуации при вводных словах см. в Приложении 2. (Приложение 2)

«Да что еще выдумал! Поймает, и ну целовать!» - «Воля твоя, Настя, ты врешь». - «Воля ваша, не вру. Я насилу от него отделалась. Целый день с нами так и провозился». А. Пушкин, Барышня-крестьянка. Сергей Петрович воспитания, конечно, не получил, по-французски не говорит; но он, воля ваша, приятный человек. И. Тургенев, Дворянское гнездо.

2. Частица. То же, что «хорошо, ладно». Выделяется знаками препинания или оформляется как отдельное предложение-реплика.

«Что ж, воля ваша, - пожал плечами Петрок, поняв, что выхода для него не будет. - Только нету горелки». В. Быков, Знак беды.

полезные сервисы
земля и воля земля и воля
большой энциклопедический словарь

"ЗЕМЛЯ И ВОЛЯ" - революционная народническая организация 1870-х гг., основана в Санкт-Петербурге в 1876. Название с 1878. Организаторы: М. А. Натансон, А. Д. Михайлов, А. Д. Оболешев, Г. В. Плеханов и др. Руководящий орган - "Администрация"; состав: группа "деревенщиков", "рабочая группа", "дезорганизаторская группа"; филиалы: Киев, Одесса, Харьков и др. Программа: крестьянская революция, национализация земли, замена государства федерацией общин. Деятельность: поселения в "народе", революционная пропаганда среди рабочих и интеллигенции. Издавала газету "Земля и воля". Разногласия между сторонниками и противниками политической борьбы привели к расколу (1879) на "Народную волю" и "Черный передел".

-----------------------------------

"ЗЕМЛЯ И ВОЛЯ" - нелегальная газета, орган одноименной народнической организации, 1878-1879, Санкт-Петербург, 5 номеров. Приложение: Листок "Земли и воли", 6 номеров. Редакторы: С. М. Кравчинский, Д. А. Клеменц, Г. В. Плеханов, Л. А. Тихомиров, Н. А. Морозов.

-----------------------------------

"ЗЕМЛЯ И ВОЛЯ" - тайное революционное общество разночинцев в России в 1861-64 (название с 1862), федерация революционных кружков. Возникла под идейными влиянием А. И. Герцена и Н. Г. Чернышевского. Организаторы и руководители: Н. А. и А. А. Серно-Соловьевичи, А. А. Слепцов, Н. Н. Обручев, В. С. Курочкин, Н. И. Утин и др. С ноября 1862 во главе Центральный русский народный Комитет в Санкт-Петербурге. Местные организации в Санкт-Петербурге, Москве, Казани и др., Комитет русских офицеров в Польше. Поддерживала связи с редакцией "Колокола", вступила в союз с партией "красных" в Польском восстании 1863-64. Программа: созыв бессословного народного собрания, право каждого на землю, самоуправление крестьянских общин, добровольная федерация областей, выборное правительство. Основной программный документ - воззвание Н. П. Огарева "Что нужно народу?". Издавала листки "Свобода", революционные прокламации; самоликвидировалась.

полезные сервисы
черный передел (народническая организация) черный передел (народническая организация)
энциклопедический словарь

ЧЕРНЫЙ ПЕРЕДЕЛ (народническая организация) - «ЧЕРНЫЙ ПЕРЕДЕ́Л», народническая организация в Санкт-Петербурге в 1879-81. Возникла после раскола «Земли и воли», сохранила ее программу; отрицание политической борьбы и террора, пропаганда среди рабочих. Центр - Санкт-Петербургский кружок (Г. В. Плеханов, Я. В. Стефанович, Л. Г. Дейч, В. И. Засулич, М. Р. Попов, Е. Н. Ковальская и др.), филиалы в Москве, Киеве, Одессе, Харькове. Издание газеты «Черный передел», «Зерно». Лидеры с 1880 в эмиграции, в 1883 основали группу «Освобождение труда». В России после 1 марта 1881 часть членов «Черного передела» вошла в организацию «Народная воля (см. НАРОДНАЯ ВОЛЯ)», другие в 80-х гг. продолжали деятельность с позиций «Земли и воли (см. ЗЕМЛЯ И ВОЛЯ (народническая организация))».

