Толковый словарь русского языка. Поиск по слову, типу, синониму, антониму и описанию. Словарь ударений.
Найдено определений: ~213
китай китай
энциклопедический словарь

Кита́й - Китайская Народная Республика (кит. Чжунхуа жэньминь гунхэго), КНР, государство в Центральной и Восточной Азии. 9,6 млн. км2. Население 1219 млн. человек (1996); китайцы (хань) - 93%, чжуаны, уйгуры, монголы, тибетцы, хуэй, мяо и др. (всего свыше 50 народов, принадлежащих к различным языковым семьям и группам). Около 80% населения живёт в восточной части страны (около 1/10 территории). Городское население 28,6%. Официальный язык - китайский. Преобладающие религии - буддизм, даосизм, конфуцианство. Административно-территориальное деление: 22 провинции (без Тайваня), 5 автономных районов и 3 города центрального подчинения (Пекин, Шанхай, Тяньцзинь). Столица - Пекин. Высший орган государственной власти - Всекитайское собрание народных представителей, его постоянно действующий орган - Постоянный комитет. Глава государства - председатель КНР.

Китай находится в пределах умеренного, субтропического и тропического поясов. Юго-западная часть Китая занята Тибетским нагорьем (средняя высота около 4500 м), обрамлённым горными системами Гималаев, Каракорума, Куньлуня, Наньшаня и Сино-Тибетскими горами; на западе и северо-западе - высокие равнины (Таримская, Джунгарская, Алашань) и горы Восточного Тянь-Шаня. Восточная часть страны менее высока; на северо-востоке - Маньчжуро-Корейские горы, Большой и Малый Хинган, равнины в бассейне р. Сунгари; южнее - Лёссовое плато, Великая Китайская равнина; на юге - горы Наньлин, Юньнань-Гуйчжоуское нагорье. Климат на западе континентальный, на востоке преимущественно муссонный. Средние температуры января от -24ºC на севере и в Тибетском нагорье до 18ºC на юге, июля на равнинах от 20 до 28ºC. Годовое количество осадков уменьшается от 2000-2500 мм (на юге и востоке) до 50-100 мм (на севере и западе). Осенью часты тайфуны. Западные районы - область внутреннего стока; на востоке разветвлённая сеть рек. Основные реки - Янцзы, Хуанхэ, Сунгари, Чжуцзян. Наиболее значительные озёра: Кукунор, Дунтинху, Поянху. На западе - пустыня Такла-Макан, на севере - часть пустыни Гоби. Под лесом около 8% площади. Многочисленные резерваты.

В XIV в. до н. э. в Древнем Китае сложилось государство Инь, завоёванное в XI в. племенем чжоу. Чжоуское государство к VII в. раздробилось на ряд самостоятельных царств. В конце III в. в Китае возникла централизованная империя Цинь, её сменила империя Хань (206 до н. э. - 220 н. э.). В III-VI вв. Китай распался на ряд самостоятельных государств. В конце VI в. страна объединена под властью династии Суй. В правление династии Тан (618-907) происходила крестьянская война 874-901. В XII в. Северный Китай покорили племена кочевников-чжурчжэней. В XIII в. Китай завоевали монголы. Монгольское иго было свергнуто в 1368. В конце правления династии Мин (1368-1644) вспыхнула крестьянская война 1628-45. Для её подавления были призваны на помощь маньчжурские правители. Маньчжуры установили своё господство в Китае (их династия Цин правила в Китае в 1644-1911). В середине XIX в. против Китая началась агрессия европейских государств. В результате ряда войн Китаю были навязаны неравноправные договоры. США, Франция и Великобритания помогли Цинам подавить крестьянскую войну тайпинов (1850-64). В XIX в. страна была поделена на сферы влияния иностранных держав; в начале XX в. Китай превратился в полуколонию. В стране развернулось освободительное движение под руководством Сунь Ятсена. В 1911 была свергнута Цинская династия и образована Китайская Республика В 1912 Сунь Ятсеном создана партия гоминьдан, в 1921 основана КП Китая (КПК). До 1927 в Китае велась гражданская война между правителями провинций. В 1927-28 была восстановлена территориальная целостность Китая. Председателем национального правительства в Нанкине стал Чан Кайши. В 1931 Япония захватила Маньчжурию и создала на её территории государство Маньчжоу-го. В 1937 Япония начала открытую войну за захват всего Китая. В период войны (1937-45) обострились противоречия между гоминьданом и КПК. После капитуляции Японии в стране вновь началась гражданская война. Вооружённые силы КПК заняли весь материковый Китай и вынудили Чан Кайши бежать на Тайвань. 1 октября 1949 провозглашена КНР. В 1950 был занят Тибет; после подавления в 1959 китайской армией восстания в этой области далай-лама бежал в Индию. 8-й съезд КПК в 1956 утвердил генеральную линию строительства основ социализма. Политика так называемого «большого скачка» (1958-60), «культурной революции» (1966-76) оказала негативное влияние на развитие страны (впоследствии она была осуждена в Китае). После смерти Мао Цзэдуна (1976) в стране с 1978 проводится курс на модернизацию экономической и политической жизни с целью превращения Китая к середине XXI в. в высокоразвитую державу. Была расширена хозяйственная самостоятельность предприятий, допущена многоукладность в экономике, с целью привлечения иностранного капитала в Китай образованы «открытые экономические районы» и «специальные экономические зоны». С начала 1990-х гг. определился переход к «социалистическому рыночному хозяйству», осуществляемый КПК. В 1997 по договору с Великобританией, заключённому в 1989, осуществлена передача Сянгана (Гонконга) Китаю, который получил статус специального административного района.

Китай - аграрно-индустриальная страна. За годы реформ народное хозяйство приобрело динамичный характер. К концу 1980-х гг. Китай удвоил объём ВВП, снял проблему обеспечения населения продуктами питания. Доля в ВВП (1994, %): промышленность 40,9, сельское хозяйство 21, производственные услуги в отраслях «третьей сферы» 27. Основа топливно-энергетической базы - уголь (добыча 1149 млн. т в 1993). Добыча нефти (142 млн. т). Производство электроэнергии 839 млрд. кВт·ч (1993), главным образом на ТЭС. Выплавка стали (80 млн. т), цветных металлов (алюминия, меди, цинка, свинца, олова, сурьмы и др.). Производство цемента (304 млн. т), минеральных удобрений (21 млн. т). Многоотраслевое машиностроение (станкостроение, сельскохозяйственное и транспортное машиностроение, тракторо-, авто-, авиа- и судостроение, производство электроэнергетического и другого промышленного оборудования, электронных изделий, приборов, а также велосипедов, швейных машин, часов и др.). Основная отрасль - текстильная промышленность [хлопчатобумажные (18,5 млрд. м, 1992), шёлковые, шерстяные ткани]. Около 1/2 всей промышленной продукции производят мелкие и кустарные предприятия. Традиционные ремёсла (художественные изделия из кости, шёлка, эмали, лака, фарфорофаянсовые, вышивки). Доля в валовой продукции сельского хозяйства (1992, %): растениеводство 74, животноводство 26. Более 60% продукции сельского хозяйства приходится на волостные и поселковые предприятия. Пахотных земель 93 млн. га (10% территории Китая), орошается 49%. 2/3 посевной площади занято продовольственными культурами (рис, пшеница, батат, картофель). 18% площади под техническими культурами (хлопчатник, соя, арахис, чай, табак, джут, сахарный тростник, сахарная свёкла и др.). Овощеводство. Плодоводство. Виноградарство. Производство зерновых (общий сбор 443 млн. т в 1992) и хлопка (около 5 млн. т). Поголовье (1994, млн.): крупного рогатого скота 91, свиней 402, овец 111. Производство (1992): мяса 29 млн. т, молока 5 млн. т. Китай - один из крупнейших в мире производителей и экспортёров (9 тыс. т, 1992) натурального шёлка. Рыболовство, добыча морепродуктов. Рыбоводство. Сбор дикорастущих плодов и лекарственных трав. Заготовка древесины. Длина (1992, тыс. км): железных дорог свыше 55, автодорог 1030. Крупнейшие морские порты: Шанхай, Далянь, Циньхуандао, Циндао, Гуанчжоу с Хуанпу, Тяньцзинь с Синьганом. Доля экспорта в ВНП 20% (1992); главным образом текстильное сырьё и продукция электронной и текстильной промышленности, машиностроение. Основные внешнеторговые партнёры: Япония, США, Германия, Россия. Денежная единица - юань.

Китай.

* * *

КИТАЙ - КИТА́Й, Китайская Народная Республика (кит. Chung-hua Jen-min Kung-ho-kuo), КНР, государство в Центральной и Восточной Азии. Китай считает своей мятежной провинцией Тайвань (см. ТАЙВАНЬ). Граничит с Монголией, Россией, Северной Кореей, Вьетнамом, Лаосом, Мьянмой, Индией, Бутаном, Непалом, Казахстаном, Киргизией, Узбекистаном, Афганистаном. Занимает первое место в мире по численности населения - свыше 1 млрд 322 млн человек (2007) и третье - по территории - 9,6 млн км2. Столица - Пекин (см. ПЕКИН). Крупнейшие города: Шанхай (см. ШАНХАЙ), Пекин, Тяньцзинь (см. ТЯНЬЦЗИНЬ), Шэньян (см. ШЭНЬЯН), Чунцин (см. ЧУНЦИН (город)), Ухань (см. УХАНЬ), Гуанчжоу (см. ГУАНЧЖОУ), Харбин (см. ХАРБИН), Чэнду (см. ЧЭНДУ), Цзыбо (см. ЦЗЫБО), Сиань (см. СИАНЬ), Нанкин (см. НАНКИН), Тайюань (см. ТАЙЮАНЬ), Чанчунь (см. ЧАНЧУНЬ), Далянь (см. ДАЛЯНЬ). Порты: Далянь (см. ДАЛЯНЬ), Фучжоу (см. ФУЧЖОУ), Гуанчжоу (см. ГУАНЧЖОУ), Хайкоу (см. ХАЙКОУ), Ляньюньган, Нанкин (см. НАНКИН), Наньтун (см. НАНЬТУН), Нинбо (см. НИНБО), Циндао (см. ЦИНДАО), Циньхуандоа, Шанхай, Тяньцзинь (см. ТЯНЬЦЗИНЬ), Гонконг (см. СЯНГАН (город)) (Сянган), Ханьгу, Яньтай (см. ЯНЬТАЙ), Шаньтоу (см. ШАНЬТОУ), Сямынь (см. СЯМЫНЬ).

Государственное устройство

Высший законодательный орган государственной власти - Всекитайское собрание народных представителей (ВСНП), его постоянно действующий орган - Постоянный комитет. Глава государства - Председатель (или президент; избирается Всекитайским собранием народных представителей на 5-летний срок). Законодательный орган - однопалатное Всекитайской собрание народных представителей (2 979 мест - депутаты избираются от муниципальных, региональных и провинциальных народных собраний на 5-летний срок). Исполнительная власть (правительство) - Государственный совет (Госсовет). Его состав и председатель (Премьер Госсовета) утверждаются ВСНП. Согласно Конституции 1982 г. Китай - социалистическое государство демократической диктатуры народа, руководимое рабочим классом и основанное на союзе рабочих и крестьян. С 1949 правящей является Китайская коммунистическая партия.

Административно-территориальное деление

23 провинции, 5 автономных районов (в т. ч. Гонконг-Сянган и Макао (см. МАКАО)-Аомынь) и четыре города центрального подчинения - Пекин, Шанхай, Тяньцзинь и Чунцин (см. ЧУНЦИН (город)).

Население

91% населения - китайцы (самоназвание хань), населяющие гл. обр. вост. половину страны; остальные - хуэй, уйгуры, ицзу, тибетцы, маньчжуры, мяо и др. (всего св. 50 народов). Хань составляют большинство во всех районах, кроме Тибета и Синьцзяна. Официальный язык - китайский (7 основных диалектных групп). Кроме хань на этом языке говорят маньчжуры и хуэй. Верующие: даосисты, буддисты, мусульмане 2%-3%, христиане 1% (католики и протестанты). В местах компактного проживания самых крупных этнических меньшинств созданы автономии. Свыше 4/5 населения проживает в вост. районах (1/10 территории страны), где ср. плотность ок. 700 ч. на 1 км2. Преобладает мужское население вследствие политики ограничения рождаемости.

Природа

Западная часть Китая расположена в пределах Центральной Азии. На юго-западе - самое высокое на земном шаре Тибетское нагорье (представляет собой сочетание поднятых до 4000-4500 м равнин и хребтов высотой 5000-6000 м). Нагорье обрамлено высокими горными системами: на юге и западе - Гималаями (см. ГИМАЛАИ) и Каракорумом (см. КАРАКОРУМ (горная система)), на севере и востоке - Куньлунем (см. КУНЬЛУНЬ), Наньшанем (см. НАНЬШАНЬ) и Сино-Тибетскими горами (см. СИНО-ТИБЕТСКИЕ ГОРЫ). Эти горы, а также расположенные севернее Восточный Тянь-Шань и Монгольский Алтай отличаются глубоким расчленением, проявлениями высотной поясности, несут в гребневой зоне снежники и ледники. На севере и северо-западе страны - обширные пустынные равнины: Таримская (см. ТАРИМСКАЯ РАВНИНА), Джунгарская (см. ДЖУНГАРСКАЯ РАВНИНА), Алашань (см. АЛАШАНЬ (пустыня)), Гоби (см. ГОБИ (полоса пустынь и полупустынь в Монголии)). Восточная часть Китая находится в пределах менее высокой Восточной Азии, где горы обычно не превышают 3000 м. На северо-востоке расположены поднятия Большого и Малого Хингана и северная часть Маньчжуро-Корейских гор, разделенные низменностями Саньцзян и Сунляо. Южнее - сильно эродированное Лессовое плато и плато Ордос, горы Циньлин, Сычуаньская котловина, Юньнань-Гуйчжоуское нагорье и горы Наньлин. Вдоль Желтого и Восточно-Китайского морей протягивается обширная Великая Китайская равнина.

В западной части Китая климат резко континентальный, умеренный, на Тибетском нагорье - холодный. Осадков на равнине и плоскогорьях 50-250 мм в год, снежный покров не повсеместен, что допускает круглогодичный выпас скота. В восточной части Китая климат муссонный, к северу от гор Циньлин - умеренный, между горами Циньлин и Наньлин - субтропический, в юж. провинциях страны - тропический. Осадков в год от 50-100 мм до 400-800 мм на севере и западе, 2000-2500 мм и более на юге и востоке максимум летом. Осенью часты тайфуны. Климатические условия допускают на юге страны выращивание двух урожаев в год. Западные районы - область внутреннего стока; на востоке - разветвленная сеть рек. Основные реки (Янцзы (см. ЯНЦЗЫ), Хуанхэ (см. ХУАНХЭ), Сицзян (см. СИЦЗЯН)) имеют муссонный режим с летними паводками и используются главным образом для ирригации и судоходства. Наиболее значительные озера: Кукунор (см. КУКУНОР (озеро)), Дунтинху, Поянху. Равнины восточной части страны в основном возделаны. В горах сохранились леса: смешанные и хвойные умеренного пояса на севере, широколиственные субтропические и многоярусные тропические на юге. На западе и северо-западе страны преобладают пустыни (Такла-Макан (см. ТАКЛА-МАКАН), Гоби и др.), полупустыни и степи, на Тибетском нагорье (см. ТИБЕТ) - высокогорные степи и холодные пустыни. Многочисленные резерваты (главным образом в вост. части Китая). Редкие растения и животные охранялись еще в императорских парках: реликтовое дерево гинкго (см. ГИНКГО), большая панда (см. БАМБУКОВЫЙ МЕДВЕДЬ) (бамбуковый медведь), золотистый рокселланов ринопитек (подвид обезьяны лангура). В лесах юга и юго-востока живет водяной оленек (см. ОЛЕНЬКИ). Охранявшийся в императорских садах олень Давида на родине погиб после революции 1911, но был сохранен в европейских зоопарках и в настоящее время вновь завезен в Китай.

Экономика

Китай в настоящее время является космической и ядерной державой. ВВП на душу населения 7700 (2006). Построение рыночной экономики осуществляется в Китае под руководством Коммунистической партии (КПК) на основе пятилетних планов. Экономика сохраняет свою многоукладность. При высоких темпах экономического роста (14,2% в 1992 , 7,8% в 1998) экономика имеет экстенсивный характер. В 1995, опасаясь перегрева экономики, руководство приняло решение о сдерживании роста в пределах 8-9%. При высокой доле иностранных инвестиций почти 80% всех иностранных инвесторов в экономику КНР - это этнические китайцы (хуацяо), проживающие за рубежом. В 2010 Китай должен по планам КПК догнать США по совокупному доходу ВВП (в настоящее время по некоторым оценкам экономика КНР составляет 45% экономики США, ряд экспертов считает эту цифру завышенной).

На первом этапе реформ высокий рост обеспечивался сельским хозяйством, освобожденным от многочисленных ограничений эпохи Мао (см. МАО ЦЗЭДУН). Партия поощряла развитие широкомасштабного мелкотоварного производства, кустарной промышленности. Этому способствовала большая численность населения. В стране возникла огромная масса мелких технически отсталых предприятий, на которых трудились ремесленники, портные, обувщики и т. п. Вследствие развития кустарной промышленности произошло значительное распыление материальных и финансовых ресурсов страны, вызвав нерациональную структуру производства, слабое использование производственных мощностей, хронический дефицит сырьевых, энергетических и водных ресурсов. Государственные предприятия между тем оставались в основном убыточными. Чтобы способствовать структурным изменениям, Китай развивает собственную систему образования, обучение студентов за рубежом (особенно в США и Японии), поощряет импорт технологий, позволяющих развивать такие прогрессивные секторы экономики, как производство программного обеспечения, новых материалов, телекоммуникационную индустрию, биотехнологии. здравоохранение. В районе Хайдиан (севернее Пекина) создана китайская Силиконовая долина (см. СИЛИКОНОВАЯ ДОЛИНА). Интенсификация производства приносит и побочные результаты: уровень безработицы достигает 20%. В стране негласно поощряется эмиграция.

Китай является крупнейшим в мире производителем зерна, мяса, овощей и фруктов, олова, угля, хлопка. Кроме того, КНР входит в пятерку крупнейших мировых производителей свинца, цинка, алюминия, никеля и древесины. На территории страны ведется добыча нефти, газа, редкоземельных металлов (молибден, ванадий, сурьма), урана.

Характерная черта современной китайской экономики - зависимость ее от внешнего рынка. По темпам роста экспорта-импорта Китай является одним из лидеров в международной торговле. Самой конкурентоспособной продукцией является обувь и одежда. Текстильная индустрия КНР - первая в мире, поэтому экспортная продукция страны представлена в большинстве стран. Текстильные предприятия специализируются на изготовлении одежды из синтетических тканей. Предприятия этой отрасли рассеяны по всей стране, но наиболее крупные находятся в Шанхае, Гуанчжоу и Харбине. Китайская экспортная продукция, поставляемая в Северную Америку, Японию, страны Западной Европы имеет высокие стандарты качества. Эта продукция производится в приморских провинциях страны, где сосредоточены многочисленные филиалы зарубежных корпораций. В северных и внутренних районах базируются многочисленные кустарные предприятия, выпускающие контрафактную продукцию ведущих брендов мира, отличающуюся низким качеством и такой же ценой, предназначенную для рынков России, стран СНГ и Восточной Европы.

С середины 1980-х гг. было достигнуто обеспечение населения продовольствием. Сегодня фрукты, рыба, морепродукты экспортируются (основной рынок сбыта продовольствия - страны СНГ, особенно Дальневосточный регион России, обеспеченный китайским продовольствием на 44%). Кроме того, ведущим сельскохозяйственным продуктом экспорта является хлопок.

Денежная единица - юань.

Исторический очерк. Культура Китая

Китай -единственная на земле страна, где преемственность государства и культуры сохраняется на протяжении четырех тысячелетий. Ирригация существовала уже в государстве Инь (см. ИНЬ) (Шан, ок. 1500 г. до н. э.), где сложилась первая иероглифическая система письменности. Завоевавшая Инь династия Чжоу (см. ЧЖОУ) (11-3 вв. до н. э.) достигла громадного технологического перевеса над всеми соседними племенами. Когда ее после долгого периода раздробленности свергла династия Цинь (см. ЦИНЬ (династия)) (3 в. до н. э.), то была в общих чертах создана система общественных отношений, продержавшаяся до революции 1911, несмотря на смену династий. К этому времени сложились две основные философско-религиозные системы: даосизм (см. ДАОСИЗМ) и конфуцианство (см. КОНФУЦИАНСТВО). Человек и его творения, согласно китайским философским учениям, воспринимись, как малая частица природы. Это отразилось и на архитектуре Китая - стремлении искусно располагать здания на фоне природы, в наиболее живописных и продуманных для них местах. В 4-6 вв. в Китае был сделан ряд крупнейших изобретений: фарфор, порох, книгопечатание и др., но для остального мира они были закрыты. Европейцы, прежде всего купцы и миссионеры, стали проникать в Китай с 13 в. (Марко Поло (см. ПОЛО Марко)).