* * *

«ЧЕРНЫЙ ПЕРЕДЕ́Л», революционная народническая организация, действовавшая в России в 1879-81. Образовалась в августе-сентябре 1879 после раскола «Земли и воли» (см. ЗЕМЛЯ И ВОЛЯ (народническая организация)); позднее приняла официальное название социалистов-федералистов. Лидеры организации - Г. В. Плеханов (см. ПЛЕХАНОВ Георгий Валентинович), П. Б. Аксельрод (см. АКСЕЛЬРОД Павел Борисович), О. В. Аптекман (см. АПТЕКМАН Осип Васильевич), Л. Г. Дейч (см. ДЕЙЧ Лев Григорьевич), Я. В. Стефанович (см. СТЕФАНОВИЧ Яков Васильевич), В. И. Засулич (см. ЗАСУЛИЧ Вера Ивановна), М. Р. Попов (см. ПОПОВ Михаил Родионович) и др. Чернопередельцы остались, в отличие от их идейных противников народовольцев, на прежних народнических позициях. Они отказались от централизма: организация состояла из отдельных кружков, учрежденное в начале 1880 «центральное бюро» носило информационный и координационный характер. Наиболее крупные кружки действовали в Петербурге (в 1880 - 40-60 чел.), Москве, Киеве, Харькове, Казани, Минске, Саратове, Самаре. Печатными органами были журнал «Черный передел» (1880-81) и пропагандистский «рабочий листок» «Зерно» (1880-81). После отъезда в январе 1880 за границу лидеров организации Плеханова, Дейча, Стефановича и Засулич ведущую роль в петербургском кружке стали играть А. П. Буланов, О. К. Трубникова, М. К. Решко, К. Я. Загорский, М. И. Шефтель. Чернопередельцы по-прежнему отстаивали основополагающий народнический принцип, что «освобождение народа должно быть делом самого народа». В чернопередельческой «Программе народной партии» (апрель 1881) говорилось, что «народная партия должна составлять не внешнюю силу, на которую народ перенес бы свои упования, она должна срастись с народом, сделаться его частью». Чернопередельцы видели в крестьянстве главную революционную силу, признавая одновременно важную роль в революции промышленных рабочих. Им удалось установить также связи с офицерами в Кронштадте и Гельсингфорсе.

В конце 1880 - начале 1881 чернопередельцы постепенно приходят к признанию необходимости политической борьбы. Необходимость консолидации революционных сил после убийства Александра II 1 марта 1881 привела к переговорам об объединении двух организаций («Черного передела» и «Народной воли»). Однако взаимная неуступчивость обусловила неудачу переговоров, хотя члены многих чернопередельческих кружков примкнули к народовольцам. После ареста минской типографии «Черного передела» в декабре 1881 организация перестала существовать как единое целое, хотя деятельность отдельных чернопередельческих кружков прослеживается до второй половины 1880-х годов. Часть лидеров чернопередельцев (Плеханов, Аксельрод, Дейч, Засулич и др.) перешла от народничества к марксизму, основав в 1883 в Женеве группу «Освобождение труда» (см. ОСВОБОЖДЕНИЕ ТРУДА).

полезные сервисы
невольный невольный
толковый словарь

I прил.

1. Совершенный или совершаемый без умысла, нечаянно, случайно.

2. Бессознательный, непроизвольный.

3. Независимый от собственного желания, собственной воле [воля I 3.]; вынужденный.

4. Случайно оказавшийся в каком-либо положении или в какой-либо роли.

II прил.

1. соотн. с сущ. неволя I 1., связанный с ним

2. Лишённый воли [воля II 1.], свободы; находящийся в зависимости от кого-либо или от чего-либо.

полезные сервисы
батьку, матку земля взяла, а нам, деткам, воля своя батьку, матку земля взяла, а нам, деткам, воля своя
пословицы и поговорки даль

Батьку, матку земля взяла, а нам, деткам, воля своя.

См. ВОЛЯ - НЕВОЛЯ

полезные сервисы
там своя воля, а тут своя доля там своя воля, а тут своя доля
пословицы и поговорки даль

Там своя воля, а тут своя доля.

См. ВОЛЯ - НЕВОЛЯ

полезные сервисы
не любо - не смейся не любо - не смейся
пословицы и поговорки даль

Своя воля: хочу смеюсь, хочу плачу. Не любо - не смейся.

См. ВОЛЯ - НЕВОЛЯ

полезные сервисы
кто ему не велит: своя воля кто ему не велит: своя воля
пословицы и поговорки даль

Кто ему не велит: своя воля.

См. ВОЛЯ - НЕВОЛЯ

полезные сервисы
дураку воля, что умному доля: сам себя губит дураку воля, что умному доля: сам себя губит
пословицы и поговорки даль

Дураку воля, что умному доля: сам себя губит.

См. ВОЛЯ - НЕВОЛЯ

полезные сервисы
кабы воля, так был бы и вольный свет кабы воля, так был бы и вольный свет
пословицы и поговорки даль

Кабы воля, так был бы и вольный свет.

См. ВОЛЯ - НЕВОЛЯ

полезные сервисы
вольному воля, спасенному рай, бешеному поле, черту болото вольному воля, спасенному рай, бешеному поле, черту болото
пословицы и поговорки даль

Вольному воля, спасенному рай, бешеному поле, черту болото.

См. ВОЛЯ - НЕВОЛЯ

полезные сервисы
вольному воля, ходячему путь вольному воля, ходячему путь
пословицы и поговорки даль

Вольному воля, ходячему путь.

См. ВОЛЯ - НЕВОЛЯ

полезные сервисы
воля - свой бог воля - свой бог
пословицы и поговорки даль

Вольность всего лучше (дороже). Воля - свой Бог.

См. ВОЛЯ - НЕВОЛЯ

полезные сервисы
воля велика, да тюрьма крепка воля велика, да тюрьма крепка
пословицы и поговорки даль

Воля велика, да тюрьма крепка.

См. ВОЛЯ - НЕВОЛЯ

полезные сервисы
воля иконника пятницу на коне, а егорья пешим писать воля иконника пятницу на коне, а егорья пешим писать
пословицы и поговорки даль

Воля иконника Пятницу на коне, а Егорья пешим писать.

См. ВОЛЯ - НЕВОЛЯ

полезные сервисы
воля птичке дороже золотой клетки воля птичке дороже золотой клетки
пословицы и поговорки даль

Воля птичке дороже золотой клетки.

См. ВОЛЯ - НЕВОЛЯ

полезные сервисы
обротка снята, и воля дана обротка снята, и воля дана
пословицы и поговорки даль

Обротка снята, и воля дана.

См. ВОЛЯ - НЕВОЛЯ

полезные сервисы
на чужой роток не накинешь платок на чужой роток не накинешь платок
пословицы и поговорки даль

На чужой роток не накинешь платок.

См. ВОЛЯ - НЕВОЛЯ

На чужой роток не накинешь платок.

См. МОЛВА - СЛАВА

На чужой роток не накинешь платок. Чье поле, того и воля.

См. СВОЕ - ЧУЖОЕ

На чужой роток не накинешь платок.

См. ЯЗЫК - РЕЧЬ

полезные сервисы
своя воля - клад, да черти его стерегут своя воля - клад, да черти его стерегут
пословицы и поговорки даль

Своя воля - клад, да черти его стерегут.

См. ВОЛЯ - НЕВОЛЯ

полезные сервисы
ваша воля, а наше поле: биться не хотим, а поля не отдадим ваша воля, а наше поле: биться не хотим, а поля не отдадим
пословицы и поговорки даль

Ваша воля, а наше поле: биться не хотим, а поля не отдадим.

См. ВОЛЯ - НЕВОЛЯ

полезные сервисы
в поле воля в поле воля
пословицы и поговорки даль

В поле две воли (т. е. чья сильнее). В поле воля.

См. ВОЛЯ - НЕВОЛЯ

полезные сервисы
в поле две воли в поле две воли
пословицы и поговорки даль

В поле две воли (т. е. чья сильнее). В поле воля.

См. ВОЛЯ - НЕВОЛЯ

В поле две воли (старин., поле, поединок).

См. СВОЕ - ЧУЖОЕ

полезные сервисы
чья воля, того и ответ чья воля, того и ответ
пословицы и поговорки даль

В рай за волоса не тянут. Чья воля, того и ответ.

См. ВОЛЯ - НЕВОЛЯ

полезные сервисы
чья сила, того и воля чья сила, того и воля
пословицы и поговорки даль

Чья сила, того и воля (и правда).

См. ВОЛЯ - НЕВОЛЯ

полезные сервисы
разум сягает, да воля не владает разум сягает, да воля не владает
пословицы и поговорки даль

Разум сягает, да воля не владает.

См. ВОЛЯ - НЕВОЛЯ

полезные сервисы
хороша воля с умом да с деньгами хороша воля с умом да с деньгами
пословицы и поговорки даль

Хороша воля с умом да с деньгами.