В 16 в. был основан ряд иезуитских миссий, начались отношения России с Китаем. В 17 в. маньчжурская династия Цин (см. ЦИН (династия)), напуганная распространением христианства и проникновением европейцев, закрыла Китай для иностранцев, оставив для торговли только порт Гуанчжоу (см. ГУАНЧЖОУ) (Кантон). Изоляция способствовала отсталости страны, производившей, тем не менее, товары, которые интересовали европейцев. Но Европа в то время мало что могла предложить для обмена. Англичане, завоевавшие Индию, стали поставлять опий, но императоры запретили такую торговлю. В стремлении добиться права продажи опия Англия и Франция развязали «опиумные войны» (1840-1842 (см. АНГЛО-КИТАЙСКАЯ ВОЙНА) и 1856-1860 гг (см. АНГЛО-ФРАНКО-КИТАЙСКАЯ ВОЙНА).), в результате которых Китай был поделен на сферы влияния и стал полуколонией.

В 1911 была свергнута Цинская династия и образована Китайская Республика. В 1912 Сунь Ятсеном (см. СУНЬ ЯТСЕН) создана партия гоминьдан (см. ГОМИНЬДАН), в 1921 основана Коммунистическая партия Китая (КПК). СССР оказывал ей большую поддержку. До 1927 в Китае велась гражданская война между правителями провинций. После объединения страны председателем национального правительства в Нанкине стал Чан Кайши (см. ЧАН КАЙШИ). В 1931 Япония захватила Маньчжурию и создала на ее территории государство Маньчжоу-го (см. МАНЬЧЖОУ-ГО). В 1937 Япония начала открытую войну за захват всего Китая. В период войны (1937-1945) обострились противоречия между гоминьданом и КПК.

После капитуляции Японии в стране вновь началась гражданская война. Вооруженные силы КПК при поддержке СССР заняли весь материковый Китай и вынудили Чан Кайши бежать на Тайвань. 1 октября 1949 провозглашена Китайская Народная республика. В 1950 был аннексирован Тибет (см. ТИБЕТСКИЙ АВТОНОМНЫЙ РАЙОН). В 1949-1952 гг. была проведена национализация промышленности и капитала, в 1953 начата первая пятилетка по советскому образцу. В 1956 генеральный секретарь КПК Мао Цзэдун (см. МАО ЦЗЭДУН) провозгласил политику «большого скачка» - построения материально-технической базы социализма. Было начато повальное обобществление средств производства, крестьянских хозяйств и даже жилья, проведен ряд компаний (вроде выплавки стали в небольших печах прямо в крестьянских дворах), обернувшихся большими убытками. После разоблачения в СССР «культа личности» отношения между компартиями и странами резко охладились.

В 1966 «культурная революция», направленная прежде всего против старых членов КПК, вызвала хаос и дезорганизацию работы аппарата управления. В 1968 она была свернута и принимавшие в ней участие ударные отряды «хунвэйбинов» (учащейся молодежи) были направлены в деревню на «перевоспитание». После смерти Мао Цзэдуна (1976) в стране с 1978 под руководством Дэн Сяопина (см. ДЭН СЯОПИН) и его последователей проводится курс на модернизацию экономической и политической жизни. Была расширена хозяйственная самостоятельность предприятий, допущена многоукладность в экономике, с целью привлечения иностранного капитала в Китае были созданы «открытые экономические районы» и «специальные экономические зоны».

Под влиянием перестройки (см. ПЕРЕСТРОЙКА) в СССР и на фоне ухудшившегося из-за реформ положения простых людей в апреле 1989 тысячи студентов заняли центральную площадь Тяньаньмынь в Пекине и выдвинули лозунги о либерализации экономики и общества. Волнения стали распространяться в Шанхае и Гуанчжоу. Выступления были подавлены с большим числом жертв, а в КПК усилились позиции консерваторов. В 1992 на XIV съезде КПК сторонники реформ во главе с Дэн Сяопином одержали победу, на руководящие должности в партии были выдвинуты молодые энергичные функционеры-прагматики. Сохраняется ведущая роль компартии, борьба с коррупцией ведется суровыми методами (вплоть до публичных расстрелов), велико число политических заключенных. В 1997 по договору с Великобританией, заключенному в 1989, осуществлена передача Китаю Сянгана (см. СЯНГАН) (Гонконга), который получил статус специального административного района. В 1999 таким же районом стал Аомынь-Макао (см. МАКАО).

В 2002 XVI съезд КПК утвердил новый курс на введение в партийную жизнь и государственное управление представителей новых сил - предпринимателей.

Национальный праздник - 1 октября (День провозглашения КНР).

большой энциклопедический словарь

КИТАЙ - Китайская Народная Республика (китайская Чжунхуа жэньминь гунхэго), КНР, государство в Центр. и Вост. Азии. 9,6 млн. км². население 1179 млн. человек (1993); китайцы (Хань) 93%, чжуаны, уйгуры, монголы, тибетцы, хуэй, мяо и др. (всего св. 50 народов, принадлежащих к различным языковым семьям и группам). Ок. 80% населения живет в восточной части страны (ок. 1/10 территории). Городское население 26% (1991). Официальный язык - китайский. Буддизм, даосизм, конфуцианство. Административно-территориальное деление: 22 провинции (без Тайваня), 5 автономных районов и 3 города центрального подчинения. Столица - Пекин. Высший орган государственной власти - Всекитайское собрание народных представителей, его постоянно действующий орган - Постоянный комитет. Глава государства - председатель КНР. Китай находится в пределах умеренного, субтропического и тропического поясов. Юго-западная часть Китая занята Тибетским нагорьем (средняя высота ок. 4500 м), обрамленным горными системами Гималаев, Каракорума, Куньлуня, Наньшаня и Сино-Тибетскими горами; на западе и северо-западе - высокие равнины (Таримская, Джунгарская, Алашань) и горы Восточного Тянь-Шаня. Восточная часть страны менее высока; на северо-востоке - Маньчжуро-Корейские горы, Б. и М. Хинган, равнины в бассейне р. Сунгари; южнее - Лессовое плато, Великая Китайская равнина; на юге - горы Наньлин, Юньнань-Гуйчжоуское нагорье.

Климат на западе континентальный, на востоке преимущественно мусонный. Средние температуры января от -24 .С на севере и в Тибетском нагорье до 18 .С на юге, июля на равнинах от 20 до 28 .С. Годовое количество осадков уменьшается от 2000-2500 мм (на юге и востоке) до 50-100 мм (на севере и западе). Осенью часты тайфуны. Западные районы - область внутреннего стока; на востоке разветвленная сеть рек. Главные реки - Янцзы, Хуанхэ, Сунгари, Чжуцзян. Наиболее значительные озера: Кукунор, Дунтинху, Поянху. На западе - пустыня Такла-Макан, на севере - часть пустыни Гоби. под лесом ок. 8% площади. Многочисленные резерваты. В 14 в. до н. э. в Древнем Китае сложилось раннерабовладельческое государство Инь, завоеванное в 11 в. племенем чжоу. Чжоуское государство к 7 в. раздробилось на ряд самостоятельных царств. В кон. 3 в. в Китае возникла централизованная империя Цинь, ее сменила империя Хань (206 до н. э. - 220 н. э.). В 3-6 вв. Китай распался на ряд самостоятельных государств. В кон. 6 в. страна объединена под властью династии Суй. В правление династии Тан (618-907) происходила крестьянская война 874-901. В 12 в. Сев. Китай покорили племена кочевников-чжурчжэней. В 13 в. Китай завоевали монголы. Монгольское иго было свергнуто в 1368. В конце правления династии Мин (1368-1644) вспыхнула крестьянская война 1628-45. Для ее подавления были призваны на помощь маньчжурские правители. Маньчжуры установили свое господство в Китае (их династия Цин правила в Китае в 1644-1911). В сер. 19 в. против Китая началась агрессия европейских государств. В результате ряда войн Китаю были навязаны неравноправные договоры. США, Франция и Великобритания помогли Цинам подавить крестьянскую войну тайпинов (1850-64). В 19 в. страна была поделена на сферы их влияния; в нач. 20 в. Китай превратился в полуколонию. В стране развернулось освободительное движение под руководством Сунь Ятсена. В 1911 была свергнута Цинская династия и образована Китайская Республика. В 1912 Сунь Ятсеном создана партия гоминьдан, в 1921 основана КП Китая (КПК). До 1927 в Китае велась гражданская война между правителями провинций. В 1927-28 была восстановлена территориальная целостность Китая. Председателем национального правительства в Нанкине стал Чан Кайши. В 1931 Япония захватила Маньчжурию и создала на ее территории государство Маньчжоу-го. В 1937 Япония начала открытую войну за захват всего Китая. В период войны (1937-45) обострились противоречия между гоминьданом и КПК. После капитуляции Японии в стране вновь началась гражданская война. Вооруженные силы КПК заняли весь материковый Китай и вынудили Чан Кайши бежать на Тайвань. 1 октября 1949 провозглашена КНР. Руководство Китая во главе с Мао Цзэдуном взяло курс на национализацию собственности и коллективизацию сельского хозяйства, создание основ советской модели социализма. В годы так называемого "большого скачка" (1958-60) проводились форсирование темпов экономического роста, тотальное обобществление средств производства, ликвидация сельскохозяйственных кооперативов, создание "народных коммун" и др. "Культурная революция" (1966-76), вызвавшая дезорганизацию управленческого аппарата, углубила кризис народного хозяйства. Эта политика КПК (впоследствии подвергшаяся резкой критике в Китае) была пересмотрена после смерти Мао Цзэдуна (в 1976) в пользу проведения курса экономических реформ с целью превратить Китай к сер. 21 в. в высокоразвитую державу. Была расширена хозяйственная самостоятельность предприятий, допущена многоукладность в экономике, с целью привлечения иностранного капитала в Китай образованы "открытые экономические районы" и "специальные экономические зоны". С нач. 1990-х гг. определился переход к "социалистическому рыночному хозяйству", осуществляемый КПК Китай - аграрно-индустриальная страна. За годы реформ народное хозяйство приобрело динамичный характер. К кон. 1980-х Китай удвоил объем ВВП, снял проблему обеспечения населения продуктами питания. Доля в ВВП (1993, %): промышленность 45, сельское хозяйство 21, производственные услуги в отраслях "третьей сферы" 27. Основа топливно-энергетической базы - уголь (добыча 1110 млн. т в 1992). Добыча нефти (142 млн. т). производство электроэнергии 747 млрд. кВт.ч (1992), главным образом на ТЭС. Выплавка стали (80 млн. т), цветных металлов (алюминия, меди, цинка, свинца, олова, сурьмы и др.). производство цемента (304 млн. т), минеральных удобрений (21 млн. т). Многоотраслевое машиностроение (станкостроение, сельскохозяйственное и транспортное машиностроение, тракторо-, авто-, авиа- и судостроение, производство электроэнергетического и другого промышленного оборудования, электронных изделий, приборов, а также велосипедов, швейных машин, часов и др.). Основная отрасль - текстильная промышленность КИТАЙ-ГОРОД (предположительно - от слова "кита" - связка жердей или прутьев, применявшихся при строительстве деревоземляных укреплений), исторический район Москвы, включавший Красную площадь и кварталы, примыкавшие к Кремлю с востока. Его часть вдоль р. Москва называлась Зарядье. Был ремесленно-торговым посадом. В 1535-38 окружен каменной стеной с башнями и воротами (разобраны в 1934, сохранились частично). На территории Китай-города - многочисленные архитектурные памятники 17-20 вв.

энциклопедия кольера

КИТАЙ - страна в Азии, официальное название - Китайская Народная Республика.

Китай. Столица - Пекин. Население - 1224, 0 млн. человек. Плотность населения - 127 чел. на 1 кв. км. Соотношение городского и сельского населения - 29% и 71%. Площадь - 9 560 940 кв. км. Высоты: низшая точка - г. Эверест (8848 м над у.м.), низшая точка - 154 м ниже у.м. Основной язык - китайский. Политическое деление: 23 провинции, 5 автономных районов, 4 города центрального подчинения. Денежная единица: 1 юань = 100 фэней. Национальный праздник - 1 октября. Государственный гимн: Марш Добровольцев.

Китай. Столица - Пекин. Население - 1224, 0 млн. человек. Плотность населения - 127 чел. на 1 кв. км. Соотношение городского и сельского населения - 29% и 71%. Площадь - 9 560 940 кв. км. Высоты: низшая точка - г. Эверест (8848 м над у.м.), низшая точка - 154 м ниже у.м. Основной язык - китайский. Политическое деление: 23 провинции, 5 автономных районов, 4 города центрального подчинения. Денежная единица: 1 юань = 100 фэней. Национальный праздник - 1 октября. Государственный гимн: "Марш Добровольцев".

Флаг Китая

Флаг Китая

иллюстрированный энциклопедический словарь

Китай. Великая китайская стена.

Китай. Великая китайская стена.

КИТАЙ (Китайская Народная Республика), государство в Центральной и Восточной Азии. На востоке омывается Желтым, Восточно-Китайским и Южно-Китайским морями Тихого океана; из многочисленных островов наиболее крупные - Тайвань и Хайнань. Площадь 9,6 млн. км2. Население свыше 1,18 млрд. человек; 93,3% - китайцы, населяющие главным образом восточную половину страны, остальные - чжуаны, уйгуры, монголы, тибетцы, хуэй, мяо и др. (всего свыше 50 народностей). Официальный язык - китайский. Религии - буддизм, даосизм и конфуцианство. Высший орган государственной власти - Всекитайское собрание народных представителей, его постоянно действующий орган - Постоянный комитет. Глава государства - председатель КНР. Столица - Пекин. Административно-территориальное деление: 22 провинции (без Тайваня), 5 автономных районов, 3 города центрального подчинения. Денежная единица - юань женьминьби.

Китай находится в пределах умеренного, субтропического и тропического поясов. Юго-западная часть Китая занята Тибетским нагорьем (средняя высота около 4500 м), обрамленным горными системами Гималаев, Каракорума, Куньлуня, Наньшаня и Сино-Тибетскими горами; на западе и северо-западе - высокие равнины (Таримская, Джунгарская, Алашань) и горы Восточного Тянь-Шаня. Восточная часть страны менее высока; на северо-востоке - Маньчжуро-Корейские горы, Большой и Малый Хинган, равнины в бассейне реки Сунгари; южнее - Лессовое плато, Великая Китайская равнина; на юге - горы Наньлин, Юньнань-Гуйчжоуское нагорье. Климат на западе континентальный, на востоке преимущественно муссонный. Средние температуры января от -24°C на севере и в Тибетском нагорье до 18°C на юге, июля на равнинах 20-28°C; осадков от 50-100 мм (на севере и западе) до 2000-2500 мм (на юге и востоке) в год. Осенью часты тайфуны. Западные районы - область внутреннего стока; на востоке - разветвленная сеть рек. Главные реки: Янцзы, Хуанхэ, Сунгари, Сицзян. На западе - пустыня Такла-Макан, на севере - часть пустыни Гоби. Лесами занято около 8% территории страны.

В 14 в. до нашей эры в Древнем Китае сложилось государство Инь, завоеванное в 11 в. племенем чжоу. Чжоуское государство к 7 в. раздробилось на ряд самостоятельных царств. В конце 3 в. в Китае возникла централизованная империя Цинь, ее сменила империя Хань (206 до нашей эры - 220 нашей эры). В 3 - 6 вв. нашей эры Китай распался на ряд самостоятельных государств. В конце 6 в. страна была объединена под властью династии Суй. В 12 в. Северный Китай покорили племена кочевников-чжурчжэней. В 13 в. Китай завоевали монголы. В результате народной борьбы монгольское иго было свергнуто (1368). В конце правления династии Мин (1368 - 1644) вспыхнула крестьянская война 1628 - 45. Для ее подавления на помощь были призваны маньчжурские правители, установившие свое господство в Китае (их династия Цин правила в Китае в 1644 - 1911). После поражения Китая в 1840-х гг. в войне с Великобританией Китаю был навязан первый из неравноправных договоров (в частности, в 1842 был отторгнут Гонконг). США, Франция и Великобритания помогли Цинам подавить восстание тайпинов (1850 - 64). В конце 19 в. страна была поделена на сферы влияния иностранных держав. В Китае развернулось революционное движение под руководством Сунь Ятсена. Синьханская революция 1911 - 13 свергла Цинскую династию. Революция 1925 - 27 окончилась установлением власти гоминьдана (партия основана в 1912 Сунь Ятсеном) во главе с Чанкайши, который стал председателем национального правительства в Нанкине. Остатки войск, руководимых Коммунистической партией Китая (основанной в 1921), начали создавать революционные опорные базы. В 1931 Япония захватила северо-восток Китая. После капитуляции в 1945 японской Квантунской армии и освобождения северо-востока Китая Вооруженные силы (Народная-освободительная армия Китая), руководимые КПК, разгромили гоминьдановские войска; Чанкайши был вынужден бежать на Тайвань. 1 октября 1949 провозглашена КНР. В 1950 был занят Тибет; после подавления в 1959 китайской армией восстания в этой области далай-лама бежал в Индию. 8-й съезд КПК в 1956 утвердил генеральную линию строительства основ социализма. Политика так называемого большого скачка (1958 - 60), "культурной революции" (1966 - 76) оказала негативное влияние на развитие страны (впоследствии она была осуждена в Китае). С 1978 проводится курс на модернизацию экономической и политической жизни с целью превратить Китай к середине 21 в. в высокоразвитую державу. Была допущена многоукладность в экономике, расширена хозяйственная самостоятельность предприятий, образованы открытые экономические районы и "специальные экономические зоны" с целью привлечения иностранного капитала. С начала 90-х гг. определился переход к "социалистическому рыночному хозяйству", осуществляемый КПК. В 1989 заключен договор с Великобританией о передаче Гонконга Китаю в 1997.

Китай - индустриально-аграрная страна. Валовой национальный продукт на душу населения 370 долларов в год. За годы реформ народное хозяйство Китая приобрело динамичный характер; к концу 80-х гг. удвоен объем валовой продукции промышленности и сельского хозяйства. В Китае переплетаются черты современного хозяйства и традиционной экономики. Получили развитие космическая, авиационная, атомная, нефтехимическая и радиоэлектронная промышленность. Традиционно развитые отрасли - текстильная (1-е место в мире по выпуску тканей, главным образом хлопчатобумажных, а также шерстяных), угольная, черная металлургия. По общему количеству промышленных предприятий, по числу занятых на них Китай занимает 1-е место в мире. Около 1/2 промышленной продукции производят мелкие предприятия. Крупная индустрия сосредоточена главным образом в приморских районах. Добыча угля (свыше 1,14 млрд. т в год), нефти (144 млн. т, 5-е место в мире). По производству электроэнергии (820 млрд. кВт/ч, главным образом на ТЭС, работающих на угле) Китай на 4-м месте в мире. Выплавка цветных металлов; машиностроение. Китай на 1-м месте в мире по производству велосипедов (свыше 31 млн. шт. в год). Производство бытовой техники. Основные отрасли химической промышленности - производство минеральных удобрений, химических волокон и пластмасс. Производство синтетического и натурального каучука. Фармацевтическая промышленность (продукция - важная статья экспорта). Продукция легкой промышленности дает 1/4 экспорта. Китай - родина шелководства, играет ведущую роль в производстве и экспорте тканей из натурального шелка. Развито производство изделий из лака, фарфоро-фаянсовых и керамических, а также ковров, циновок, вышивок и рисунков на шелке и др.

Главная отрасль сельского хозяйства - растениеводство. Китай занимает 1-е место в мире по разнообразию возделываемых культур: свыше 50 видов полевых, свыше 80 видов огородных и 60 видов садовых культур. Под пашней - 93 млн. га (10% территории), 1/2 орошается, главным образом к югу от 32° северной широты рисовая зона. С орошаемых земель получают 2/3 производства зерновых. Основные продуктовые культуры - рис, пшеница. Около 18% площади под техническими культурами: хлопчатник, соевые бобы, арахис, чай, табак, джут, сахарный тростник и др. Овощеводство, плодоводство. Поголовье (млн.): крупный рогатый скот 134, свиньи 391, овцы 218. Птицеводство (куры, индюки, гуси). Пчеловодство (экспорт меда - 1/3 мирового). Важное значение имеют рыболовство, сбор дикорастущих плодов и лекарственных трав.

Китай, Пекин. Площадь Тяньяньмэнь.

Китай, Пекин. Площадь Тяньяньмэнь.

Китай. Пекин, центральная улица.

Китай. Пекин, центральная улица.

Китай. Старый район в Шанхае.

Китай. Старый район в Шанхае.

Китай. Деревня в провинции Цинхай.

Китай. Деревня в провинции Цинхай.

практический толковый словарь

ж.-д. разновидность мошенничества проводников, суть которого заключатеся в продаже использованого постельного белья, под видом свежепостиранного (т.е. кто-то в нем уже спал, сдал проводнику, и проводник его пытается выдать второй раз). Есть разные "рецепты", позволяющие в том или ином приближении имитировать то, что белье стиралось, хотя всё равно китайку легко визуально определить.

Происхождение термина таково: Когда-то давно на китайских железных дорогах выделялось на вагон столько комплектов постельного белья на рейс, сколько в вагоне мест. Потому если на промежуточных станциях пассажиры менялись, то нововошедшим часто приходилось либо довольствоваться грязным бельем из-под предыдущего пассажира, либо ехать на голых полках, других альтернатив не было. Хотя разница, конечно, есть - там это была гримасса плановой экономики, а у нас - обычное мошенничество

поговорки

Китай поднимается. Влад. Неодобр. Готовится что-то недоброе, приходит несчастье. СРНГ 13, 240.

синонимы

Небесная империя, Поднебесная империя (об императорском Китае)

небесная империя, поднебесная (империя)

грамматический словарь

Кита́й м

этимологический словарь

Кита́й

др.-русск. Китай (Афан. Никит. 20), отсюда фам. Китаев, с ХV в. (см. Соболевский, РФВ 69, 390). Через тат., уйг., тоб. Kуtаi "Китай, китаец", тур. Хуtаi "Сев. Китай" (см. Вамбери, Uigur. Spr. 223; Радлов 2, 786; 1723), др.- тюркск. Qуtаn из кит. K᾽itаn - тунгусо-маньчжурская народность, завоевавшая в Х в. Китай; см. Бартольд у Маркварта, WА 35; О. Франке, ZfslPh 14, 16 и сл.; Рамстедт, KWb. 233; Габайн, Sitzber. Рrеuß. Аkаd., 1938, стр. 393. Отсюда название стар. торгового квартала Москвы Кита́й-город (Забелин, Энц. Слов. 38, 930), впервые в Воскрес. летоп. под 1534 г. (ПСРЛ 6, 292 и сл.), отсюда также и кита́йка - дешевая "шелковая ткань, особый вид тафты" (с XVII в.; Срезн. I, 1210).

сканворды

- Страна, у которой две беды: качество и количество.

- В названии этого государства можно услышать млекопитающее и возглас.

- Страна, поставщик каждого пятого жителя Земли.

- Страна - главный поставщик населения земного шара.

- Перейдя по мосту через Амур, житель российского города Благовещенск окажется в этой стране.

- Какая из стран, целиком находящихся в Азии, является самой большой?

- В какой стране берёт начало река Иртыш?

- В какой стране новогодние празднества заканчиваются Праздником фонарей?

- Самая крупная страна, живущая по одному часовому поясу.

- С какой страной в 1969 году у СССР возник конфликт на острове Даманский?

- Главу какого азиатского государства местные жители ласково называют Дядюшка Си?

- На гербе какой страны изображены Врата Небесного Спокойствия?

- Единственная страна, производящая белые и жёлтые чаи, а также улуны и пуэры.

- По территории какой страны проходила КВЖД?

- Этому государству Россия подарила остров Тарабаров и добрую половину Большого Уссурийского острова.

- В этой стране Новый год начинается между 21 января и 21 февраля, в новолуние.

- Азиатская страна, где на представительниц прекрасного пола с раннего детства надевают деревянные колодки, чтобы сохранить миниатюрность ног до замужества.

- «Поднебесная империя».

- Страна, где в ходу юани.

- Столицу этого государства монголы именовали Ханбалык.

- Хотя, как известно, свежесть бывает только первой, в кухне этой страны есть рецепт «супа трёх свежестей».

- Какую страну изучают синологи?

- Название этой страны произошло от названия группы монгольских племён - кидане.

- В какой стране появились первые бумажные деньги?

- В какой стране появились первые театральные куклы?

- Страна, родина обоев.

- Третья страна мира, отправившая в космос пилотируемый космический корабль.

- В какой стране произошло восстание «жёлтых повязок»?

- В какой стране происходит действие диснеевского мультфильма «Мулан»?

- В какой стране находится самая длинная стена?

- Страна, родина пекинесов.

- У какого азиатского государства столица Пекин?

- В какую страну вёл шёлковый путь?

- В какой стране добывают больше всего рыбы?

- У какой страны самая длинная граница в мире?

- Самая большая страна в Азии.

- В какой стране живёт больше всего людей?

- У какой страны больше всего границ с другими государствами?

- В какой стране находится самая длинная стена в мире?

- В какой стране появились первые пушки?

- В какой стране возник бадминтон?

- В какой стране появился компас?

- Страна, родина фарфора.

- Страна, где впервые появился фейерверк.

- Страна, родина пороха.

- Страна, родина бумаги.

- В какой стране впервые начали применять десятичные дроби?

- Какой стране, согласно договору 1991 года, отошёл остров Даманский, расположенный на реке Уссури?

- Страна, родина родиной учения даосизм.

- На всей его территории официально действует столичное время, хотя протяжённость страны с запада на восток превышает 5 тысяч километров.

- Наиболее ранняя из дошедших до нас печатных книг «Алмазная сутра» датируется 868 годом и напечатана в этой стране.

- Куда летят журавли в песне Стаса Михайлова?

- Государство в Азии.

- В этой стране «столетние яйца» - популярнейшая национальная закуска.

- В 1300 году до нашей эры в этой стране был записан первый в мире рецепт: салат из маринованного карпа с пряностями.

- За 800 лет до нашей эры в этой азиатской стране впервые наблюдали пятна на Солнце.

- В 1970 году СССР из политических соображений заменил чай, ввозимый из этой страны «дружественным» индийским.

- В 1689 году Нерчинский договор, первый в истории отношений России с этим государством, был составлен на латыни.

- Какое государство имеет домен .cn?

- До 1912 года флагом этой страны служило изображение дракона на жёлтом фоне.

- В какой стране появились первые в мире рестораны?

- В какой стране впервые появилась лапша?

- В какой стране были найдены синантропы - первобытные люди?

- Государство, символом которого является мифическое животное с рогами оленя, лапами тигра, ушами быка, головой верблюда, глазами демона, шеей змеи, когтями орла.

- Роман русского писателя Петра Боборыкина «...-город».

- Сборник рассказов японского писателя Харуки Мураками «Медленной шлюпкой в ...».

- Одно из прозвищ сына Юрия Долгорукого - Андрея Боголюбского, при котором началось строительство Московского кремля.

полезные сервисы
китай поднимается китай поднимается
поговорки

Влад. Неодобр. Готовится что-то недоброе, приходит несчастье. СРНГ 13, 240.

полезные сервисы
китай-город китай-город
энциклопедический словарь

Кита́й-го́род (предположительно, от слова «кита» - связка жердей или прутьев, применявшихся при строительстве деревоземляных укреплений), исторический район Москвы, включавший Красную площадь и кварталы, примыкавшие к Кремлю с востока Его часть вдоль р. Москва называется Зарядье. Был ремесленно-торговым посадом. В 1535-38 окружён каменной стеной с башнями и воротами (разобраны в 1934, сохранились частично). На территории Китай-города - многочисленные архитектурные памятники XVII-XX вв.

* * *

КИТАЙ-ГОРОД - КИТА́Й-ГО́РОД, исторический район Москвы, включавший Красную площадь (см. КРАСНАЯ ПЛОЩАДЬ) и кварталы, примыкавшие к Кремлю с востока. Свое название получил в 16 веке, вероятно, от слова «кита» - связка жердей, которые применялись в конструкциях деревянно-земляных укреплений. Зарядье (см. ЗАРЯДЬЕ) - поселение в южной части Китай-города у Москва-реки существовало с 11 века.

К 14 веку ремесленный и торговый посад, получивший название Большого, или Великого, занял всю территорию между рекой Москвой и рекой Неглинной. Древнейшей его магистралью была Великая улица, шедшая по берегу реки Москвы от Кремля к пристани, затем образовались улицы Варьская (позднее Варварка), Ильинская, Никольская. К концу 14 века был построен земляной вал, в 1534 году - ров и деревянно-земляные укрепления. В 1535-1538 годах построены каменные стены (архитектор Петрок Малый (см. ПЕТРОК МАЛЫЙ), снесены в 1934, сохранились фрагменты) с 13 башнями, из которых шесть имели ворота. Толщина стен (около 6 м) была почти равна их высоте (6,3 м). Ворота, которые находились около Исторического музея, были одними из самых красивых и были построены в 1680 году. Над двух пролетным арочным проездом были возведены каменные палаты с двумя восьмигранными шатрами. Они несколько раз меняли свое название (Неглинные, Воскресенские, Львиные, Иверские).

С конца 15 века на территории Китай-города появились дворы бояр и духовенства, в 16 веке здания некоторых приказов. Ремесленники постепенно переселялись на окраины, но Китай-город оставался главным торговым центром Москвы. В Китай-городе были построены Соляной, Кузнецкий и Мытный дворы, таможня, гостиные дворы. На Никольской улице в 1563 году был построен Печатный двор. В 1610-1612 годах Китай-город был сожжен в ходе боев с захватившими Москву поляками. Среди каменных зданий, выстроенных во второй четверти 17 века, были церковь Троицы (Грузинской богоматери) в Никитниках (1628-53, росписи 1652-53), палаты бояр Романовых, Посольский и Печатный дворы. В 1664 году был построен новый Гостиный двор. Для основанного в 1634 году Знаменского монастыря был сооружен собор (1679-89, архитекторы Ф. Григорьев, Г. Анисимов).

Китай-город был значительным культурным центром Москвы. В Заиконоспасском монастыре (см. ЗАИКОНОСПАССКИЙ МОНАСТЫРЬ) на Никольской улице в 1687 году была открыта Славяно-греко-латинская академия. С начала 18 века он стал преимущественно торговым районом Москвы. Здесь находился Московский магистрат. В 1790-1805 годах было вновь построено здание Гостиного двора (по проекту Дж. Кваренги (см. КВАРЕНГИ Джакомо), архитекторы С. А. Карин и И. С. Селехов). В 1812 году Китай-город сгорел и при восстановлении застраивался преимущественно каменными зданиями. В начале 20 века Китай-город стал средоточием банков, торговых контор и складов, застройка его стала очень тесной. В 20 веке была проведена реконструкция территории Китай-города, снесены ветхие строения, расширены узкие проезды, для чего снесена большая часть стен, построены станции метро. Здесь был построен комплекс зданий ЦК КПСС (позднее администрация президента России). На территории Китай-города сохранились многочисленные архитектурные памятники 17-20 веков, в постсоветское время было реконструировано здание Гостиного двора.

орфографический словарь

Кита́й-го́род, -а

синонимы

сущ., кол-во синонимов: 1

грамматический словарь

Кита́й-го́род м 1а—

полезные сервисы
китай. история китай. история
энциклопедия кольера

Истоки китайской цивилизации. Китай часто сравнивают с обществами, существовавшими в Месопотамии и Египте. Однако присущие Китаю природные особенности и экономические формы отличались от особенностей и форм других восточных обществ. У Китая не было единой доминирующей речной системы, его рукотворный "Нил" представлял собой систему каналов. Помимо этого, орошение в Китае не являлось единственной важной задачей, китайцы сооружали дамбы против наводнений и строили судоходные каналы. Тем не менее именно водоснабжение влияло на социальную структуру и требовало создания центрального бюрократического правления.

Мифы. Ранние мифы, повествующие о процессе социального развития в Китае, кажутся стереотипными. Ситуация, отображенная в мифах, относится ко временам, предшествовавшим периоду основания первой династии. На более позднем этапе в мифах начинают фигурировать герои - просветители и созидатели. Первым таким героем является Фуси - проводник реформаторских идей, имя которого связывалось с искусством приготовления пищи и кухней. Его называли также первым охотником и рыболовом, использовавшим для ловли зверя и рыбы силки и верши. Введение в обиход и обращение в ритуал женитьбы и обряда посвящения также приписываются Фуси. Считается, что он ввел систему иероглифического письма. Вторым героем является Шэньнун, Божественный супруг, которого также называли Яньди (Бог Огня). Ему приписывают такие нововведения, как мотыга и плуг, положившие начало обработке земли, а также рынок для осуществления торговли. Третьим таким героем является Хуанди, или Желтый император (также Бог Августа). Ему приписывают такие новшества, как лук и стрелы, водяной колодец, дом, глиняные изделия, повозка, ступка и пестик, лодка и весло, предметы одежды и обувь, музыкальные инструменты, календарь и способы прорицания. Имеются также сведения, что столица Желтого императора располагалась где-то на территории нынешней Внутренней Монголии и что он отражал набеги кочевых племен.

Археологические находки. Археологические находки показывают, что самым древним из числа известных предков китайцев является синантроп ("пекинский человек"), живший в среднем плейстоцене (около 500 000 лет назад). Его останки были найдены в пещере в местечке Чжоукоудянь, в Западных горах неподалеку от Пекина. На периферии современной территории Китая были сделаны находки, относящиеся к эпохе палеолита. Наиболее древняя палеолитическая стоянка, обнаруженная в непосредственной близости от Чжоукоудянь в окрестностях Пекина, содержала останки людей, пришедших с северо-востока. Вокруг скелетов обнаружены различные мелкие безделушки. Обитателям поселения были известны методы окрашивания. На одной из костей найдена гравировка. Другие находки, относящиеся к палеолиту, были обнаружены еще ближе к внешним границам современного Китая. Довольно много данных было получено относительно трех культур: первая и самая значительная - северная, которая охватывала большую часть нынешней Внутренней Монголии и простиралась до теперешнего Харбина, расположенного в северной части Маньчжурии; вторая - западная, существовавшая несколько позже на территории нынешней Сычуани; наконец, третья - южная культура на территории современной провинции Гуанси. Развитие по меньшей мере первых двух из названных культур прослеживается вплоть до исторических времен. Отсутствие древних археологических находок в центральных районах Китая, возможно, является простой случайностью или объясняется недостаточностью систематических археологических исследований. Однако общая картина, которую можно составить на основе изучения других ранних культур вокруг Китая, не противоречит тому, о чем повествуют древние мифы. Изучение древних китайских традиций указывает на возможность существования в приграничных зонах Китая нескольких культур, слияние которых стало основой поэтапного становления особой китайской цивилизации. Выделяют два этапа, которые привели к формированию китайской цивилизации. Оба они относятся к эпохе неолита. Первому этапу соответствует культура Яншао (по названию деревушки в северо-западной части провинции Хэнань). Размещение поселений древнего человека в Яншао свидетельствует, что люди обитали здесь на территории от нынешней провинции Ганьсу на западе до южной части Маньчжурии на востоке. Самые древние центры этой культуры находились в центральной части провинции Хэнань, а более поздние, в том числе датируемые 3 в. до н.э., ближе к периферии. Характерной чертой данной культуры является цветная керамика исключительной красоты. Формы и роспись этих керамических изделий очень напоминают некоторые из образцов, обнаруженных на западной окраине Центрально-Азиатского степного пояса, а также в Персии и на юге России. Кроме того, налицо поразительное сходство между находками в Яншао и той керамикой, которая была найдена в древнейшем центре изготовления керамических изделий - Долине Улуа в Гондурасе, которые, в свою очередь, оказали влияние на технику изготовления керамики у майя, а значительно позже - на керамику индейцев пуэбло. Другими характерными чертами культуры Яншао, которые сохранились и сыграли свою роль в становлении китайской цивилизации, явились различные виды инструментов и оружия, а также возделывание риса. Еще одна археологически подтвержденная культура эпохи неолита, Луншань, получила свое название по месту в провинции Шаньдун, где были обнаружены первые свидетельства ее существования. Поселения Луншаньской культуры находятся также в различных других районах провинций Шаньдун, а кроме того - в провинциях Хэнань и Аньхой. Одно такое поселение обнаружено далеко на юге, в провинции Чжэцзян. В центральной части Хэнани, где культуры Яншао и Луншань накладываются друг на друга, первая определенно относится к более раннему периоду. Здесь тоже присутствует керамика, но внимание привлекают прежде всего черепки изделий из черного лака, иногда имеющие толщину яичной скорлупы. Установлено, что поселения луншаньского типа представляли собой деревни или маленькие городки, зачастую расположенные на расстоянии прямой видимости друг от друга, на вершинах или склонах холмов, примыкающих к речным долинам. Дома сооружались из утрамбованной земли и белились мелом. В помещении имелась обогреваемая лежанка-кровать, подобие которой до наших дней существует в домах Северного Китая. В число одомашненных животных входили собаки, свиньи, овцы и лошади. Другой особенностью, оставленной Луншаньской культурой в наследство древнему Китаю (и современной Монголии), является искусство использования лопаточных костей различных животных. На отдельных костях обнаружены вырезанные значки, предположительно предшественники китайской письменности.

Доисторический Китай

Доисторический Китай

Поздние мифы. Многие герои упомянуты в книге "Шуцзин" ("Книга истории") - древнем сборнике речей и других исторических материалов, почитаемом в Китае как один из самых ценных классических трудов. Традиция изображает императора Яо, сфера влияния которого простиралась от Шаньси к югу и востоку, в образе правителя - духовного наставника, религиозные представления которого были связаны с толкованием расположения звезд на небе. Со времени Яо занятия астрономией и составлением календарей являлись в Китае исключительной привилегией императорского двора. На востоке Яо столкнулся с другим героем - правителем по имени Шунь. Шуня часто называли восточным варваром и говорили, будто он явился из страны гончаров. Это могло означать, что он являлся потомком луншаньской цивилизации. По сравнению с Яо Шунь, по-видимому, обладал большой властью, во всяком случае Яо в конечном счете пришлось ему подчиниться. Эта передача полномочий была истолкована как отречение правителя в пользу более достойного преемника, что позднее использовалось в политической истории Китая как законный предлог при переходе власти. Владычество Шуня оказалось недолгим: он "отрекся" от власти в пользу Великого Юя, пользовавшегося славой "укротителя наводнений". Личность Юя в значительной степени обставлена мифами. По преданию, в период заселения китайцами Северо-Китайской равнины часто происходили наводнения, поэтому для борьбы с ними использовался массовый принудительный труд. Таким образом, Юй как бы привнес две новые черты, ставшие характерными для китайского общества: принудительный труд и регулирование системы водоснабжения.

ПЕРВЫЕ ДИНАСТИИ

Династия Ся. Юй традиционно считается основателем первой китайской династии Ся. Период ее правления длился с 2205 до н.э. по 1557 до н.э., по другой хронологии - с 1989 до н.э. до 1756 до н.э. Центр государства Ся находился на юге современной провинции Шаньси. Возможно, в его состав входила центральная и северная части провинции Хэнань. Однако не исключено, что его культурное влияние распространялось за эти пределы, захватывая всю восточную часть Северного Китая. Всей полнотой светской власти, по-видимому, пользовались лишь первые поколения правителей государства Ся, затем полномочия государя были ограничены рамками духовного наставничества. Вожди кланов и племен обеспечивали сохранение династического правления. Обладавшие светской властью при духовным владыке-правителе, они выступали в роли феодальных князей - охранителей трона, т.е. выполняли те же функции, что и сегуны в Японии. Императоры династии Ся, по-видимому, были обязаны сохранением своего положения тому, что знали секрет составления календарей. Тысячу лет спустя календарь эпохи Ся поразил воображение Конфуция, и он рекомендовал вновь ввести его в обиход. Упадок государства Ся обозначился в то время, когда духовные наставники-императоры начали все в большей мере пренебрегать своими духовными функциями, что отразилось на составлении календарей, в которых появились несоответствия. Один из феодальных владык, правитель области Шан, положил конец династии Ся и стал основателем новой династии.