См. ВОЛЯ - НЕВОЛЯ

полезные сервисы
серо, серо, да волюшка своя серо, серо, да волюшка своя
пословицы и поговорки даль

Свитка сера, да воля своя. Серо, серо, да волюшка своя.

См. ВОЛЯ - НЕВОЛЯ

полезные сервисы
хоть хлеба крома да воля своя хоть хлеба крома да воля своя
пословицы и поговорки даль

Хоть хлеба крома да воля своя.

См. ВОЛЯ - НЕВОЛЯ

полезные сервисы
хочешь, как хочешь; а не хочешь, опять твоя воля хочешь, как хочешь; а не хочешь, опять твоя воля
пословицы и поговорки даль

Хочешь, как хочешь; а не хочешь, опять твоя воля.

См. ВОЛЯ - НЕВОЛЯ

полезные сервисы
на вольного воля, на невольного охота на вольного воля, на невольного охота
пословицы и поговорки даль

На вольного воля, на невольного охота (прихоти).

См. ВОЛЯ - НЕВОЛЯ

полезные сервисы
господь господь
толковый словарь даля

ГОСПОДЬ - муж. встарь, государь, господин; ныне, Всевышний, Владыка, Бог, Создатель. Помилуй мя, Господи. Господь богатит и высит, убожит и смиряет. Господь и жидов манной кормил. Господи помилуй, не тяжело (не грех) говорить, только было бы за что миловать. Слава тебе, Господи, до бела света проспали! Господень, Господу принадлежащий, к нему относящийся. Молитва Господня, Отче наш. Пожар от Господней милости, от грозы. Господев, Господу свойственный, существу Его принадлежащий. Господево милосердие. Подумаешь - горе; а раздумаешь - власть Господня! Воскресный день не наш, а Господень. Господница жен. воскресенье, воскресный день. Господин муж. встарь, употр. безразлично вместо Господь и государь; владыка, владелец, держащая власть на месте или в доме; барин, помещик, хозяин; кому покорны чада с домочадцы и слуги, или у кого есть подвластные. Господином чествуют людей по званию, должности их, но не свойственно нам ставить слово это перед прозваньем, как делают на западе (Herr, monsieur). Господин купец, господин кавалер. Встарь Новгород и Псков, в народном правлении, почетно именовались господин. Господин великий Новгород. Биша челом всему господину Пскову. Господа мн., ·зв. употр. как воззвание, обращение в речи к слушателям. При Петре ? говорили: господа сенат, вместо сенаторы. Встарь господа употр. как собир., жен. Перед господою, перед господами, при господах. Сам себе господин, моя воля, я свободен. Слову своему господин, кто в слове крепок, верен. На двух господ служить, ни одному не угодить. Господин, что плотник: что захотел, то и вырубил. Неволя холопу, а воля господину. Не по дому господин, а дом по господину. Поживи в рабах, авось будешь и в господах. Из тех же господ, только самый испод. Добрый хозяин господин деньгам, а плохой - слуга. И барану деньги господин. Будь всяк своему слову господин. Дай Бог, в господина жить и прожить. Что у барина, то и у господина, маркерская острота: ничего. Госпожа жен. владычица, и потому иногда придается Богородице; владелица, барыня, хозяйка; иногда ставится перед званием или прозванием женщины. Не слугам госпожу, а госпоже слуг будить. Господыня жен., твер., смол. барыня, хозяйка дома; иногда чередная хозяйка, которая готовить варево. Господыня - семь огородов, одна дыня! Господчик муж. презрительно или укорно. Господич муж. господична жен. встарь также гослодичич муж. боярченок, барченок, барча, господский сынок. Госпоженка жен. зап. Богородица; от того двухнедельный пост перед днем Успения и самый день этот (15 августа) называют: госпожин день, или госпожинки, госпоженки мн. госпожинадень, а по случаю уборки в это же время хлеба с полей и по созвучию, также: оспожинки, вспожинки, спожинки. Местами это день Рождества пресвятой Богородицы, аспосов день, 8 сентября, см. аспожка. Господинов, госпожин, ему или ей принадлежащий. Господский, господний, господев; господский праздник, праздник Господа: Рождество Его, Сретение, Крещение, Преображение, Воскресение и Вознесение (для отличия от праздников богородичных и угодников).

| Господину, господам принадлежащий, свойственный. Господский человек, крепостной;

| архан. не простолюдин, из бар или чиновных. Глаз господский (хозяйский) угобжает землю (ниву). Господоватый, принимающий на себя барский вид, склонный подражать господам. Господствие церк. господство ср. владычество, властвование, владение, управление;

| область, край или местность одной подчиненности; владение, вотчина. Рабы поносили господство господина своего, власть, звание. Всяк в господстве своем волен, во владении, собственности. Госпожество ср. господство женщины. Господственный, владетельский, свойственный господству, владычеству. Господствовать где, чем, над чем; владычествовать, владеть или управлять, первенствовать, начальствовать; покорять собою, подчинять себе;

| быть во всеобщем обычае, употреблении. Господствование ср. действие и ·сост. по гл. Господничать, господствовать, в дурном, укорном смысле. Господничанье, действие это. Господарь муж., ·стар. государь и господин: владелец, хозяин.

| Сан бывших правителей Молдавии и Валахии.

| Господарь южн., зап. хозяиндома; господыня, хозяйка дома; господа, все хозяйство и дом, жилые покои. Господарка жен. владетельница; супруга господаря.

| Господарка жен., южн. хозяйка дома. Господарев, господаршин или господаркин, ему, ей принадлежащий. Господарский, господарям принадлежащий, свойственный. Господарство ср. достоинство или сан, звание господаря;

| барство;

| владение или область;

| хозяйство, домашний обиход. Господарить, быть господарем, господаршей, господаркой, в разных ·знач. Господолюбивый, любящий Господа, боголюбивый. Господоначальный, первовладыка, надо всем господствующий. Господородительница жен. Богородица.

полезные сервисы
охота охота
толковый словарь даля

ОХОТА - жен. состоянье человека, который что-либо хочет; хотенье, желанье, наклонность или стремленье, своя воля, добрая воля;

| страсть, слепая любовь к занятию, забаве;

| ловля, травля и стрельба диких животных, как промысел и как забава; полеванье, лесованье, лешня, полешня. Мне охота гулять, купаться, хочется, хотелось бы. Что тебе за охота с ним связываться! Охота пуще неволи, своя страсть неволит. Была бы охота: найдём доброхота! Голуби моя охота, люблю водить их. Неохота мне теперь одеваться. Коли нет охоты, не ходи. Его разорила охота, все редкия книги скупал. Он охоту держит; мы охоту перевели, собак, борзых и гончих. Охота не работа. Поедем на охоту. Промышлять охотой. Когда на охоту (на полешню) ехать, тогда и собак кормить! не вовремя. Отдайся охоте, будешь в неволе. Охота ружейная, псарная или соколиная. Тут охотишка дрянная, нет дичи. Не выучишь (кого) охотой - не выучишь и неволей. Не выучит охота (своя), выучит неволя, нужда. Не выучит школа, выучит охота. Школа вымучит, охота выучит. Без охоты и человек болван (не знающий забавы). Не довольство, а охота человека тешит. Охота (охоту) тешить - не беда платить. И на пяточках можно наплясаться, была бы охота (о тесноте). Работай до поту, так и поешь в охот(к)у. Первую (рюмку) перхотою, а третью охотою. С молоду в охоту, под старость в неволю. С молоду охотой, под старость перхотой. Охота смертная, да участь горькая. Голодному Федоту и щи в охоту. Тони, кому охота, а мы на песочек! Охоту держать - дом разорять. Охота - природа человека. Охота - веселье. Борьба а охота похвальбу любят. Охотка: охотка-то есть сладко съесть, да мордочка коротка (Наумов). Охотный услужник, охотливый, доброхотный, радушный, готовый. Охотная услуга. Охотный ряд, где торгуют дичью и живою птицей, дворовою и певчею. Он охотлив на мену, податлив. Я это охотно сделаю. Охотность, охотливость, свойство ·по·прилаг. Охочий к чему или до чего, охотливый, имеющий охоту, любящий что. Охочему все в охоту. Он охоч до чужих обедов. На охочего рабочего дело найдется. Кто до денег охоч, тотне спит и ночь. Охоч ездить в гости, да не на чем (или: да никто не зовет). Зуй до воды охоч, а плавать не умеет. Охотить кого к чему, приохачивать, заохотить, поселять охоту.

| Он охотит, новг., пск., вят. охотится. -ся, показывать охоту к чему, напрашиваться, вызываться; желать, хотеть чего. Он охотится в солдаты. Я на службу не охочусь, а как Бог приведет.