Династия Шан. В целом насчитывается 30 правителей династии Шан. Даты их правления в различных источниках не совпадают. По данным одного из них, начало правления династии Шан приходится на 18 в. до н.э. и завершается в 12 в. до н.э. Другой источник указывает соответственно на начало 16 в до н.э. и середину 11 в. до н.э. После того как Ли - правитель государства Шан - сверг династию Ся и принял имя Тан, на первый план выдвинулись новые социальные факторы. Племена Шан, по всей вероятности, прибыли из Северо-Центрального Китая. Это были охотники, для них были характерны тотемизм и матриархальные отношения. В религии того периода главенствующую роль играл дух Земли. Земля ("Она") определенно соотносилась с женским началом, представлялась в виде кобылицы и занимала более почетное место по сравнению с Небом, обозначавшим мужское начало. Методы, которые использовал шанский правитель для решения политических проблем, отличались от методов династии Ся. Территория, подвластная Тану, охватывала значительную часть территории современного Китая. С центром в Хэнани, она включала в свой состав на западе по меньшей мере центральные и южные части Шаньси и Шэньси. На юге она охватывала территорию современной провинции Хубэй до самой р.Янцзы или даже южнее. Наконец, на востоке она включала южную часть провинции Хэбэй, большую часть провинций Шаньдун и Аньхой и часть провинции Цзянсу. Управление столь обширной территорией предполагало частичное делегирование административных полномочий местным правителям. Тан предоставил главам племен и местным феодальным владыкам неограниченные права в пределах владения каждого из них с условием, что они не станут выступать против центральной власти и через определенные промежутки времени будут являться ко двору с подарками, символизирующими преданность шанскому правителю. История династии Шан подтверждена целой серией археологических раскопок. В конце 19 в. совершенно случайно, а затем в результате систематических раскопок были найдены гадальные кости. Предсказания, которые давались на основе чтения рисунка трещин, образующихся на кости в результате ее нагрева на огне, были типичными уже для луншаньской культуры, однако в Шанский период эта практика применялась в весьма широких масштабах. Помимо лопаточных костей различных млекопитающих, для данных целей использовался панцирь черепахи. В Шанский период на кости сначала писали вопрос, а затем - содержание полученного предсказания (иногда надпись ограничивалась только предсказанием). Таким путем оказались сохраненными тысячи письменных документов, дающих интересное освещение жизни двора того периода.

Династия Чжоу. Племена Чжоу, которые нанесли поражение Шанскому государству, к этому времени (не позднее, чем в последнее столетие Шанского правления) уже создали свою империю, располагавшуюся вдоль западных границ государства Шан. В антропологическом плане племена Чжоу представляли собой западную разновидность прототюркского типа с возможной примесью прототибетских черт. Предки народов Чжоу оставили в наследство своим потомкам способ хозяйствования преимущественно скотоводческого типа. Однако за несколько поколений до захвата государства Шан они перешли к оседлому образу жизни и занялись земледелием в такой географической обстановке, которая в зачаточной форме предполагала проведение ирригационных работ.

Китай во времена династии Чжоу

Китай во времена династии Чжоу

Общество государства Чжоу. На завоеванной территории Чжоу создали социальную структуру, которую часто определяют как чжоуский феодализм. Постепенно экономика, присущая обществу полукочевого типа, основу которой составляли охота и подсечно-огневое земледелие, была вытеснена системой оседлого земледелия. Строительство ирригационных сооружений вызывало необходимость в ужесточении контроля над районами, обслуживаемыми гидротехническими системами. Постепенный рост поселений сопровождался усложнением социальной и административной структуры и перегруппировкой социальных классов. Феодалы в пределах своих владений располагали сравнительно широкой свободой действий, тогда как чиновничество при императорском дворе находилось под более строгим контролем. Чтобы занять достойное положение при дворе, чиновник должен был обладать значительными административными способностями, знаниями в области стратегии и дипломатического искусства, а потому способных чиновников вскоре стало не хватать. С самого начала чиновничий класс в значительной степени определял весь внешний облик двора и пути решения политических проблем. Ниже феодальных князей и крупных чиновников в иерархической структуре находился класс "рыцарей", состоявший из представителей утратившей свои позиции знати и потомков бывших правящих группировок. Однако в существующей в эпоху Чжоу структуре общества китайский рыцарь не мог позволить себе какой-либо самостоятельности или существовать за счет чужого богатства. Его уделом было оставаться на службе; представители этой группы составляли основу контингента воинов боевых колесниц в армии и занимали чиновничьи посты среднего и низшего уровня. Занятие официального поста требовало знания традиций и классических трудов, поэтому со временем слово "рыцарь" стало означать "ученый". Именно из этого слоя чиновничества выходили книжники, составители хроник и философы. В самом низу социальной лестницы находился "народ", т.е. крестьяне. Помимо производства продуктов питания, крестьянство занималось подсобными промыслами. Изготовление пеньки и различного волокна для выделки ткани было обычным делом в каждой семье. Предметы сельскохозяйственного применения и домашнего обихода также изготавливались на селе и обменивались на другие товары на регулярно проводившихся ярмарках. Изготовление предметов роскоши и торговля ими процветали и в дочжоуские времена, однако немногие уцелевшие образцы периода Чжоу демонстрируют очень высокий уровень ремесленного искусства и изысканность вкуса.

Упадок могущества Чжоу. Степные народы, часть из которых, возможно, имела то же происхождение, что и население Чжоу, постоянно совершали внезапные набеги на северо-западные районы страны. Поэтому меры по укреплению обороны, как и военные экспедиции и кампании, ложились на плечи населения императорских владений более тяжелым бременем, чем на жителей других владений и поместий. Более тяжелая нагрузка на императорскую вотчину наряду с ослаблением уз личной преданности неизбежно снизили прочность позиций императора в его отношениях с феодальными князьями. В поздний период правления династии Чжоу в документальных материалах все более частыми становятся упоминания о случаях отказа от выплаты дани. В период правления императора Юя (781-771 до н.э.) была предпринята попытка восстановить былое императорское величие строительством крупных ирригационных сооружений. Однако привлечение большого количества на принудительные работы привело к ослаблению сил защитников пограничных рубежей. В результате западные варвары совершили набег на столицу (в долине р.Вэйхэ недалеко от г.Сиань) и убили императора. Империя Чжоу уже не могла оправиться от этого удара. Столицу страны пришлось перенести на восток, в Лоян, на территорию нынешней провинции Хэнань. (Поэтому более ранний период истории правящей династии Чжоу традиционно называется Западным Чжоу, а более поздний период - Восточным Чжоу.) В 771 до н.э. фактическое правление династии Чжоу завершилось, хотя формально она и продолжала существовать до 256 до н.э. Политическое, экономическое, социальное и культурное развитие. После 771 до н.э. феодальные князья договорились между собой о разделе страны на несколько государств при сохранении номинального правления династии Чжоу. Со столицей, расположенной на востоке, и императорским наделом на западе этот главный экономический район Китая в течение многих лет не мог встать на ноги, а затем покорился государству Цинь, которое постепенно стало самым сильным среди многих государств, составлявших империю в позднейший период существования династии Чжоу. Зарождение товарно-денежных отношений привело к трансформации всей экономической системы. Началось становление класса свободных торговцев и ремесленников, защищать права которых зачастую брались сами правители. Конечно, уровень развития в различных районах Китая был неодинаков. В одних местах сохранялись традиционные порядки, в других выросла финансовая аристократия, вступившая в борьбу за власть и собственные интересы с феодалами. Параллельно с изменениями в экономике происходили и перемены в административной структуре. Феодальная система наделения властью постепенно заменялась более строгой системой административных назначений. Различные государства-княжества подразделялись теперь не на вотчинные владения, а на административные единицы различной величины. Эти административные единицы напрямую подчинялись центральному правительству, и все должности там чаще всего заполняли официально назначенные чиновники, а не вассалы. Видимость национального единства в этот период поддерживалась съездами феодальных князей, на которых, по крайней мере в начальный период, по-прежнему председательствовал император династии Чжоу. На этих съездах обсуждались проблемы общенационального значения и принимались решения об организации карательных экспедиций. Самый влиятельный из феодальных князей занимал положение "главного князя", что признавалось и императором, и прочими князьями. Однако войны между княжествами стали вспыхивать все чаще, в результате чего малые княжества поглощались более крупными. В свою очередь, последние путем дипломатии или войн не давали друг другу жить спокойно. Государства, которые изначально не входили в состав китайской империи, например государство Цинь на западе (бывшая территория Западного Чжоу) и государства Чу и У в центральной части долины р.Янцзы, постепенно превратились в мощные агрессивные державы. Из литературных памятников Западного Чжоу сохранилось три труда, позднее включенных в число конфуцианских канонов. Хотя они и могли "пострадать" от рук последующих издателей, в них все равно ощущается дух и традиции раннего периода эпохи Чжоу. Первым из них является Ицзин (Книга перемен) - сборник предсказаний и наставлений, основанный на приверженности концепции, в соответствии с которой судьбы человека и общества определяются не капризами богов или велениями слепой судьбы, а системой, в которой вселенная и закономерности происходящих перемен составляют единое целое, взаимосвязанное во всех своих проявлениях. Вторым трудом является Шуцзин (Книга истории), часть которого по времени составления относится ко временам раннего Чжоу. Она включает речи императоров и других политических деятелей в определенные исторические моменты. Третьим трудом является Шицзин (Книга поэзии, или Книга песен) - сборник гимнов, стихов и песен духовного и светского характера. В сборник включены оды и баллады, прославляющие великих героев, лирические произведения и песни. Последние столетия эпохи правления династии Чжоу были самым плодотворным периодом развития китайской философии. Уже в 7 в. до н.э. на одном из конгрессов правителей феодальных княжеств было решено гарантировать ученым высокое социальное положение. Куда бы ученые ни приходили, они повсюду могли рассчитывать если не на политический пост, то как минимум на обеспеченную жизнь. Во взаимной борьбе научных течений эти ученые-администраторы стремились приспособить традиции к складывающейся новой политической и социальной обстановке либо пытались доказать неизбежное исчезновение той или иной традиции. Вместе с тем даже самые традиционные из этих течений отказались от веры в сверхъестественные силы и приверженности принципу феодальной зависимости, которые были характерны для предшествующего периода. Даосизм как философское учение, наиболее строго придерживающееся изложенных в Книге перемен традиций, основывался на концепции существования в природе вечного и неизменного начала. Концепция "дао" оказалась настолько сильной и влиятельной, что ее стали заимствовать и другие философские школы. Особенно интересной представляется школа т.н. легистов (законников), в учении которых принцип действия естественных законов был превращен в рациональный закон, из которого логически выводились правила руководства государством. Другая школа, основанная Мо-ди (Моцзы, ок. 480-390 до н.э.), проповедовала идею всеобщей любви и взаимной помощи как основополагающий принцип поддержания порядка в человеческом обществе. Как утверждал Мо-ди, только таким путем можно внести в мир людей согласие и спокойствие, и когда эта цель будет достигнута, император (владыка мира) сможет привести в должное соответствие интересы людей с интересами Неба. Системой, в которой традиции и дух перемен слились в единое целое, стало конфуцианство. Конфуций (прим. 551-479 до н.э.) как-то сказал о себе самом, что он отнюдь не создатель, а лишь хранитель традиций. Однако это заявление главным образом справедливо в том смысле, что он проявил исключительные способности в сохранении лишь тех элементов традиций, которые можно было приспособить к реальным историческим переменам. В эпоху позднего Чжоу конфуцианство еще не занимало доминирующего положения в обществе. Прошло несколько столетий, прежде чем оно стало главенствующей идеологией, а со временем и официальной религией императорского Китая. А пока все большее влияние приобретали те из князей, которые придерживались теории легистов и строили свою политику на основе идей, гарантирующих непосредственный успех. В соперничестве за преобладающие позиции далеко вперед вырвалось самое западное княжество - Цинь. В 256 до н.э. с императорским двором династии Чжоу было покончено, а в последующие три десятилетия пришли в упадок и прекратили свое существование все другие княжества. Борьба за власть завершилась в 221 до н.э., когда правитель княжества Цинь объявил себя Первым императором (Шихуанди) всего Китая.

ИМПЕРАТОРСКИЙ КИТАЙ. ПЕРВАЯ ФАЗА

Наследство, оставленное Китаю династией Чжоу, оказало решающее влияние на его будущее. Территория, ранее заселенная туземными племенами, принадлежавшими к самым разным этническим группам, при династии Чжоу стала китайской. Главные речные системы, соединенные между собой каналами, обеспечивали орошение основных районов страны. Общество приобрело определенную разветвленную структуру, в которой ученый пользовался высочайшим авторитетом, а чиновник - величайшими полномочиями. Весь мир рассматривался как единое целое с Китаем как "центром Поднебесной", у которого в идеале должно быть единое руководство и один монарх. Наконец, в наследство от эпохи Чжоу остались художественные и научные достижения. Объединение страны под эгидой династии Цинь (221-206 до н.э.). Захват всего Китая правителем царства Цинь означал политическое объединение страны. Однако наиболее значимой из всего комплекса мер по объединению было официальное уничтожение тех остатков феодальной системы, которые все еще сказывались в экономике и социально-политической структуре государства. В число других мер входили унификация транспортной системы, в которой имперские дороги соединяли провинции со столицей Саньян, расположенной вблизи северо-западной границы в долине реки Вэйхэ. Была унифицирована денежная система и в целом вся экономика, в тот период преимущественно опиравшаяся на производство сельскохозяйственной продукции. Были введены ограничения на свободу торговли, приведены в действие единая система обороны страны и централизованное командование армией. Огромные по протяженности участки защитных стен, сооружение части которых производилось еще до эпохи Цинь, были соединены и продолжены, образовав Великую Китайскую стену. В числе мероприятий, осуществленных при Цинь Шихуанди, была и унификация китайского письма, судебной и идеологической систем. Последняя утверждала господство легизма, который превратил династию Цинь в великую и могучую систему правления. Труды других философских школ, включая многие выдающиеся классические произведения искусства и исторических наук, были сожжены. Многие ученые за свою приверженность идеям, объявленным еретическими, поплатились жизнью. Несмотря на все эти меры, династия Цинь смогла удержаться у власти немногим более десяти лет. Сразу же после смерти первого императора, последовавшей в 210 до н.э., по всей стране вспыхнули восстания, ввергнувшие Китай в полосу ожесточенных и расточительных внутренних войн. Из них родилась новая форма императорского правления.

Китай во времена династии Цинь

Китай во времена династии Цинь

Династия Хань (206 до н.э. - 220 н.э.).

Ранняя Хань. В административном плане империя Хань напоминала империю Цинь. Существовало два типа регионов. Одни находились в прямом подчинении государственных административных органов, подразделялись на префектуры и управлялись назначенными центральной властью чиновниками. Другие представляли собой мелкие феодальные княжества, правители которых избирались из состава членов императорской семьи или из среды тех, кто помог императору династии Хань в его борьбе за трон. Этот частичный возврат к прошлому стал причиной серьезной политической нестабильности. Восстания в отдельных княжествах чуть не привели к краху династии через два поколения после ее прихода к власти. После консолидации ханьская администрация стала представлять собой впечатляющий образец власти. Самого императора, возглавлявшего всю пирамиду власти, ханьские историки часто именовали "государством". Все руководящие указания объявлялись исходящими от императора. Он являлся единственным законодателем и верховным судьей. Более того, он считался верховным жрецом при проведении религиозных церемоний, затрагивающих империю в целом или вопросы престолонаследия. При императоре существовали два руководящих органа, состоявшие из высших чиновников (императорский кабинет). В первый входили т.н. "три герцога": имперский канцлер, имперский секретарь или вице-канцлер, а также верховный военачальник. Канцелярии этих трех высших должностных лиц являлись главными соответственно в трех областях управления: гражданской, надзорной и военной. Второй руководящий орган состоял из девяти министров с четко выраженными исполнительными функциями.

Китай во времена династии Хань

Китай во времена династии Хань

Экспансия империи Хань. Внутренние войны, которые привели к установлению власти династии Цинь, а затем династии Хань, в значительной степени снизили экономический и культурный потенциал страны. Поэтому первые правители династии Хань были озабочены проблемой восстановления единства страны. Все изменилось после восшествия на престол императора Уди (140-87 до н.э.). Уди восстановил и усилил правительственные монополии и право государства осуществлять контроль над ценами, ограничив деятельность класса финансистов. Он также явился инициатором агрессивного внешнеполитического курса, в результате которого традиционные недруги Китая к северу от китайских границ, племена народности сюнну (гунны), лишились значительной части своей территории. Форпосты императорской власти были воздвигнуты в отдаленных районах Центральной Азии и на южном направлении в глубине Аннама (название, данное китайскими императорами территории современного северного и частично центрального Вьетнама). Уди предоставил конфуцианцам право определять официальную идеологию и обязательные правила поведения, изгнав из Императорской Академии представителей всех других философских школ и лишив последних какого бы то ни было влияния на результаты императорских экзаменов на замещение чиновничьих должностей. Последующие поколения правителей закрепили те начинания, инициатором которых был Уди, и к середине 1 в. до н.э. китайская империя переживала период расцвета.

Ван Ман. История династии Хань прерывается периодом, когда верховную власть в стране захватил узурпатор Ван Ман (9-23 н.э.). Ван заслуживает упоминания за попытки осуществить в стране ряд политических и социальных реформ. К тому времени власть центрального правительства столкнулась с жесткой оппозицией со стороны крупных семейств, опиравшихся не только на земельные владения и финансовую мощь, но и сохранившие под своим началом собственные армии. Ван попытался противопоставить им ряд контрмер, нацеленных на подрыв экономического влияния оппозиции. Однако реформаторские меры Вана не встретили поддержки даже со стороны лояльных официальных должностных лиц. Более того, Ван вызвал недовольство своих сторонников из числа крупных семейств, а также крестьянского населения. Природное бедствие, вызванное прорывом плотин на р.Хуанхэ, послужило причиной целого ряда восстаний и бунтов. Некоторые из этих восстаний вовлекли в свою орбиту крестьян. В других приняли участие крупные семейства, объединившиеся в коалиции; наконец, к третьим примкнули авантюристы из числа местных военачальников. Ван был свергнут без особого труда, но для установления хотя бы относительного порядка в стране потребовалось целое десятилетие. Наконец, на трон был возведен один из представителей крупных семейств, имевший дальнюю родственную связь с бывшим императорским домом. Под именем Гуану он стал императором династии Поздняя, или Восточная Хань, названной так в связи с переносом столицы империи из Чанъаня (недалеко от нынешнего г.Сиань) на восток в г.Лоян.

Поздняя Хань. Гуану своим восшествием на престол был обязан коалиции лидеров реставрации, поэтому правление династии Поздняя Хань, естественно, характеризовалось значительно большей самостоятельностью регионов. Однако даже в этих ограниченных рамках возродившаяся центральная власть смогла не только воссоздать стабильную систему управления, но и раздвинуть границы империи в юго-западном, северо-восточном и особенно северо-западном направлениях. Китайские владения в "западных регионах", завоеванные в результате ряда блестяще проведенных военных кампаний, вышли далеко за пределы территорий, которыми владела империя Ранняя Хань. В этот период, при росте регионализма, во властных структурах при императорском дворе доминирующее положение занимали три различные группы. Поскольку родственники царствующей особы по закону не могли занимать высшие государственные должности, последние были заполнены представителями следующего по иерархической линии семейного клана, т.е. клана жены императора или супруга императрицы. Случались времена, когда самые важные посты государственной администрации и командные позиции в армии почти целиком оказывались в монопольном владении родственников или друзей императриц. Вторую по важности группу во властной структуре императорского двора составляли дворцовые евнухи, которые благодаря приближенности к императору обладали весьма значительной властью. Третья группа состояла из столичных ученых-конфуцианцев, утверждавших, что именно они являются единственными носителями совершенной теории и потому правомочны определять правильный курс в политике и государственном управлении. Междоусобная борьба между этими тремя группами иногда обходилась очень дорого и стоила много крови. Неоднократно уничтожались целые кланы супруги (супруга) царствующей особы, и на место уничтоженного клана приходил другой клан. Иногда истреблялись евнухи. Но самую высокую цену человеческими жизнями пришлось заплатить конфуцианцам, которые обладали лишь интеллектуальной независимостью и отваживались вступать в борьбу, опираясь только на свои убеждения. В этих условиях, при обострении внутриполитической борьбы за власть, последние императоры династии Хань в значительной степени утратили свое главенствующее положение. Династия постепенно становилась все более слабой, пока не была окончательно свергнута в результате целой серии мятежей провинциальных военных лидеров и народных восстаний.