| * Охотиться в чужих дачах, волочиться. Охотиться, ходить на охоту, полевать, лесовать. Заяц трус, и тот охотиться любит (на капустку). Взохотился брать на службу. Поохотился (полюя) до беды. Товарищи заохотили его к грамоте. Наохотились (полюя) вдоволь. Отохотились, кончили; поохотились немного. Приохотить к ученью. Проохотились целый день. Разохотились дети кататься. Охотник, -ница до чего, или делать что, любитель, у кого охота к чему, наклонность, любовь, страсть. Он охотник до лошадей. Не охотница я до споров. Я охотник ходить, охоч до ходьбы. Этой вещи, на охотника, и цены нет. Ложь на охотника, а не любо - не слушай.

| Идущий на что по вызову, добровольно. Поставить, нанять за себя охотника, подставного рекрута, наемщика, наймита, сына. Охотников на приступ вызывают.

| Ловец, ловчий, стрелок, лесник, полевщик, кто стреляет дичь, по промыслу или для забавы. Он охотник, занимается охотой, стрельбой, любит ее. Вор-охотник, обловщик. Охотников, лично ему принадлежащий. Охотничий, -нический, им свойственый. Охотничьи припасы, приемы, обычаи. Охотствовать, желать. Вы, кажется, не охотствуете, Тург.

полезные сервисы
гнуть гнуть
академический словарь

гну, гнёшь; прич. страд. прош. гну́тый, гнут, -а, -о; деепр. не употр.; несов., перех.

1. (сов. согнуть).

придавать дугообразную, изогнутую форму, сводить дугой.

Он стал гнуть проволоку, гнуть до тех пор, пока она на месте сгиба не нагревалась и не лопалась. В. Кожевников, Линия.

||

Изготовлять сгибанием.

Гнуть подковы.

Разно в жизни случалось. Дома ставил, плотников обучал, веялки правил, ободья гнул. Диковский, Горячие ключи.

||

Наклонять, нагибать, пригибать.

Ветер качал и гнул к земле деревья. И. Гончаров, Обрыв.

[Я] видел, как ветер гнул деревья, кусты, сбивая с них цвет. Гл. Успенский, Кой про что.

По тебе ль, нива, ветер разгуливал, Гнул колосья твои до земли. А. К. Толстой, Уж ты нива моя, нивушка.

|| перен.

Подчинять своей воле.

- Легче самому уступать, чем гнуть других, в этом я давно убедился. Л. Толстой, Семейное счастие.

- Всех гнуть стараешься - смотри, соберутся воедино и вовсе переломят. Грибачев, Разлив.

2. перен.; также без доп. или к чему. прост. Направлять свои действия, вести речь к определенной цели; клонить к чему-л.

И сколько бы меня ни пытались сбить с прямой дороги, я гнул свое - требовал честной работы, по-хозяйски относился к производству. Бек, Записки доменного мастера.

- Это ты к чему рассказал? - спросил Карпов. - Куда ты гнешь? Не понимаю. Паустовский, Героический юго-восток.

гнуть горб{ (или спину, хребет)}

выполнять тяжелую работу, заниматься тяжелым трудом.

- Платили ей [кухарке] господа в месяц четыре целковых с харчами, и гнула она горб от зари до ночи. Н. Островский, Как закалялась сталь.

- гнуть спину в кольцо

гнуть шею{ (или спину, хребет)} {перед кем}

кланяться, выражать покорность, заискивать.

Неволя заставила его жениться, неволя заставила гнуть шею перед батюшкой, перед всем приходом, перед каждым мироедом. Гл. Успенский, Из деревенского дневника.

гнуть в дугу{ (или в три дуги)}{; гнуть в три погибели; гнуть в бараний рог}

принуждать, заставлять быть покорным; смирять строгостью, притеснениями.

- гнуть линию

полезные сервисы
рабство рабство
синонимы

Неволя, кабала, зависимость, подвластность, подчиненность, плен.

См. неволя...

полезные сервисы
была неволя была неволя
фразеологический словарь

Прост. С какой стати, зачем.

- Ванька! Возьми, понеси Петьку, - подзывает она братишку. - Да, как же, была неволя (Е. Милицына. Деревенские картинки).

[Варвара (отмахнулась):] Была неволя! Хочешь квасу - сам и иди за ним! (М. Горький. Чужаки).