Политический раскол в послеханьский период. В 220 н.э. в Китае наступил период раскола, в результате которого, за исключением коротких промежутков времени, на территории страны одновременно существовали несколько отдельных государств. Начало этому периоду положила т.н. эпоха Троецарствия. Существенное влияние сохраняло расположенное на северной равнине царство Вэй, но с ним соперничали второе царство - Шу, занимавшее территории в районах верхнего течения р.Янцзы на западе и юго-западе Китая, и третье царство - У, с центром в долине нижнего течения р.Янцзы. Личности, противостоявшие друг другу в этом триумвирате, были описаны в китайском фольклоре. Одним из них был Цао Пэй, основавший династию Вэй (220-265 н.э.) в Лояне. Его проницательность и хитрость особо подчеркивались в позднейших художественных произведениях. На современной китайской театральной сцене он изображается как тонкий и умелый организатор политических интриг, а также как искусный любитель жизненных наслаждений. Одним из тех, кто сумел поднять авторитет западного царства Шу (221-264 н.э.), был был Гуань Юй, позднее вошедший в китайский пантеон в образе бога войны. На театральной сцене он изображается в белой маске, которая символизирует преданность и доброту. Второй герой царства Шу - Чжугэ Лян был великим ученым и военным стратегом, его талант позволил третьему герою, Лю Бэю, и последующим правителям царства Шу сохранить царство. Третье царство, У (220-280 н.э.), приобретало свой вес и значение постепенно, вырастая за счет миграции населения с севера на юг. Поток мигрантов на юг достиг своего апогея, когда захватчики - "варвары", волна за волной стали вторгаться в северные глубинные районы Китая, переходя незащищенные границы. Преемники царства Вэй - правители династии Цзинь (265-420 н.э.) перед лицом этих нашествий не могли долго удержаться у власти, за ними наступил длительный период, когда в северной части Китая существовал целый ряд царств и империй, образованных с

полезные сервисы
китай. население китай. население
энциклопедия кольера

На конец 1996 население Китая составляло 1 млрд. 223 млн. 890 тыс. человек (исключая Тайвань, Сянган и Аомынь). В среднем оно возрастает примерно на 1,3% в год.

Сведения о населении. Хотя в Китае имеются многочисленные данные о населении, его точная численность, темпы роста и структура всегда оставались загадкой не только для зарубежных специалистов, но и для самих китайцев. Приблизительно в начале нашей эры на территории, принадлежавшей в то время Китаю, проживало около 60 млн. человек. На протяжении большей части истории Китая сведения собирались скорее о числе семей, а женщины, дети, меньшинства и другие "малосущественные" группы часто вовсе не учитывались. Переписи населения, проведенные в 1912 и в 1928, как и статистические данные министерства внутренних дел, почтового ведомства и морской таможни националистического Китая, давали лишь ориентировочные цифры, которые в последующие годы служили объектом постоянных корректировок и манипуляций. В 1953, через четыре года после образования Китайской Народной Республики, была организована новая перепись. В соответствии с полученными результатами в Китае (исключая Тайвань) общая численность населения была определена в 582,6 млн. человек. Несмотря на ошибки, допущенные в процессе переписи, в течение последующих 25 лет указанная цифра принималась за основу всех расчетов и проектов, связанных с проблемой народонаселения. В течение 1950-х годов в правительственных документах определялись ориентировочные цифры численности населения в различные годы, с 1949 по 1957. Согласно этим данным, население страны в 1957 составило 646,5 млн. человек. За период с 1958 по 1978 каких-либо сводных данных по численности населения не публиковалось. Одним из немногих исключений в этот период замалчивания была таинственная цифра 694 582 000 человек, опубликованная в 1972. Лишь в 1979 появилось официальное уведомление, что указанные данные были получены в результате переписи населения, тайно проведенной в 1964. Резкое изменение в степени доступности демографической информации произошло в конце 1970-х годах, когда стали публиковаться все более полные и объемные демографические данные. В результате проведенной в 1982 переписи появились новые достоверные данные о населении Китая.

Демографическая политика и рост численности населения. На протяжении многих лет политика китайского правительства по вопросам народонаселения многократно менялась. В середине 1950-х годов по инициативе сверху была предпринята первая попытка снижения уровня рождаемости. Однако в 1958 после создания коммун и начала воплощения политического курса "большого скачка", нацеленного на быстрый экономический рост, кампания по ограничению темпов рождаемости была предана забвению. В начале 1960-х годов была предпринята новая кампания планирования семьи, но и она была прервана начавшейся в 1966 "культурной революцией". Ни одна из упомянутых выше кампаний не оказала заметного влияния на темпы роста рождаемости. В то же время успехи китайцев в области здравоохранения вызвали тенденцию к снижению высокого уровня смертности в стране. Сохранение высокого уровня рождаемости одновременно со снижением уровня смертности привели к общему увеличению естественного прироста населения. К 1969 уровень рождаемости по-прежнему превышал 34 чел на 1000, в то время как уровень смертности упал до 8 чел на 1000, что соответствует ежегодному приросту населения в 2,6%. В 1971 правительство начало третью кампанию за сокращение рождаемости, результатом которой явилось беспрецедентное снижение уровня рождаемости к 1981 до 18 человек на 1000 населения. В 1979 была начата кампания под лозунгом "Одна семья - один ребенок". Конкретные формы этой кампании в разных провинциях страны имели свои особенности, однако в целом за основу бралась идея использования системы льгот и наказаний для того, чтобы убедить супружеские пары не иметь более одного ребенка. Семьям с одним ребенком предоставлялись преимущества в сфере образования, медицинского обслуживания, обеспечения жильем и размере зарплаты. Однако по имеющимся данным, политика "Одна семья - один ребенок" успешно осуществляется лишь в городах, тогда как в сельской местности она встречает сильное противодействие. Тем не менее за последние 30 лет показатели рождаемости, смертности и естественного прироста значительно снизились. Рождаемость снизилась с 37 в 1953 до 16,98 в 1996. Одновременно смертность снизилась до 6,56, естественный прирост с 20 до 10,42. Это свидетельствует об эффективности контроля над ростом населения. Вместе с тем чистый ежегодный прирост по-прежнему составляет примерно 14 млн. человек.

Расселение, плотность населения и миграция. Пригодные для сельскохозяйственного использования земли составляют в Китае лишь 10% территории, причем они располагаются главным образом в приморских провинциях. Примерно 90% от общей численности населения Китая проживает на территории, составляющей лишь 40% общей площади страны. Наиболее плотно заселены районы нижней части дельты Янцзы и Северо-Китайской равнины. Огромные же пространства окраинных территорий Китая практически безлюдны. Средняя плотность населения страны по данным 1996 составляет 127 человек на 1 кв. км.

Урбанизация. Тысячи лет назад, когда оседлое земледелие развивалось в долинах рек центрального Китая, там возникли окруженные защитными стенами города. Многие из этих городов сохранились и являются ныне экономическими и политическими центрами. Начиная с 19 в. торговля с западными странами стимулировала развитие крупных портовых городов страны. В 1920-1930-е годы в Китае начался процесс индустриализации, и миллионы крестьян устремились в города в поисках работы. По приблизительным оценкам, численность городского населения Китая к 1949 составляла 100-150 млн. человек. Численность городского населения после 1949 точно не определена, хотя достоверно установлена тенденция миграции населения в города. В соответствии с переписью 1982, численность городского населения была определена в 206 588 582 человек, что составляло 20,6% от общей численности населения страны. В 1996 численность городского населения в КНР составляла 359,5 млн. человек или 29,4% всего населения. Численность экономически активного населения по состоянию на 1995 определялась в 625 млн. человек. КРУПНЕЙШИЕ ГОРОДА КНР (по состоянию на начало 1997)

Город ___ Население, млн. человек

Чунцин ___________15,3

Шанхай ___________13,0

Пекин ____________10,8

Чэнду _____________9,8

Харбин ____________9,1

Тяньцзинь _________8,9

Шинцзячжуан _______8,5

Ухань _____________7,2

Циндао ____________6,9

Гуанчжоу __________6,6

Китайцы "хань". В этническом плане более 90% населения Китая составляют ханьцы, или китайцы "хань". Вследствие миграции их число в районах проживания национальных меньшинств увеличивается, однако в большинстве своем они продолжают проживать преимущественно на 2/3 территории Китая в восточной части страны.

Национальные меньшинства. Китайцы "хань" традиционно считали всех некитайцев отсталыми народами. По мере расширения территории ханьцев за пределы изначальных районов проживания они ассимилировали некоторые некитайские этнические группы. Другие этнические группы отступили в отдаленные, менее пригодные для проживания районы, где многим из них удалось сохранить свои национальные особенности. Многие некитайцы проживают ныне на обширных слабо заселенных территориях северо-восточного, западного и юго-западного Китая. По данным переписи 1953, общая численность жителей, входящих в состав более чем 50 этнических групп национальных меньшинств, составила 35,3 млн. человек или около 6% всего населения. Перепись, проведенная в 1982, показала, что общая численность лиц некитайской национальности возросла до 67,2 млн. человек, а в 1990 этот показатель составил уже 91,2 млн. человек, или 8,0% всего населения. В состав национальных меньшинств входят самые разные этнические группы, начиная от почти первобытных горных племен до народов, стоящих на равной с ханьцами ступени развития. Среди некоторых национальных меньшинств наблюдается процесс ассимиляции с ханьцами. Национальные меньшинства пользуются ограниченной территориальной автономией и достигли значительного прогресса в социальной и экономической сфере. Однако их взаимоотношения с этническими китайцами в большинстве случаев остаются напряженными. Причинами этого являются местный национализм, недоброжелательное отношение к китайцам, а также традиционная антипатия китайских переселенцев к местным представителям нацменьшинств - чувства, определяемые правительством термином "великоханьский шовинизм".

Язык. Китайский язык, на котором говорят ханьцы, относится к сино-тибетской языковой семье. В китайском языке отсутствует алфавит. Вместо него в письменном китайском языке используются иероглифы. Все китайцы пользуются одним и тем же письменным языком, однако различие между диалектами устной речи так велико, что жители различных регионов страны зачастую не понимают друг друга. Региональные различия диалектов особенно велики в южном Китае, где диалектов особенно много. Около 70% ханьцев говорят на диалекте "мандарин" - северном диалекте либо на каком-либо его варианте. К числу других ведущих диалектов китайского языка относятся "у", кантонский, хунаньский, или сянский, фуцзянский, или миньский. Многие из языков, на которых говорят представители национальных меньшинств, относятся к тибетско-бирманской языковой группе. В попытках унификации населения Китая правительство приняло меры, направленные на устранение различий, обособляющих диалекты китайского языка. Во-первых, правительство попыталось сделать язык "мандарин" стандартом ("путунхуа") для всего населения страны, поощряя изучение языка "мандарин" всеми неханьскими этническими группами. "Путунхуа" ныне изучают почти во всех школах Китая и используют в национальном теле- и радиовещании. Во-вторых, в 1956-1958 была введена в практику новая система транслитерации - "пиньинь", в основу которой был положен латинский алфавит. В то время как некоторые предлагали использовать транскрипцию "пиньинь" вместо иероглифики, что могло бы лишить все будущие поколения прямого доступа к богатейшим материалам китайской истории и культуры, большинство склонялось к мнению об использовании "пиньинь" в качестве вспомогательного средства для овладения правильным произношением китайских иероглифов в качестве начальной стадии перехода к единому разговорному языку. Наконец, было введено в практику упрощенное написание иероглифов. Первый список упрощенных иероглифов был опубликован министерством образования в 1952. За ним последовало еще несколько списков. В целом упрощенное написание было введено более чем для половины наиболее употребляемых иероглифов.

Религия. В Китае никогда не было сильной и жестко централизованной "церкви" в европейском понимании. Традиционная религия в Китае представляла собой смесь местных верований и своеобразных церемоний, объединенных в единое целое универсальными теоретическими построениями ученых мужей. Тем не менее как среди образованных слоев населения, так и среди крестьян наибольшую популярность завоевали три великих философских школы, зачастую называемые тремя религиями Китая: конфуцианство, даосизм и буддизм. В период "культурной революции" 1960-х годов религия в Китае подверглась доселе невиданными гонениям. Разрушались культовые сооружения, было запрещено отправление религиозных обрядов, служители культа и верующие подвергались моральным и физическим оскорблениям. После смерти Мао Цзэдуна пришедшее к власти более умеренное руководство вновь приняло на вооружение курс на более терпимое отношение к религии. Было восстановлено конституционное право свободы вероисповедания, а китайские религиозные лидеры возобновили прерванные контакты со своими коллегами за пределами страны.

полезные сервисы
китай. общество китай. общество
энциклопедия кольера

ТРАДИЦИОННОЕ ОБЩЕСТВО

Классовая структура. Подобно другим восточным обществам, в традиционном Китае на протяжении веков функционировала политическая структура, наделенная чрезвычайной властью. Единственным источником власти был император, осуществлявший свое правление по воле небес. Однако постепенно развитие получали институты, призванные гарантировать плавное функционирование государственного аппарата и не допустить развития сил, которые могли бы противопоставить себя императорской власти. Первостепенную роль играли механизмы формирования аппарата чиновников. Уровень квалификации чиновничества проверялся посредством целой серии различных экзаменов. Обладатели ученых степеней и чиновники, избранные из их числа, занимали в обществе престижные должности. Помимо ученых-чиновников, или шэньши, в соответствии с китайской социальной теорией выделялись еще три класса: крестьяне, мастеровые-ремесленники и торговцы. Обобщенно представителей всех этих классов называли простолюдинами. Ниже этих классов на иерархической лестнице стояли "подлые люди". К этому разряду относили лиц, выполнявших презираемые обществом обязанности. Дети и потомки этих людей к сдаче государственных экзаменов не допускались. Рабство в Китае тоже существовало, однако редко играло заметную роль.

Центры социальной интеграции.

Семья и клан. Большая семья и семейный клан включали в свой состав широкий спектр родственников, часть которых могла принадлежать даже к другим классам. В идеальном случае, а иногда это случалось и в реальной жизни, клан представлял собой прочное сообщество, проявлявшее заботу о своих членах, в том числе даже о самых дальних родственниках, и следившее, чтобы наиболее одаренные дети членов клана получали образование. Клан сплачивался воедино соблюдением обязательных церемоний почитания предков и чувством гордости за свою родословную. Семья зачастую держалась вместе благодаря единой собственности на землю и наличию на этой земле храмов предков, в которых хранились поминальные таблички, восхвалявшие умерших и служившие предметом поклонения родственников. Проблема женитьбы решалась в кругу семьи. Брачный союз устраивался с помощью свах. Традиционно согласия детей не спрашивали, и вступление в брак было практически обязательным для всех. Лишь буддийские монахи, некоторые даосские жрецы и немногие крайне бедные мужчины оставались холостыми.

Деревня и город. Деревенская община представляла собой низшую форму социальной интеграции. Города, где размещалась администрация, обычно являлись местом торговых базаров и ярмарок, которые объединяли население данного района как в социальных, так и в экономических целях. Городские увеселительные заведения, включая рестораны, чайные заведения и винные лавки, также служили центрами общественной жизни. Владельцы чайных для привлечения клиентов часто нанимали профессиональных рассказчиков различных историй. Большой популярностью пользовались театр, а также разнообразные азартные игры.

Ассоциации и объединения. Важнейшую роль играли гильдии, поскольку до 1911 они организовывали и регулировали всю предпринимательскую деятельность в области промышленности и торговли. Они делились на два типа: по ремеслам и по провинциям. Первые регулировали вопросы обучения ремеслам, устанавливали стандарты и уровень качества, а также определяли цены. Провинциальные гильдии представляли торговцев одной провинции или одного города, занимающихся своим бизнесом в другой провинции или другом городе. Существовало и множество тайных обществ. Некоторые из них формировались для взаимной помощи, другие преследовали политические цели.

Религиозные верования. Народная религия включала в себя элементы анимизма и политеизма. Люди считали, что мир населен множеством духов. Так, духи зла - "гуй" - считались приносящими болезни и бедствия. От этих злых духов можно было защититься либо отогнать их различными способами, включая заклинания и особые церемонии. Вселенная считалась соединением двух элементов - "инь" и "ян". "Инь" означало темноту, зло, женское начало. Воплощением этих качеств был злой дух "гуй". "Ян" означало тепло, свет, добро, мужское начало; вещи, воплощавшие в себе эти качества, могли использоваться для защиты от "гуй". В целом в представлении китайцев мир духов и богов был копией мира людей и государства с той же самой иерархией авторитета и власти. У каждого города имелся свой бог, в какой-то мере соответствовавший местному магистрату. Над всей вселенной возвышалось "тянь" - "небо", соответствовавшее императору на земле. В дополнение к этой распространенной религии с ее духами и многочисленными богами существовали пять основных религиозных доктрин: конфуцианство, даосизм, буддизм, ислам и христианство. Конфуцианство, являвшееся скорее этико-политическим учением, чем религией, на протяжении долгого время - начиная с конца 3 в. до н.э. и до образования республики в 1912 - пользовалось поддержкой государства. Конфуцианская философия содержала в себе основные положения семейного и морального кодекса. Отвергнутое после образования республики, в 20 в. конфуцианство пришло к своему закату. Классические конфуцианские труды в перечне обязательной литературы для школ были перенесены с первого на второе или третье место. Даосизм как религия имел китайские корни, однако подвергся влиянию буддизма. Некоторые из даосских трудов, написанные с философским уклоном, имеют огромную интеллектуальную значимость. Даосизм также имеет свои храмы, свой пантеон богов и свое учение о будущей жизни с вознаграждениями и карами за прошлое. Буддизм пришел из Индии и получил в Китае широкое распространение, здесь были построены сотни буддийский храмов и монастырей с тысячами монахов. Мусульмане живут в Китае повсюду, в особенности в северо-западных и юго-западных районах. Христианство, с которым китайцев познакомили миссионеры из Европы и Америки, получило широкое распространение в 19 и начале 20 вв., однако число верующих-христиан составляет всего 1% населения страны.

СОВРЕМЕННОЕ ОБЩЕСТВО И КУЛЬТУРА

Структура общества в коммунистическом Китае. Правительство КНР классифицирует население страны по признаку социального происхождения. Все население делится на 4 класса: рабочие, крестьяне, помещики и буржуазия. Почти 80% людей по этой классификации относится к классу крестьян, а большая часть остальных - к рабочим. В период "культурной революции" дети из рабочих и крестьянских семей причислялись к категории лиц с "хорошим" семейным прошлым, тогда как дети помещиков и выходцы из буржуазных семей считались имеющими "плохое" происхождение. Хотя после осуществленной в начале 1950-х годов земельной реформы в стране не осталось ни одного помещика, дети продолжали нести на себе клеймо врага. Интеллектуалы составляли определенную прослойку в различных классах общества. Начиная с 1970 клеймо классового происхождения постепенно стало утрачивать свое значение, а с середины 1980-х годов началось становление нового класса - предпринимателей. В дополнение к указанному выше делению население делится также по признаку величины доходов и профессиональной принадлежности. Если судить по доходам, то крестьянские хозяйства могут быть отнесены к категории зажиточных, середняцких и бедняцких в данной местности, причем эта классификация подвергается дальнейшему уточнению в зависимости от того, находится ли эта местность в процветающих регионах с плодородными почвами либо в бесплодных и задавленных нищетой регионах. Классификация крестьянского населения производится отдельно от классификации населения городов. Крестьянам не разрешают переселяться в города (хотя это переселение осуществляется нелегально и в крупных масштабах). В первые годы существования КНР быстрое расширение правительственных структур и развитие экономики дало возможность многим представителям младшего поколения занять престижные должности. Когда же процесс дальнейшего расширения правительственных структур стал замедляться, более высокие позиции в общей структуре власти вновь оказались в руках старшего поколения. В период "культурной революции" 1960-х годов были предприняты попытки продвижения молодых кадров, но они увенчались успехом лишь частично. В 1980-е годы усилия, нацеленные на то, чтобы отправить стариков на пенсию и влить "свежую кровь" в руководство страны, возобновились. В период бурного развития предпринимательства 1990-х годов молодежь проявила особенно высокую активность.

Женщины. Закон о браке 1950, первый из числа важнейших законоположений, принятых коммунистическим правительством, запретил насильственное заключение браков, браки среди малолетних, использование наложниц и практику выкупа или платы за невесту как элемента обряда бракосочетания. Однако упомянутые выше обычаи глубоко укоренились в сознании народа, поэтому они до определенной степени продолжают сохраняться, особенно в сельских местностях и в северных провинциях. Новые законы закрепили за женой равные права с мужем на управление и владение семейным имуществом. Организация детских садов увеличила для замужних женщин возможности устройства на работу. Несмотря на то, что основной объем домашних работ лежит на женских плечах, женщины редко занимаются только выполнением обязанностей по дому. В сельских районах они обычно работают в поле на посевной и уборке урожая. В течение двух лет между 1958 и 1960 повсеместно функционировали столовые общественного питания, созданные с тем, чтобы освободить женщин от обязанности готовить пищу и дать им возможность больше времени отдавать работе в поле. Однако вскоре семьи вернулись к прежнему порядку индивидуального питания в домашних условиях. Как и везде, мужчины обычно зарабатывают больше, чем женщины. Женщины мало представлены в правительстве, партийных органах и в сфере бизнеса. Большинство кооперативов, жилые районы, фабрики и учреждения содержат на своем попечении дневные детские сады и ясли, где дети работающих матерей находятся под присмотром, где их кормят и обеспечивают необходимой медицинской помощью. В качестве составной части усилий правительства по сокращению уровня рождаемости молодежь призывают откладывать время вступления в брак, а после вступления в брак ограничиваться рождением одного ребенка. В 1980-е годы был период, когда в соответствии с курсом "одна семья - один ребенок" беременных женщин, уже имеющих одного ребенка, принуждали делать аборт. Установка "одна семья - один ребенок" во многом противоречила китайским культурным традициям. Большие семьи исторически являлись органичной частью китайской культуры в связи с установившейся традицией, в соответствии с которой забота о стариках возлагалась на детей. Кроме того, издавна сложившееся предпочтение иметь в семье мальчиков, а не девочек, не удалось ослабить ни правительству, ни партии. И сегодня отсутствие сына в семье считается для мужчины позором, а женщина может быть даже наказана за то, что не способна родить сына. Супруги, у которых "один ребенок" оказывался девочкой, часто прибегали к различным уверткам, чтобы родить второго ребенка, желательно мальчика, стремление же властей прервать вторую беременность подрывало авторитет государства среди населения.

Жилищные условия. В большинстве сельских районов дома плотно прижимаются один к другому, образуя маленькие деревеньки. Отдельная семья обычно состоит из четырех или пяти членов, но родственники проживают либо в непосредственно примыкающих, либо в соседних жилищах. Сельские дома очень просты. Во многих регионах в качестве строительного материала при постройке жилья используется дешевый кирпич, камень, глина и даже просто земля. Дерево же применяется очень редко, хотя в районах с теплым климатом используют бамбук. Полы обычно земляные. На севере страны крыши, как правило, кроют соломой, а в городах и на юге страны - черепицей. В домах мало окон, и вместо стекла чаще всего используется бумага. Для удобства административного управления крупные города разделены на районы, которые, в свою очередь, подразделяются на кварталы со средним числом жителей от 12 до 30 тыс. человек. В каждом квартале имеется полицейский пункт, отвечающий за регистрацию и размещение жителей квартала. Квартал делится на участки от 1 до 3 тыс. жителей. На каждом участке есть свой комитет и свой местный полицейский, который служит связующим звеном между участковым комитетом и квартальным полицейским пунктом. Участок далее делится на группы подучастков, обычно известных под названием улиц или переулков-хутунов, в каждом из которых проживает по 20-30 семей. Глава комитета улицы (хутуна) (как правило, это одна из домохозяек) входит в состав комитета участка и несет ответственность за взаимоотношения между семьями, проживающими на улице (в хутуне), а в ведении комитета участка находятся такие вопросы, как регистрация семей, визиты посетителей из других мест, распределение карточек на нормированные товары, поддержание чистоты на территории участка, ремонт и сохранение в рабочем состоянии системы водо- и электроснабжения, уборка мусора и санитарное состояние подопечной территории. Комитет участка может проявлять собственную инициативу в самом широком спектре вопросов. Очень часто он организует работу мелких мастерских по пошиву и починке одежды, вязанию, изготовлению корзин, а также пунктов кустарного промысла и ремонта. Он может заведовать яслями для детей работающих женщин. Комитет участка обычно имеет на своей территории несколько телефонных аппаратов. Как правило, телефон закреплен за каким-то одним жильцом, который за небольшую плату подзывает к телефону того, кого спрашивает абонент. Новые жилые дома в значительной степени однотипны. Большинство из них построены с использованием кирпича и цемента и имеют 4-5 этажей. Во всех новых домах есть электричество, оборудование для приготовления пищи и водоснабжение. Рабочие, проживающие в домах рядом со своим предприятием, оплачивают жилье по минимальным ставкам. За пределами семьи самыми значимыми сообществами являются трудовой коллектив предприятия, магазина или учреждения. Возлагаемые на эти группы функции во многом идентичны функциям участковых комитетов, однако они собираются вместе значительно чаще. Поскольку на большинстве фабрик и в учреждениях не нанимают специальных уборщиц, задачи по уборке помещений распределяются между работниками на собраниях рабочих коллективов. Профсоюзные работники являются членами общенациональных профсоюзов рабочих, которые, в свою очередь, объединены в единую организацию - Всекитайскую федерацию профсоюзов. Дома и общественные здания обычно плохо отапливаются, и в условиях холодного климата Северного Китая люди носят теплую стеганую одежду как в помещении, так и на улице. Спят китайцы обычно на возвышающейся над полом кирпичной лежанке "кан", которая подогревается сжигаемым внутри нее углем или другим горючим материалом. Семья оставалась важным элементом в китайской системе коллективизации. В большинстве деревень крестьяне на свои средства и собственными силами строили свои дома. Забота о детях и стариках тоже в большинстве случаев возлагалась на семью. Как правило, в личное пользование семьи выделялся небольшой участок земли, на котором крестьяне могли что-то выращивать либо содержать скот для собственных нужд или на продажу на частных рынках в городе. Трудоспособные взрослые члены семьи обычно занимались работой на этих "садовых" участках лишь в свободное время, тогда как старики и дети могли посвящать работе на семейной земле большую часть своего времени. Зачастую доход от эксплуатации участка и продажи изделий ручного труда составлял четверть и более от общей суммы доходов семьи.

Структура питания. Зерновые до настоящего времени занимают особое место в рационе питания китайцев. В большинстве районов Китая, в особенности на юге страны, предпочтение отдается рису. На севере вместо риса в пищу широко используются пшеница, сорго, овес и другие зерновые культуры. В число других основных продуктов питания входят бобы или растительное масло и свежие овощи. В отдельных районах страны мясо, птицу и рыбу едят лишь несколько раз в месяц (или даже в сезон). Как правило, воду кипятят один раз в день и хранят в термосах для приготовлении чая.

Образование. До 1949 число грамотных людей составляло в Китае от 15 до 25% населения. В первые годы существования КНР многие школы использовались для организации краткосрочных курсов по подготовке политических кадров. Одновременно создавались классы для обучения взрослого населения и повышения уровня грамотности. Чтобы печатные материалы были понятны широким массам, вводилось упрощенное написание многих иероглифов. В дополнение к этому, чтобы облегчить процесс изучения звучания пекинского диалекта (мандарин), использовался латинский алфавит. В 1985 была пересмотрена вся система образования в стране на основе введения всеобщего обязательного 9-летнего обучения. Плата взимается за обучение в школах любой ступени. В дополнение к общественным школам по всему Китаю создаются многочисленные частные школы. Китайские дети посещают детские сады, где они занимаются играми, спортом и музыкой. В 1995 системой детских садов было охвачено 27,0 млн. детей. Учебная программа начальной школы в большинстве случаев рассчитана на срок от 5 до 6 лет. В число изучаемых предметов входят китайский язык, математика, естествознание, география, история, музыка и искусство. Старшие ученики должны посвящать определенное время физическому труду. В 1995 в начальной школе насчитывалось 132 млн. учащихся. Обучение в средних классах рассчитано на 3 года, а в старших - еще на 2 или 3 года. Учебная программа средней школы включает такие предметы, как китайский и иностранные языки, математика, политика, история, география, наука, музыка и искусство. В специализированных школах второй ступени делается упор на обучение инженерному делу, медицине, сельскохозяйственным и юридическим наукам, а также менеджменту. Обучающиеся в школах второй ступени четыре недели в году занимаются физическим трудом, в том числе сельскохозяйственным. В 1995 в системе различных школ второй ступени насчитывалось 62 млн. учащихся. Обучение студентов в университетах обычно занимает от 4 до 5 лет. Отдельные курсы профессионального обучения могут быть менее продолжительными, тогда как на изучение других дисциплин, в особенности финансов и экономики, политических и юридических наук, менеджмента и на свободное художественное творчество выделяется больше времени. Для поступления в университет необходимо сдать вступительные экзамены. Стипендии студентам выделяются на конкурсной основе в зависимости от их успеваемости. До зачисления в университет все студенты в обязательном порядке проходят годичный курс политической подготовки. Университеты наделены правом присваивать ученые звания бакалавра, магистра и доктора наук. В 1992 в университеты было зачислено более 2 млн. студентов. Самыми крупными университетами в Китае являются Пекинский университет, Народный университет, университет Цинхуа и Фуданьский и Нанькайский университеты. В стране ощущается нехватка квалифицированных кадров преподавателей начальных и средних школ. Поэтому выпускники средней школы после окончания специальных трехгодичных подготовительных курсов могут получить квалификацию учителя начальной школы. Как правило, преподаватели в школах второй ступени обязаны иметь квалификацию, эквивалентную квалификации выпускника колледжа. В 1995 в Китае было занято 13 млн. преподавателей и учителей. Научные исследования координируются Академией наук КНР, которая состоит из нескольких специализированных институтов, занимающихся изысканиями в сфере естественных наук. Исключительно большое внимание уделяется развитию прикладных наук, оказывающих непосредственное воздействие на темпы экономического развития страны. Большинство институтов размещается в Пекине, но у многих есть свои отделения в других городах Китая.

Музеи и библиотеки. В Пекинской национальной библиотеке хранится почти 16 млн. томов, а также императорские коллекции династий Южная Сун (13 в.), Мин (1368-1644) и Цин (1644-1912). Центральная библиотека Академии наук КНР располагает более чем 5 млн. томов, включающих и литературу на иностранных языках. Она имеет свои отделения в Шанхае, Нанкине и Ланьчжоу. В императорском дворце в Пекине имеется огромная коллекция выдающихся произведений искусства всех периодов китайской истории. В каждом городском районе имеется как минимум один культурный центр с маленькой библиотекой, комнатой для чтения и залом собраний, где могут устраиваться спектакли, музыкальные концерты, лекционные выступления и различные выставки. Содержание большинства этих материалов и мероприятий имеет политическую направленность.

Пресса. Официальным агентством новостей является агентство Синьхуа (Новый Китай). Несмотря на то, что большинство ежедневных газет, выходящих в стране, было основано в 1949 или чуть позже, относительно новыми газетными изданиями являются "Экономическая газета", "Цзинцзи жибао" (печатается в Пекине, выходит с 1983), "Газета специальной экономической зоны Шэньчжэнь" ("Шэньжэнь тэцюй бао", 1987) и "Крестьянская газета" ("Нунминь жибао", 1980). Газета "Жэньминь жибао", основанная в 1949, является самой крупной в стране - ее тираж составляет 3 млн. экз. Культурную жизнь в Китае после окончания "культурной революции" отражают журналы "Новые фильмы" (издается в Шанхае, впервые вышел в свет в 1979), "Электроника и компьютерная техника" (1985), еженедельник "Китайское телевидение", а также "Китайская реклама" (оба - 1984). Теоретический журнал КПК, ранее носивший название "Хунци" ("Красное знамя"), с 1988 выходит под названием "Цюши" ("В поисках истины"). В 1990 в Китае насчитывалось 35 млн. телевизоров, что составляло приблизительно один телевизор на 32 человека. Центральная народная радиостанция ведет передачи на девяти диалектах китайского языка и на корейском языке. Центральное телевидение транслирует передачи по трем каналам. Как в Шанхае, так и в Пекине существует кабельное телевидение. Хотя установка спутниковых параболических антенн официально запрещена, они очень распространены в Китае. Через спутниковую TV-систему примерно в 4,8 млн. китайских домов принимаются передачи Гонконгской Паназиатской службы Стар-TV (Star TV), по которой идут коммерческие программы, MTV, передачи Би-Би-Си на китайском языке (мандарин) и американские мелодрамы типа "Мелроуз Плейс". По данным на конец 1998, в КНР было более 2 млн. пользователей сети "Интернет". По прогнозам, их число будет стремительно расти, несмотря на негласно проводимую ограничительную политику властей.

Искусство. В 1942 на совещании в Яньани Мао Цзэдун выдвинул положение о том, что искусство призвано служить политическим идеям, и призвал к созданию пролетарской литературы, которую бы сами для себя создавали рабочие, крестьяне и солдаты. В 1949 был созван 1-й Всекитайский съезд деятелей литературы и искусства, на котором были предприняты меры по проведению этой установки в жизнь. В число писателей, отмеченных в качестве примера проведения данного политического курса в области литературы, вошли Чжао Шули, Дин Лин, создававшие романы на темы земельной реформы, и Чжоу Либо. Первым звание народного художника получил драматург Лао Шэ. Пьеса Хэ Цзинчжи "Седая девушка", в которой описана судьба подневольной жертвы старой феодальной системы землевладения, стала классическим произведением новой литературы и впоследствии была поставлена на балетной сцене. Во многих начинаниях Китай шел вслед за Советским Союзом. Практика присвоения звания народного артиста тоже шла из СССР, а затем Китай воспринял и направление художественного творчества, известное под названием социалистического реализма. Это было направление, которое требовало от художника делать то, что традиционно считалось нежелательным для художественного творчества, а именно заниматься морализаторством и поучительством, больше давать готовые рецепты, чем наводить на размышления, и пропагандировать только "правильные" идеи. Другим своеобразным предметом "импорта" из СССР был классический балет. После победы революции в России многие русские эмигранты, среди которых было немало балетмейстеров, обосновались в Китае (Марго Фонтейн впервые прошла балетную школу в Шанхае), однако традиционная китайская культура не имела с классическим балетом ничего общего. В период "большого скачка" в Китай были приглашены мастера балета из Большого театра и ленинградского театра им. Кирова. Под их руководством национальные труппы ставили балетные спектакли по китайским произведениям, написанным в духе социалистического реализма. В число наиболее известных постановок входили "Седая девушка" и "Красный женский отряд", созданные в 1964, непосредственно перед началом "культурной революции". Одной из главных жертв культурной революции (1966-1976) стала Пекинская опера, бывшая некогда императорской формой сценического искусства, где были органически связаны в единое целое пение, инструментальная музыка, поэзия, мимика и акробатический танец для передачи высоко стилизованного отображения приключений правителей и героев. Поддержка Пекинской оперы со стороны двора прекратилась с образованием Китайской Республики в 1912, однако благодаря частным пожертвованиям и выступлениям перед массовыми аудиториями она смогла продержаться вплоть до 1966, когда Пекинская опера была разгромлена. В период "культурной революции" отдельные базовые элементы оперной формы использовались для утверждения новых "опер" на коммунистические темы, в которых разоблачались козни класса землевладельцев и воспевалось моральное превосходство рабочих и крестьян. Как в оперных постановках, так и вне их появилось множество похожих на гимны песен, возвеличивавших Председателя Мао. В изобразительом искусстве - живописи, архитектуре и скульптуре в первые годы после образования КНР поощрялось стремление к изучению исторического художественного наследия Китая. Были осуществлены новые археологические раскопки и реставрированы старинные сооружения. Однако художники были изгнаны из студий и высланы в сельскую местность на перевоспитание физическим трудом. Все музеи и художественные учебные заведения были закрыты. После смерти Мао постепенно началось возрождение различных видов искусства. Появились новые писатели, в том числе модный писатель-формалист Ван Лэн и поэт Пэй Тао. Термином "литература со шрамом" стали называть произведения, разоблачавшие разрушительную роль "культурной революции". Были вновь открыты такие художественные школы, как Чжэцзянская Академия в Ханчжоу и Центральная Академия в Пекине, которые приступили к воспитанию нового поколения живописцев. Некоторые слушатели художественных школ и их друзья сообща организовали выпуск журнала "Изящные искусства в Китае", которому была уготована очень короткая жизнь. С 1985 по 1989 этот журнал на своих страницах выражал взгляды нарождавшегося китайского "авангарда". В феврале 1989 в здании Национальной галереи в Пекине была открыта выставка произведений художников-авангардистов. Однако радикализм произведений встревожил власти, и выставка была закрыта. После событий на площади Тяньаньмэнь в июне 1989 многие китайские художники эмигрировали. Те же, кто остался по собственному желанию либо по необходимости, образовали новую артистическую школу, на базе которой зародилось несколько новых стилей реалистической живописи, в том числе сатирического направления. Пекинская опера так и не смогла восстановить своей былой славы. Продолжали ставиться балеты западного стиля, а крупнейшая балетная труппа - Центральный балет Китая - гастролировала на Западе. Некоторые танцоры и танцовщицы, получившие подготовку в Китае, добились успеха в американских и европейских балетных коллективах, китайские артисты балета побеждали на международных балетных конкурсах.

Китайское кино. Самым значительным из всех видов художественного творчества в Китае после "культурной революции" было игровое кино. Помимо художественных школ, в 1977 вновь открылся Пекинский киноинститут, и в 1982 в нем состоялся первый выпуск т.н. "пятого поколения китайских кинематографистов". Еще будучи учениками киноинститута, будущие режиссеры "пятого поколения" решили посвятить себя делу освобождения страны от "отсталого", дешевого и бесчестного кино. Возвращение Китая в мир киноискусства ознаменовал выход на экраны фильма "Желтая земля" (1984), в создании которого слились воедино талант режиссера Чэнь Кайгэ и мастерство кинооператора Чжан Имоу. Чжан Имоу дебютировал в качестве режиссера в 1987 со своим фильмом "Красный гаолян", который завоевал главный приз Берлинского кинофестиваля и был официально выдвинут на соискание премии "Оскар" в 1988. Кинофильм Чжана "Цзюй Доу" (1990) был первым китайским фильмом, когда-либо попадавшим в номинацию на премию "Оскар". Но в обстановке царивших в стране репрессий после событий на площади Тяньаньмэнь он вызвал гневное осуждение со стороны правительства КНР. После того, как фильм попал в список соискателей премии, управление пропаганды ЦК КПК дважды предпринимало попытки убрать его из этого списка и подвергло наказанию тех, кто отвечал за выдвижение фильма на соискание премии. В связи с отрицательным отношением со стороны официальных властей международное сообщество приняло решение финансировать новые фильмы Чэня, Чжана и их коллег, в особенности Тянь Чжуанчжуана. В число заслуживающих внимания фильмов, которые финансировались японскими и европейскими продюсерами, а выпуск часто осуществлялся в Гонконге и на Тайване, входит фильм Чжана "Поднимите красный фонарь" (1992), в котором показана жизнь наложниц в дореволюционном Китае. Другим фильмом Чжана был "История Цю Цзюй" (1993), где главная героиня Цю Цзюй, "хорошая жена", сравнивается с развратной Цзюй Доу. Обе роли исполняет одна и та же актриса - Гун Ли, ставшая первой китайской кинозвездой международного масштаба. В 1990-е годы все три ведущих кинорежиссера - Чэнь, Чжан и Тянь - создали картины, повествующие о событиях времен "культурной революции". Все эти фильмы получили признание за пределами страны, хотя в самом Китае они не демонстрировались. Фильм Чэня "Прощай, моя наложница" (1993) на Каннском кинофестивале разделил с другим фильмом главную премию фестиваля - "Золотую пальмовую ветвь", что явилось высшей наградой, которая когда-либо присваивалась китайскому фильму. Этот фильм также попал в номинацию на получение премии Академии кинематографии и получил приз "Золотой глобус" как лучший иностранный фильм. Фильм охватывает 66 лет китайской истории, с 1911 и до завершения "культурной революции" и освобождения политических заключенных в 1977. Внимание в фильме фокусируется на истории жизни двух выдающихся артистов Пекинской оперы и жены одного из них (ее вновь играла Гун Ли). Фильм передает во всем богатстве и блеске величие Пекинской оперы. В качестве главных разрушителей многовековой культурной традиции в фильме выведены хунвэйбины. Таким же непреклонным в изображении последствий "культурной революции" был фильм режиссера Тяня "Голубой воздушный змей" (1993), где автор показал губительное влияние "большого скачка" и "культурной революции" на среднюю китайскую семью. Оценка "культурной революции" режиссером Чжан Имоу (фильм "Жить") была продемонстрирована как на кинофестивале в Каннах, так и на кинофестивале в Нью-Йорке в 1994. В работах более молодых кинематографистов, принадлежащих к "шестому поколению", все мучительные перипетии времен "культурной революции" и даже события на площади Тяньаньмэнь упоминаются вскользь либо вообще игнорируются. Все более поздние китайские фильмы принимают как аксиому, что в стремлении к экономическому благополучию заключается главная цель жизни. Это в основном фильмы комедийного жанра. В качестве примера можно привести кинофильм Хуан Цзяньсиня, который называется "Встать! Не унижаться!" (1992) и изображает повседневную жизнь в бурлящем Гуанчжоу.