полезные сервисы
боярин боярин
толковый словарь даля

БОЯРИН - муж. боярыня жен. ныне барин, барыня. (От бой, бить, воевода? от болярин, болеть по ком, заботиться? от болий, большак?) С боярами знаться - ума набраться (греха не обобраться). Боярин и в рубище не брат. Такой-сякой боярин, а все не мужик. Всяк боярин свою милость хвалит. Пропали наши головы за боярами голыми. Встарь это был жалованный сан: вельможа, знатнейшее сословие в государстве; ближний боярин, комнатный, что ныне камер-, приближенный к царю. Введенный боярин, дворцовый судья, род канцлера. Боярин путный или с путем, которому с городов или волостей назначались особые доходы. Бояре свойственные, состоявшие в родстве с царицей, в свойстве с царем. В пенз. говорят бояр, вместо боярин; в новорос. бояр, молдавский, валашский дворянин; бояринош, бессарабское дворянин низшей степени, личный.

| Бояре, на свадьбах, все гости, все поезжане, а молодые: князь и княгиня. На свадьбе все бояре. Свадебный боярин, шутл. то же что калиф на час. Старший или большой боярин, ·свадебн. старший дружка женихов, распорядитель и речистый балагур; вообще, большие бояре, жениховы дружки или шаферы, малые, невестины. Малым боярином называют и помощника большого, поддружья. Бояры мн., пск. вечер у жениха во время девишника, прощальный вечер, канун свадьбы; и гости эти, одна холостежь, мужчины, зовутся боярами. Боярынаш, бессараб. люди, не происходящие от дворянского сословия, но достигшие низших молдавских чинов, дающих некоторые боярския права (Грот). Бояринушко и боярынька, ласк., любовное умаление. Боярченок муж. барченок, барчук, барча. Боярок муж. боярка жен., пск. обедневший дворянин, проживающий где в людях; приживатель.

| Боярка, зап. старшая дружка невесты.

| Ягода боярышника.

| Шапка, опушенная мехом, носимая мужчинами и женщинами (Наумов). Боярич, боярышня, дети боярина, барич и барышня. Бояринов, боярынин, им принадлежащий; боярский, барский, относящийся до боярина. Без правды боярской царь Бога прогневит. Умысел боярский, да разум крестьянский. В боярский двор ворота широки, да вон узки, о кабале. Неволя, неволя боярский двор: походя поешь, стоя выспишься. Охота, боярский двор: стоя дремлют, сидя спят, походя едят, ножки болят, а сесть не велят. Вселился черт в боярский двор. Не тяга, сын боярский, нетяглый, не работник. По милости боярской, сам себе Пожарский. Боярские дети, ·стар. сословие мелких дворян, обязанных военною службою. Боярская спесь, барская спесь, растение татарское мыло, огненный цветок, Lychnis chalcedonica. Барская снить, растение Bupeurum. Бояроватый, приемами своими подобный боярину, важный, величавый. Боярство ср. барство, боярское состояние, быт, звание, достоинство;

| собрание людей этого звания. Иное боярство хуже пономарства. Боярствовать, управлять, жить боярином. Боярничать, боярить, бояриться, принимать на себя вид барина, желать казаться им. Взбоярился он на меня, вскинулся барином. Добоярился, добоярничал до того, что вотчину продали. Что-то он пыльно забоярничал. Избоярился, избаловался. Набоярничал, напроказил. Отбоярить кого, отделать; отбояриться, отделаться. Побоярничали, будет с нас. Нашего боярина не перебояривать стать. Он прибоярился, приосанился. Пробоярил вотчину. Разбоярился, расходился. Сбоярить с кого спесь, сбить. Боярщина, бояршина жен. барщина, тяга, панщина, половниковая работа на помещика, владельца. Боярышник, кустовое ягодное деревцо Crataegus; Crataegus oxyacantha et monogyna, боярка, глод, барыня, глудина, глог, талоно; Crataegus melanocarpa, черный глод; Crataegus pyracantha, чашковое дерево, мушмула; Crataegus sanguinea, боярышник горный, сибирский. Белый боярышник, Pyrus aria, мучное дерево. Хорош боярышник, да не перед боярским крыльцом. Боярышница ·стар. мотылек, бабочка; цветистая стрекоза, зеленый коромысел.

полезные сервисы
работать работать
этимологический словарь

Древнерусское - робота (рабство, неволя).

Старославянское - работа (неволя).

В старославянский язык слово пришло из индоевропейского языка, в котором корень orbhos имел значение «барщина, работа на кого-то».