Религия. В 1983 после внесения поправок в Конституцию, гарантирующих свободу вероисповедания, были вновь открыты места религиозного поклонения и возобновлены религиозные обряды. В 1990 в Китае насчитывалось 100 млн. буддистов, 20 млн. мусульман, 5 млн. протестантов и 4 млн. католиков.

Спорт. Большинство студентов и взрослых по утрам, а иногда и во время дневных перерывов регулярно занимаются ритмической гимнастикой. Многие пожилые люди практикуют упражнения "тайцзицюань", в то время как более молодые увлекаются более динамичными "ушу" - искусством боевых единоборств. Участие Китая в международных спортивных мероприятиях, включая Олимпийские игры, прекратилось после начала "большого скачка" и "культурной революции". В период "культурной революции" спортивные коллективы подвергались таким же гонениям, как и все другие организации в стране. После смерти Мао в 1976 страна в конечном счете вернулась в международный спорт. В 1976 Китай, не участвовавший в Олимпийских играх с 1952, изъявил желание вернуться в олимпийское движение. КНР обратилась к Канаде как стране-хозяйке Олимпиады в Монреале с просьбой запретить Тайваню участвовать в играх под его традиционным названием "Китайская Республика" либо под любым другим названием, где бы использовалось слово "Китай". Несмотря на возражения со стороны Международного Олимпийского комитета, канадское правительство ответило согласием на просьбу КНР, а Тайвань отказался от участия в играх в знак протеста. В 1980 китайские спортсмены впервые появились на зимних Олимпийских играх в Сараево (Югославия). Тайвань тоже участвовал в них, поскольку его Олимпийский комитет согласился называться "Китайским Тайбэйским олимпийским комитетом". В летней Олимпиаде в Москве Китай участия не принимал, но поскольку 67 стран во главе с США бойкотировали эту Олимпиаду в знак протеста против вторжения советских войск в Афганистан, отсутствие Китая не было замечено. В 1984 игры проводились в Лос-Анджелесе. В ответ на бойкот игр 1980 эти игры, в свою очередь, бойкотировались Советским Союзом и его союзниками. Китай прислал в Лос-Анджелес полноценную команду, которая завоевала 32 медали, в том числе 15 золотых. Китай высоко зарекомендовал себя в качестве спортивной державы в самых различных соревнованиях, например, в прыжках в воду (1981) и мужской спортивной гимнастике (1981 и 1982). В Лос-Анджелесе Китай добился высоких результатов как в этих видах спорта, так и в стрельбе и в тяжелой атлетике. Несколько женских команд также выступили с большим успехом (стрельба из лука, баскетбол, ручной мяч и волейбол). В 1988 Китай участвовал в зимней Олимпиаде, где остался без медалей, и в играх летней Олимпиады в Сеуле (Южная Корея). Китайские спортсменки и спортсмены лидировали там в прыжках в воду с трамплина и вышки, а затем сохранили ведущие позиции в этих видах спорта как вне олимпиады, так и в последующих Олимпийских играх. В Сеуле атлеты из КНР также завоевали медали в мужской гимнастике, стрельбе, волейболе, тяжелой атлетике и настольном теннисе, который только что был внесен в число олимпийских видов спорта. В том же году впервые завоевали медали китайские пловчихи. Уход с мировой арены двух ведущих спортивных супердержав, СССР и ГДР, заметно усилил позиции Китая. В 1992 в Альбервилле (Франция) Китай завоевал свои первые олимпийские медали в зимних видах спорта, выиграв спринтерскую дистанцию в беге на коньках. На летней Олимпиаде в Барселоне (Испания) 9 медалей завоевали китайские пловчихи. На этой же Олимпиаде свои первые медали завоевали китайские гимнастки, а юные спортсменки Гао Минь и Фу Минся (последней было всего 13 лет) завоевали золотые медали в прыжках с трамплина. Самым удивительным оказался успех китайцев в фигурном катании. Несмотря на то, что в Китае имеется всего лишь 10 крытых катков, в 1993 пятнадцатилетняя китайская фигуристка Чэнь Лу из провинции Цзилинь завоевала на международных соревнованиях бронзовую медаль. Она повторила свой успех и в следующем году на зимней Олимпиаде в Лиллихаммере (Норвегия).

Здравоохранение. Граждане КНР, занятые на работе в государственном секторе, как правило обеспечены бесплатными медицинским обслуживанием и лекарствами. Люди, работающие в ко

полезные сервисы
китай. политика китай. политика
энциклопедия кольера

Образование Китайской Народной Республики. С провозглашением в Китае в 1949 народной республики Коммунистическая партия Китая (КПК) установила новую систему государственной власти. "Демократическая диктатура народа" воплощала в себе тактические особенности "единого фронта" - всех классов и партий, консолидированных в антияпонской борьбе в период с 1937 по 1945. На вершине властной структуры находилась КПК, составлявшая приблизительно от 2 до 4% общей численности населения страны. В рамках этой элитарной структуры, и прежде всего в Центральном Комитете партии, принимались все важнейшие решения, определявшие социальную, экономическую, военную и внешнюю политику страны. Основной функцией партийной организации было руководство четырьмя социально-экономическими классами, составлявшими "народ": рабочим классом, крестьянством, мелкой буржуазией (включая лавочников, лоточников, чиновников и интеллигенцию) и национальной буржуазией. Возглавляя этот "единый фронт", партия осуществляла надзор и контроль за всеми "врагами народа": помещиками, крупной буржуазией, преступниками, пособниками Гоминьдана и шпионами и вообще всеми "контрреволюционными элементами". В рамках системы диктатуры народной демократии всеми политическими правами мог пользоваться лишь "народ", а в отношении всех прочих, относимых к категории "врагов народа", должна была неослабно осуществляться диктатура.

Конституция. В 1954 после достижения основных целей консолидации всех сил и нейтрализации "врагов народа" аморфная структура единого фронта "новой демократии" была заменена официально провозглашенной Конституцией. Принятая 20 сентября 1954 и исправленная в 1975, 1978, 1982 и 1992, эта Конституция провозгласила Китай страной народной демократии и единым многонациональным государством. В ней подчеркивались возлагаемые на правительство обязанности по ликвидации эксплуатации трудящихся и построению социалистического общества, руководимого КПК.

Правительство. Главными органами центрального правительства являются Всекитайское собрание народных представителей, глава государства, Государственный совет, Верховный народный суд и Верховная народная прокуратура.

Законодательная власть. Высшим законодательным органом является Всекитайское собрание народных представителей (ВСНП). Депутаты ВСНП избираются на пятилетний срок депутатами СНП провинций. Несмотря на записанное в Конституции положение о необходимости ежегодного проведения сессий, во времена "культурной революции" в 1960-е годы ВСНП не собиралось в течение почти целого десятилетия. ВСНП на своей сессии избирает президента республики, назначает премьера Госсовета, вносит поправки в Конституцию и контролирует исполнение конституционных положений, принимает и изменяет законы, назначает и освобождает от должности высших должностных лиц Верховного народного суда и Верховной народной прокуратуры, решает вопросы о войне и мире, а также обсуждает и утверждает государственный бюджет. Из-за большого количества депутатов (в 1996 - 2974 человек) и отсутствия четкой периодичности проведения сессий ВСНП избирает Постоянный комитет (в 1992 - 155 человек), которому предоставлено право разъяснения конституционных положений и законов, контроль за деятельностью Госсовета и выполнение функций ВСНП в периоды между сессиями. Несмотря на то, что ВСНП часто рассматривали лишь как "парламент, ставящий печать под уже принятыми решениями", после 1979 ВСНП пережил период восстановления своего престижа. Начиная с 1980 депутаты ВСНП получили право делать запросы в адрес государственных министров относительно обвинений последних в коррупции либо ошибок высокопоставленных чиновников правительства в осуществлении своих функций. После подобных парламентских разбирательств некоторых министров снимали с должностей, а другим кадровым работникам высшего звена выносились строгие порицания. Все эти моменты широко освещались в прессе.

Глава государства. В период с 1954 по 1958 функции главы государства выполнял Мао Цзэдун. С 1959 по 1968 этот пост занимал Лю Шаоци. После низложения Лю в ходе "культурной революции" пост главы государства до 1975 оставался вакантным, а затем вообще был аннулирован. В 1982 эта должность была восстановлена под названием "президент республики", а время пребывания главы государства в должности продлено с 4 до 5 лет. В июне 1983 ВСНП избрало на этот пост ветерана экономического планирования и заместителя премьера Госсовета Ли Сяньняня. В апреле 1988 президентом был избран ветеран армии и член политбюро ЦК КПК Ян Шанкунь. В 1993 Президентом КНР был избран генеральный секретарь ЦК КПК Цзян Цзэминь.

Исполнительная власть. Высшим исполнительным органом является Государственный совет. Госсовет вводит в действие различные административные правила и постановления, выступает с законодательными инициативами в ВСНП, контролирует деятельность различных министерств и ведомств, разрабатывает и осуществляет планы развития национальной экономики и контролирует исполнение бюджета страны, ведает внешнеполитическими связями и вопросами обороны. Всей деятельностью Госсовета руководит премьер (с 1954 по 1976 - Чжоу Эньлай, с 1976 по 1980 - Хуа Гофэн, с 1980 по 1987 - Чжао Цзыян, с 1987 по 1997 - Ли Пэн, с 1997 - Чжу Жуанцзи), которому помогают несколько заместителей премьера и члены Государственного совета. По Конституции 1982 полномочия всех этих лиц ограничены двумя последовательными пятилетними сроками. В соответствии с планом реорганизации, нацеленным на более рациональное функционирование громоздкого бюрократического государственного аппарата, в начале 1984 число заместителей премьера было сокращено с 18 до 4 человек, а к 1992 из 98 министерств и ведомств путем совмещения функций было оставлено 39. Заседания исполнительных сессий проводятся в составе премьера, заместителей премьера, государственных советников и секретаря Госсовета.

Судебная власть. Структура судебных органов КНР была скопирована с соответствующей структуры Советского Союза. На вершине этой пирамиды стоят Верховный народный суд и Верховная народная прокуратура. Верховный народный суд осуществляет надзор за применением законов нижестоящими судебными инстанциями всех уровней, а Верховная народная прокуратура направляет работу по раскрытию уголовных преступлений и исполнению приговоров. Председатель Верховного народного суда и генеральный прокурор Верховной народной прокуратуры избираются на сессиях ВСНП. В первые 30 лет коммунистического правления в Китае не было сколько-нибудь квалифицированно разработанного уголовного кодекса. Поэтому КПК во все возрастающей степени присваивала себе право вынесения судебных решений и определения меры наказаний как по гражданским, так и по уголовным делам. Подобная практика приводила к злоупотреблению властью, особенно в период "культурной революции" (1966-1969), когда в результате острой фракционной борьбы имело место множество произвольных и незаконных арестов, вынужденных самооговоров, несправедливых тюремных заключений и даже казней. В целях восстановления доверия общества к юридической системе КНР и предотвращения новой вспышки беззакония ВСНП в 1979 приняло уголовный и уголовно-процессуальный кодексы. В них, помимо прочего, подчеркивалось, что никто не может подвергаться преследованию только за то, что он является носителем "реакционных идей". Концепция "должного соблюдения законности" была усилена также введением новых законоположений, запрещающих бессрочные задержания подозреваемых, гарантирующих право обвиняемых на быстрое и открытое судебное разбирательство и запрещающих вынесение обвинительного заключения лишь на основе личного признания обвиняемым своей вины. В духе этих реформ исправленная и переработанная Конституция 1982 содержала обширный перечень неотъемлемых прав граждан. В том числе утверждались свобода печати, собраний и объединений, религиозных верований, неприкосновенность жилища и личности (включая запрет на незаконный обыск, задержание или арест), свобода и тайна переписки и, наконец, право критиковать любой орган государственной власти или любого чиновника без страха подвергнуться преследованиям за эту критику. Более того, принцип "равенства всех перед законом", содержавшийся в Конституции 1954, но изъятый в ходе последующих пересмотров конституционных норм, был вновь внесен в текст Конституции 1982. Несмотря на все эти положения, КПК на практике сохранила за собой обычай навешивать ярлыки "контрреволюционеров" на своих политических противников и направлять их на "трудовое перевоспитание" во внесудебном порядке. В подобных случаях обвиняемый не мог воспользоваться правом на формальный арест, расследование или суд.

Военная администрация. В качестве составной части наметившейся в 1979 общей тенденции к разделению партийных и государственных функций, в соответствии с положениями Конституции 1982 был создан новый Центральный военный совет, на который возлагались обязанности общего руководства вооруженными силами страны. Председатель (с 1993 - Цзян Цзэминь) и заместитель председателя этого совета избираются ВСНП и подотчетны ВСНП и его Постоянному комитету, однако доминирующая роль партии над армией подчеркивается совмещением членства в Военном комитете ЦК КПК и в Центральном военном совете. Народный политический консультативный совет Китая. Важным элементом структуры управления страной является Народный политический консультативный совет Китая (НПКСК). Он служит преемником "демократического единого фронта" 1950-х годов. В 1983 НПКСК насчитывал в своем составе более 100 000 членов, которые представляли 1600 различных политических, профессиональных и общественных организаций по всей стране. Сессия НПКСК избирает Всекитайский комитет, председателя (с 1993 - Ли Жуйхуань) и нескольких заместителей председателя Всекитайского комитета. После определенного периода прозябания с конца 1950-х годов НПКСК вновь появился на политической арене после смерти Мао. В соответствии с уставом НПКСК эта организации в своей деятельности исходит из принципа "долговременного сосуществования и взаимного контроля" между КПК, демократическими партиями и беспартийными деятелями. НПКСК обсуждает основные направления государственной политики и осуществляет "демократический надзор за деятельностью КПК, народных правительств и других государственных органов" методом внесения своих предложений и критических замечаний. Однако высказываемые НПКСК мнения и рекомендации по закону не являются обязательными к исполнению.

Местное управление. В административном плане Китай разделен на 30 единиц первого уровня, включающих 22 провинции, 5 автономных районов и 4 муниципалитета (города центрального подчинения). С 1 июля 1997 в состав КНР вошел особый административный район Сянган (бывший Гонконг). Кроме того, имеется 159 административных единиц второго уровня, включающих 120 округов, 31 автономный округ и 8 аймаков. 2017 административных единиц третьего уровня включают 1856 уездов, 101 автономный уезд, 51 хошук, 3 автономных хошуна и 6 иных административных единиц. До "культурной революции" функциональная структура провинциальных и других местных правительств соответствовала той, на основе которой строились общенациональные органы власти. В каждой провинции и территориальной единице (населенном пункте) имелись свои собрания народных представителей (СНП), народный совет, народный суд и прокуратура, напрямую подчиненные вышестоящему по рангу соответствующему органу управления, что создавало четкую вертикаль единой иерархии власти. Прямым голосованием местного населения избирались только члены народных собраний самого низкого уровня (сельской коммуны, населенного пункта городского типа или городского района). Во все органы власти вышестоящих уровней (муниципалитеты крупных городов, сельские районы, уезды, округа и провинции) делегаты избирались непрямым голосованием на сессиях нижестоящих по уровню СНП. На каждом уровне СНП избирал свой народный совет, являвшийся руководящим органом местной администрации. В период "культурной революции" все эти институты были заменены революционными комитетами, в руках которых сосредоточивались все функции власти. Каждый революционный комитет, в состав которого входили административные кадры, представители армии и местного населения ("народных масс"), осуществлял надзор за деятельностью всей администрации соответствующего уровня, руководствуясь указаниями партийного комитета этого уровня. Подобная система, введенная в действие в феврале 1967, просуществовала до июня 1979, пока ВСНП не аннулировало революционные комитеты и формально не восстановило в правах собрания народных представителей и народные советы, переименованные с того времени в народные правительства. В целях усиления демократического характера управления и политической ответственности местных кадров в 1980 было принято решение осуществлять выборы представителей в СНП уездного уровня путем тайного и прямого народного голосования. Данная мера была нацелена на то, чтобы смягчить "кризис доверия", возникший среди населения в период "культурной революции".

Коммунистическая партия. Руководящая роль Коммунистической партии в деятельности всех правительственных и общественных институтов была зафиксирована в Конституции 1954 и подтверждена конституционными реформами 1975, 1978 и 1982. Объединявшая в 1995 в своем составе 57 млн. членов, КПК в своих собственных программных документах называет себя "авангардом китайского рабочего класса, надежным защитником интересов всего многонационального народа страны и ядром сил, ведущих Китай по пути строительства социализма". КПК является центром сосредоточения политической власти и политического влияния в Китае.

Структура КПК и ее деятельность. КПК организационно построена точно так же, как ВСНП и Госсовет, которые имеют нижестоящие по уровню однотипные структуры по всей управленческой вертикали. Высшими партийными органами являются общенациональный съезд партии и избираемый им Центральный Комитет КПК, штаб-квартира которого находится в Пекине. Делегаты на Всекитайский съезд избираются непрямым голосованием на партийных съездах провинциального уровня и точно так же - все другие делегаты далее вниз по вертикали - на окружных, муниципальных, городских партконференциях, вплоть до собраний партийных ячеек фабрик, сельских коммун, шахт, школ и армейских подразделений. На каждом уровне партийный съезд (конференция, собрание партийной организации) избирает свой исполнительный комитет и выдвигает делегатов на более высокий по уровню партийный съезд. Главными обязанностями партийных органов низшего звена является ведение агитационно-пропагандистской работы, привлечение в партию новых членов, укрепление внутрипартийной и трудовой дисциплины и обеспечение успешного выполнения планов правительства. В соответствии с формулировками основных партийных документов Всекитайский съезд КПК (в 1997 число делегатов XV съезда КПК составило 2050 человек) является "высшим руководящим органом партии". Съезд созывается один раз в 5 лет, хотя в "чрезвычайных условиях" съезды могут созываться раньше положенного срока либо откладываться на более позднее время. На Всекитайский съезд КПК возложено осуществление следующих функций: обсуждение и принятие решений по важнейшим партийным проблемам, избрание Центрального Комитета партии, Центральной комиссии советников, Военного совета ЦК партии, а также Центральной Комиссии по проверке дисциплины, заслушивание и обсуждение отчетов указанных выше четырех партийных органов. Центральный Комитет партии (в 1996 в его составе был 181 член и 124 кандидата в члены) избирается сроком на 5 лет. ЦК проводит в жизнь решения Всекитайского съезда КПК и руководит всей деятельностью партии в периоды между съездами. Он избирает Политбюро, Постоянный Комитет Политбюро, Секретариат и Генерального секретаря (с 1989 генеральным секретарем является Цзян Цзэминь). Пост Председателя ЦК КПК, который начиная с 1935 и по 1976 занимал Мао Цзэдун, с 1976 по 1981 - Хуа Гофэн, а с 1981 по 1982 - Ху Яобан, был упразднен в 1982. В связи с ликвидацией поста Председателя ЦК КПК высшим должностным лицом в КПК стал Генеральный секретарь. Секретариат ЦК КПК, прекративший свое функционирование в период "культурной революции" и восстановленный в своих правах в 1979, организует повседневную работу ЦК под руководством Политбюро и Постоянного Комитета Политбюро. Генеральный секретарь отвечает за созыв заседаний Политбюро и Постоянного Комитета Политбюро и руководит работой Секретариата ЦК. Центральная Комиссия советников была образована в 1982 для оказания консультативной помощи Центральному Комитету. Ее состав (172 человек) формировался из числа высших партийных кадров, чей возраст превышал 70 лет, а партийный стаж - 40 лет. Создание этой комиссии ускорило освобождение высоких постов стареющими партийными лидерами в пользу молодых талантов без ущерба для их чувства собственного достоинства и престижа. До этого многие высшие партийные кадры сохраняли свои посты пожизненно либо до тех пор, пока они не подвергались "чистке" по политическим причинам. Как показала практика, институт советников превратился в опорный пункт консервативно настроенных оппонентов Дэн Сяопина. В 1992 этот орган был упразднен. Даже после образования в 1982 Центрального Военного совета общее руководство национальной обороной осуществлялось партийным советом по военным делам. В начале 1990-х годов возникновение каких-либо противоречий во взаимоотношениях между этими двумя органами было маловероятным по причине полной идентичности их состава. В декабре 1978 на смену Центральной Комиссии партийного контроля, деятельность которой была прекращена в период "культурной революции", была учреждена Центральная комиссия ЦК КПК по проверке дисциплины.

Коммунистический союз молодежи. КПК в масштабах всей страны располагает вспомогательной организацией, носящей название Коммунистического союза молодежи Китая (КСМК). Состоящий из политически активной молодежи в возрасте от 14 до 28 лет, КСМК официально считается "школой, где широкие массы юношей и девушек изучают коммунизм через практику; это помощник партии и ее резерв". Он помогает привлечению и воспитанию будущих членов партии. В период "культурной революции" КСМК был оттеснен на второй план новой массовой организацией молодежи - хунвэйбинами ("красными охранниками"), а лидер союза Ху Яобан был репрессирован. В 1970-е годы, после роспуска организации хунвэйбинов, деятельность КСМК возобновилась и его ведущая роль была восстановлена.