Первоначальное значение слова «работать» («трудиться на кого-то») по мере его распространения приобрело ряд дополнительных оттенков: «находиться в действии» (машина работает), «осуществлять какую-либо деятельность» (работать над дипломом), «иметь постоянное место работы» (работать пожарным) и т.п.

Родственными являются:

Украинское - робота.

Чешское - robota (барщина).

Производные: работа, работник, работный.

полезные сервисы
виньи альфред де виньи альфред де
энциклопедия кольера

ВИНЬИ Альфред де (Vigny, Alfred-Victor de)

АЛЬФРЕД ДЕ ВИНЬИ

АЛЬФРЕД ДЕ ВИНЬИ

(1797-1863), французский поэт, романист и драматург. Согласно Виньи, человек одинок перед слепой стихией, равнодушной к его радостям и страданиям. Однако сетования на судьбу унизительны, и единственная достойная позиция - стоическое приятие неизбежного удела. Родился 27 марта 1797 в Лоше. Учился в одном из парижских лицеев, однако следуя семейной традиции избрал военное поприще. Служил недалеко от Парижа, публиковал стихи в журнале В.Гюго "Консерватер литерер", сблизился с первым кружком французских писателей-романтиков. В 1822 выпустил небольшой сборник Стихотворения (Pomes), дополненный и переизданный в 1826 под названием Стихотворения на древние и современные сюжеты (Pomes antiques et modernes). Остальное поэтическое наследие Виньи вошло в посмертный сборник Судьбы (Les Destines, 1864), куда включены и шесть философских поэм, опубликованных при жизни автора в журнале "Ревю де де монд". Не выдержав однообразия гарнизонной жизни, не сулившей продвижения по службе, Виньи в 1827 вышел в отставку и целиком посвятил себя литературе. На волне растущего интереса к Шекспиру перевел на французский язык Отелло (1829), затем написал романтическую драму в прозе Жена маршала д'Анкра (La Marchale d'Ancre, 1831) и одноактную комедию Отделалась испугом (Quitte pour la peur, 1833). Самая знаменитая пьеса Виньи, Чаттертон (Chatterton, 1835), посвящена его излюбленной теме - судьбе непризнанного гения. Под влиянием В. Скотта Виньи создал первый на французском языке значительный исторический роман Сен-Мар (1826). Из крупных прозаических произведений ему принадлежат также роман Стелло (Stello, 1832), состоящий из трех романизированных этюдов о поэтах Н.Жильбере, Чаттертоне и А.Шенье, и трехчастный роман Неволя и величие солдата (Servitude et grandeur militaires, полностью опубл. 1835) - о благородстве и самопожертвовании воина. В расцвете сил Виньи замкнулся в одиночестве, удалившись, по выражению Ш.О.Сент-Бева, в "башню из слоновой кости". Умер Виньи в Париже 16 сентября 1863.

ЛИТЕРАТУРА

Виньи А. Сен-Мар, или Заговор времен Людовика ХIII. М., 1964 Виньи А. Неволя и величие солдата. Л., 1968 Виньи А. Избранное. М., 1987 Виньи А. Стелло, или Синие демоны. - В кн.: Ф. Мориак. Жизнь Расина и др. М., 1988

полезные сервисы
полон полон
сканворды

- Давно забытая неволя.

- Неволя (устар.).

- Плен (устар.).

полезные сервисы
свобода свобода
синонимы

сущ.

1.

воля

приволье

раздолье

2.

независимость

воля

3.

воля

I.

СВОБОДА

СВОБОДА1, воля, приволье, простор, раздолье

СВОБОДНЫЙ, беспрепятственный, книжн. безвозбранный, книжн. невозбранный

СВОБОДНО, беспрепятственно, книжн. безвозбранно, книжн. невозбранно

СВОБОДА2, воля, независимость, трад.-поэт. волюшка, устар. вольность, разг. вольница

СВОБОДНЫЙ, вольный, привольный, разг. раздольный, разг.-сниж. вольготный

СВОБОДНО, вольно, привольно, разг. раздольно, разг.-сниж. вольготно

СВОБОДА3, воля, трад.-поэт. волюшка, устар. вольность

СВОБОДА, приволье, простор, раздолье

СВОБОДНЫЙ, вольный

СВОБОДНЫЙ, вольный, привольный, раздольный, устар. льготный, разг. вольготный

СВОБОДНО, вольно, привольно, раздольно, разг. вольготно

II.

свобода

полезные сервисы