Внешнеполитические связи. В начальный период своего существования КНР во внешнеполитической сфере проводила курс на поддержку "социалистического лагеря", возглавлявшегося Советским Союзом, и противостояние "империалистическому лагерю" во главе с США. Все некоммунистические правительства, проводившие политику нейтралитета, зачастую причислялись к категории "сторожевых псов американского империализма" и рассматривались в качестве удобных плацдармов для развертывания революционной "национально-освободительной борьбы". В середине 1950-х годов в эту концепцию четкого разделения мира на два противостоящих лагеря были внесены коррективы, по которым за всеми неприсоединившимися странами признавалось законное право представлять "третий мир". Были достигнуты и определенные дипломатические успехи, когда Китай активно содействовал созданию широкого антиимпериалистического фронта стран Азии, Африки и Латинской Америки. К началу 1960-х годов Китай стал учитывать растущую напряженность отношений внутри империалистического лагеря, и в конце 1960-х годов дальнейшее углубление разногласий между Китаем и Советским Союзом послужило основой выдвижения новой теории существования "трех миров". Советский Союз заклеймили как государство "социал-империализма", причем не менее опасное, чем Соединенные Штаты, и обе эти страны - СССР и США - были отнесены к разряду сверхдержав. Самого себя Китай причислил к группе государств третьего мира. Группа стран "второго мира" была расширена путем включения в нее государств Восточной Европы, которые, подобно странам Западной Европы, следовало подталкивать к достижению большей автономии и независимости от своих сверхдержавных покровителей. Подобная точка зрения пользовалась предпочтением в течение 1970-х и в начале 1980-х годов.

Китайско-советские отношения. С начала 1960-х и вплоть до 1991. главной заботой Китая в сфере внешней политики было растущее соперничество с Советским Союзом. Некогда тесные союзники, две страны постепенно отошли друг от друга в конце 1950-х годов, когда Мао начал считать советского лидера Н.С.Хрущева "великодержавным шовинистом", озабоченным лишь проблемами укрепления мощи и влияния собственной страны. К концу 1950-х годов Мао пришел к заключению, что Хрущев был больше заинтересован в мирном сосуществовании с Западом, чем в поддержке "национально-освободительных" движений. Раскол между двумя коммунистическими гигантами принял открытые формы после 1960, когда СССР прекратил оказание Китаю экономической помощи и отозвал всех своих технических специалистов. К 1966, когда Мао начал "культурную революцию", китайские лидеры осуждали СССР за "псевдокоммунизм", "современный ревизионизм" и "реставрацию капитализма". В ответ советские лидеры обвинили Китай в "догматизме" и "авантюризме". В 1968 это противостояние еще более осложнилось в связи с резким осуждением Китаем вторжения стран Варшавского договора в Чехословакию. К весне 1969 китайско-советская вражда вылилась в прямой военный конфликт на участке границы, проходящем по р.Уссури в северо-восточной Маньчжурии. В 1969 были начаты переговоры по спорным вопросам, однако к какому-либо существенному прогрессу они не привели. В конце 1970-х годов новое китайское руководство, сплотившееся вокруг Дэн Сяопина, дезавуировало маоистское осуждение Советского Союза за будто бы проводимую там "реставрацию капитализма" и выразило пожелание об улучшении отношений между двумя странами. Однако в 1970-1980-е годы взаимный антагонизм вновь обострился сначала из-за поддержки Советским Союзом вьетнамской оккупации Камбоджи (Кампучии), а затем из-за советской военной интервенции в Афганистане. Китайское руководство, рассматривая подобные действия в геополитическом плане, оценивало их как "окружение" Китая. В ответ Китай начал оказывать военную помощь камбоджийской армии свергнутого режима Пол Пота и занимавшим крайне антикоммунистические позиции афганским моджахедам. В течение 1980-х годов китайские лидеры подчеркивали, что китайско-советский пограничный спор и конфликты в Афганистане и Камбодже являлись теми тремя препятствиями, которые препятствовали нормализации китайско-советских отношений. К началу 1990-х годов все три вышеупомянутые проблемы были в значительной степени разрешены.

Китайско-американские отношения. По мере ухудшения китайско-советских отношений китайские лидеры активизировали поиск путей к налаживанию связей с США. Полагая, что США представляют ныне для Китая меньшую угрозу, чем "гегемонистский" Советский Союз, Мао Цзэдун и Чжоу Эньлай пришли к выводу, что определенное сближение с США может сыграть роль противовеса для глобальной советской экспансии. "Нормализация" оказалась, однако, не таким простым делом. Даже до образования Китайской Народной Республики в 1949 недоверие между США и китайскими коммунистами усиливалось действиями США по оказанию помощи возглавляемому Чан Кайши Гоминьдану. Затем, в начале 1950-х годов, США и Китай вели между собой продолжительную кровавую войну в Корее. Следствием этой войны стал отказ правительства США от дипломатического признания народной республики, блокирование попыток КНР вступить в ООН и подписание в 1954 договора с гоминьдановским правительством на Тайване о взаимной совместной обороне. Существование американских военных баз и союзов, кольцом охватывающих Китай - от Японии, Южной Кореи, Окинавы, острова Гуам и Тайваня на востоке до Филиппин и Таиланда на юге, - подкрепляло взгляд Китая на США как на главного врага КНР. Эта точка зрения еще более укрепилась в войной во Вьетнаме. После вооруженных пограничных конфликтов между Китаем и СССР в 1969 американские и китайские лидеры предприняли первые осторожные шаги в деле улучшения своих взаимоотношений. Патрулирование Тайваньского пролива кораблями военно-морских сил США, с самого начала расценивавшееся Пекином как провокация против Китая, в 1969 было снято, а еще через два года США перестали противодействовать вступлению КНР в ООН. В 1971 китайцы пригласили в Китай американскую команду по настольному теннису. Так началась эра т.н. "пинг-понговой дипломатии" и процесс нормализации китайско-американских отношений. Самым серьезным препятствием на этом пути была проблема Тайваня. США оставались связаны обязательствами по сохранению гоминьдановского режима на Тайване. Когда в феврале 1972 американский президент Р.Никсон нанес визит в Китай, он подписал т.н. Шанхайское коммюнике, в котором отмечалось, что Тайвань является частью Китая и что проблема Тайваня должна решаться самими китайцами мирным путем. Хотя нормальные дипломатические отношения еще не были установлены, США и КНР в 1973 обменялись дипломатическими миссиями высокого ранга ("миссии связи"). В то же время начал стремительно увеличиваться объем китайско-американской торговли и активизировался взаимный культурный обмен. Наконец, в 1979 президент США Дж.Картер объявил о формальном дипломатическом признании КНР, прекратил дипломатические отношения с гоминьдановским режимом и заявил о намерении приостановить действие американо-тайваньского (гоминьдановского) договора о взаимной обороне. В ответ на это китайское правительство в Пекине молчаливо согласилось не препятствовать развитию неформальных торговых и культурных связей между США и Тайванем, а также ограниченной продаже американских оборонительных вооружений Тайваню. В 1980-х годах американо-китайские отношения были весьма тесными, поскольку Китай одобрял поддерживавшуюся США борьбу сил исламского сопротивления против пользовавшейся советской поддержкой светской власти в Афганистане. Широкие протесты общественности против жестокого подавления восстания в Тибете и кровавая расправа над демонстрантами на площади Тяньаньмэнь в Пекине, наряду с возмущением в некоторых слоях деловых кругов США все более усиливавшейся конкуренцией китайских товаров как на американском, так и на мировом рынках, послужили в начале 1990-х годов причиной дискуссий по вопросам американской политики в отношении Китая, что, однако, не привело к ослаблению этих связей.

Китайско-японские отношения. В 1950-1960-е годы отношения между Китаем и Японией оставались напряженными. Еще была свежа память о варварской японской агрессии против Китая в период Второй мировой войны и послевоенный союз Японии с США. Как и Соединенные Штаты, Япония признавала гоминьдановский режим на Тайване, а не коммунистический режим в Пекине. Однако Пекин был готов торговать с Японией и при отсутствии дипломатических отношений. В результате к середине 1960-х годов Япония превратилась в главного торгового партнера КНР. После визита в Китай в 1972 Р.Никсона заметно улучшились и китайско-японские отношения. В сентябре 1972 японский премьер Танака нанес визит в Китай, где принес формальные извинения за агрессию Японии против Китая, согласился на разрыв отношений с Тайванем и на признание Китайской Народной Республики. В феврале 1978 между Китаем и Японией был подписан торговый договор на 8 лет с объемом товарооборота в 20 млрд. долларов. В августе 1978 между двумя странами был заключен договор о мире и дружбе, содержащий пункт о борьбе с "гегемонизмом", направленный против возможной экспансии Советского Союза в Азиатско-Тихоокеанском регионе.

Китайско-индийские отношения. В период с 1954 по 1959 в соответствии с политическим курсом на мирное сосуществование с неприсоединившимися странами "третьего мира" Китай в целом поддерживал доброжелательные отношения с Индией. В 1959 буддисты подняли в Тибете (Юго-Западный Китай) антикоммунистическое восстание. После подавления этого восстания войсками НОАК индийское правительство предоставило тибетскому лидеру - далай-ламе - политическое убежище, и отношения между двумя странами резко ухудшились. В 1962 на отдельных спорных участках тибетско-индийской границы неоднократно происходили вооруженные столкновения. Хотя китайцы демонстрировали здесь свое явное военное превосходство, они не особенно стремились им воспользоваться. В связи с осложнением двусторонних отношений Китай отозвал из Индии своих дипломатических представителей, и в течение 1960-1970-х годов китайско-индийские отношения носили весьма напряженный характер. Ситуация еще более усугублялась развитием экономических и военных связей Индии с СССР и поддержкой, которую Китай оказывал Пакистану во время индо-пакистанского конфликта 1971. После смерти Мао Цзэдуна в 1977 были сделаны первые шаги к сближению двух стран, когда Китай и Индия обменялись дипломатическими представителями. Дипломатические отношения двух стран были подняты на уровень посольств лишь в начале 1980-х годов. В ноябре 1996 Цзян Цзэминь совершил официальный визит в Индию, во время которого были подписаны соглашения, направленные на снижение напряженности на китайско-индийской границе.

Китай и Европа. Отношения Китая с союзниками США в Западной Европе (в т.н. "втором мире") заметно улучшились в 1970-х годах, когда Китай настойчиво искал дополнительные гарантии безопасности перед лицом советского "гегемонизма". Китайско-европейские торговые отношения в тот период также переживали бурный расцвет, в особенности с учетом выдвинутой Китаем широкой программы закупок технологии на Западе. В 1984 Китай и Великобритания заключили соглашение, предусматривавшее восстановление суверенитета Китая над Гонконгом, что и стало исторической реальностью 1 июля 1997. Гонконг, вошедший в состав КНР как Особый экономический район Сянган, сохранил существенную степень государственно-экономической автономии, в т.ч. собственную Конституцию (основной закон), исполнительную, законодательную и судебную власть, политические партии, финансово-экономическую систему, валюту, статус открытого порта и визовый режим для иностранных граждан, включая граждан КНР. (В 1987 правительство Китая заключило сходное соглашение с Португалией о возвращении Макао под суверенитет Китая в конце 1999.)

Китайско-вьетнамские отношения. На ранних этапах вьетнамской войны Китай оказывал Северному Вьетнаму существенную военную и экономическую помощь. Однако по мере того, как китайская политика начала приобретать все более резко выраженную антисоветскую направленность, в китайско-вьетнамских отношениях возникла напряженность. В начале 1970-х годов Китай начал оказывать поддержку антивьетнамски настроенным мятежникам - "красным кхмерам"- в соседней Камбодже (Кампучии). После того как в 1975 коммунисты одержали верх во всем Индокитае, правительство Вьетнама оказалось почти в полной зависимости от советской помощи и отдалилось от правительств Китая и Камбоджи. В 1975, буквально накануне победы коммунистов в Южном Вьетнаме, китайские войска оккупировали несколько небольших островков в Южно-Китайском море (Парасельские острова), принадлежность которых оспаривалась Китаем и Вьетнамом. Противоречия между КНР и Вьетнамом особенно обострились в 1978, когда Вьетнам подписал с Советским Союзом договор о взаимной обороне. В том же году Китай выступил с резким протестом против будто бы совершенных Вьетнамом вооруженных нарушений китайской границы. Тем временем рассказы о преследованиях китайского этнического меньшинства во Вьетнаме, подтверждаемые свидетельскими показаниями многочисленных беженцев из Вьетнама через китайско-вьетнамскую границу, стали печататься во всех китайских средствах массовой информации, еще более усиливая тем самым антивьетнамские настроения в Китае. В декабре 1978 Вьетнам вторгся на территорию Камбоджи, изгнал прокитайское правительство Пол Пота и установил в стране провьетнамский режим. В ответ на это части китайской армии в феврале 1979 пересекли вьетнамскую границу и в течение нескольких недель (ценою значительных потерь в живой силе и существенных материальных затрат) удерживали в своих руках узкую полосу вьетнамской территории. Наглядно продемонстрировав таким способом уязвимость Вьетнама, в марте того же года Китай отвел свои войска. В попытке низвержения провьетнамского режима в Камбодже Китай в начале 1980 поддержал создание единого антивьетнамского фронта из различных находившихся в изгнании групп и фракций. Однако в 1992 Китай заставил своих протеже - "красных кхмеров" согласиться на проведение в Камбодже всеобщих выборов под контролем ООН, что привело в 1993 к созданию в Камбодже широкого коалиционного правительства во главе с принцем Нородомом Сиануком, в которое не были допущены представители "красных кхмеров".

Вооруженные силы. По данным на 1992, численность Народно-освободительной армии Китая (НОАК) составляла 2,3 млн. человек. В НОАК насчитывалось 84 пехотных дивизии, 10 бронетанковых дивизий, 11 артиллерийских дивизий и 3 воздушно-десантные бригады. Кроме того, в состав НОАК входит значительный контингент производственно-строительных войск. С 1951 по 1960 большая часть военно-технического снаряжения, включая танки, артиллерию, легкое стрелковое вооружение и реактивные самолеты, поступала из СССР. После прекращения советской помощи в 1960 Китай постепенно перешел на самообеспечение в области производства вооружений, а к началу 1990-х годов сам стал крупным экспортером сложных систем вооружения в страны "третьего мира", в частности в Иран и Пакистан. Подобное соперничество на мировом рынке вооружений вызвало усиление политической напряженности в отношениях Китая с США, которые надеялись, что в связи с перестройкой в СССР Соединенным Штатам удастся занять доминирующие позиции на этом рынке. После смерти Мао одним из направлений проводимой китайским правительством программы "четырех модернизаций" была модернизация армии. Составной частью программы модернизации вооруженных сил было проведение в 1985 сокращения армии на 1 млн. человек, а в 1996-1997 - еще на 500 тыс. человек. В 1992 в ВВС Китая насчитывалось 470 000 человек личного состава и 5000 боевых самолетов, включая 4000 истребителей и 1000 бомбардировщиков и истребителей-бомбардировщиков. Кроме того, Китай располагал к тому времени 100 ракетными установками класса "земля - воздух". Китайские ВМС по состоянию на 1992 имели численный состав 260 000 человек и располагали 54 надводными боевыми кораблями, 850 патрульными катерами, морскими охотниками и минными тральщиками. Кроме того, на флоте имелись 41 дизельная подводная лодка и 5 атомных подводных лодок, причем как минимум одна из них была способна осуществлять запуск ракет в подводном положении. Взрыв первой атомной бомбы был осуществлен в Китае в 1964, а к 1967 Китай уже провел успешное испытание водородной бомбы. По имеющимся сведениям, в 1980 он осуществил успешный запуск двух трехступенчатых твердотопливных межконтинентальных баллистических ракет (МБР), имевших дальность полета от 10 000 до 12 800 км, а в 1982 - одной МБР с борта подводной лодки с дальностью 2400-2900 км. В 1997 ядерный арсенал Китая составлял, по оценкам, от 300 до 450 ядерных боеголовок. Средства доставки ядерных боезарядов представлены МБР с радиусом действия 10-12,8 тыс. км, бомбардировщиками дальнего радиуса действия (3100 км), бомбардировщиками ближнего радиуса действия (400 км), а также подводными лодками класса "Ся", способными нести 12 баллистических ракет с радиусом действия 2400-2900 км. Полагают, что каждая китайская МБР способна доставлять к цели одну ядерную боеголовку с мощностью заряда от 5 до 10 мегатонн, а баллистические ракеты, стартующие с подводных лодок (IRBM - баллистическая ракета промежуточного радиуса действия), способны нести ядерные заряды мощностью 1-3 мегатонн. В 1995-1996 Китай осуществил 3 ядерных взрыва (последний - 27 июля 1996), после чего объявил о введении моратория на дальнейшие взрывы с 30 июля 1996. Всего за 1964-1996 было осуществлено 44 ядерных испытания.

полезные сервисы
китай. природа китай. природа
энциклопедия кольера

Территория Китайской Народной Республики включает в себя собственно Китай (18 исторических провинций Китайской империи), Внутреннюю Монголию, Синьцзян, Северо-Восток (Маньчжурию) и Тибет. Провинция Тайвань, которая контролируется Китайской Республикой, рассмотрена отдельно (см. ТАЙВАНЬ). КНР занимает площадь 9 562 031 кв. км (без Тайваня), это большая часть Центральной и Восточной Азии. В целом она расположена на трех высотных уровнях: на возвышенном массиве Тибета, который лежит на высотах более 2000 м над у.м.; на высоких плато и в котловинах Синьцзяна, Внутренней Монголии и большей части собственно Китая (в интервале от 200 до 2000 м над у.м.) и на аллювиальных низменностях на северо-востоке, востоке и юге страны, лежащих ниже отметки 200 м над у.м.

Тибетское плато. Обширное Тибетское плато занимает более четверти территории Китая и включает в себя собственно Тибет, Цинхай и западную часть провинции Сычуань. Тибетское нагорье, расположенное в западной и центральной частях плато на высотах, в целом превосходящих 3960 м, было справедливо названо "крышей мира". Пересекающие Тибет бесчисленные хребты, вытянутые с востока на запад, поднимаются до высот 5500-7600 м. Между хребтами пролегают широкие, пустынные, очень холодные и преимущественно незаселенные долины. Плато обрамлено еще более высокими горными хребтами. С юга Тибет надежно отгорожен от Индии Гималаями, высочайшая вершина которых гора Эверест (8848 м) находится на границе Тибета и Непала. Далее к западу хребет Каракорум отделяет Тибет от Кашмира и Пакистана. Северное обрамление Тибета образуют (с запада на восток) величественные горные хребты Куньлунь, Алтынтаг и Циляньшань. Северные склоны этих гор круто спускаются к территориям Синьцзяна и Внутренней Монголии. Цайдамская впадина в провинции Цинхай лежит в северо-восточном секторе Тибетского плато, между горами Куньлунь на юге и Циляньшань на севере. Цайдамская впадина расположена на высотах 2700-1800 м над у.м., несколько ниже остальной части плато, и изолирована от территорий, лежащих к северу и к востоку от нее. Западная часть котловины занята пустыней, в центральной ее части имеются обширные болота и соленые озера. Население Цайдама - это в основном кочевники, на протяжении многих столетий занимающиеся разведением лошадей. Открытие месторождений нефти, угля и железных руд в этой котловине и разработка огромных отложений соли привели к развитию местной промышленности. Северные и западные районы Тибета и котловина Цайдам являются бассейнами внутреннего стока. Плато усеяно сотнями бессточных солоноватых озер, в которые впадают небольшие реки. В южной части Тибета р.Брахмапутра, называемая в Китае Ярлунг-Цзангбо (Ялуцанг-Буцзян), берет начало на северном склоне Гималаев и на протяжении 970 км течет на восток, а затем, прорезая горные хребты, поворачивает на юг и выходит на равнину Ассам в Индии. Брахмапутра и ее притоки текут в глубоких защищенных долинах, что делает возможным оседлое существование в таких городах, как Лхаса, Джангдзе и Шигаце. На восточной окраине Тибетского плато берут начало три из величайших рек мира - Янцзы, Меконг и Салуин. В этом районе огромные хребты, пересекающие плато Тибет, изгибаются к юго-востоку и затем к югу. Высоты в целом сохраняются на уровне выше 3000 м, а часто намного превосходят его. Пик Гунгашань (Миньяк-Ганкар), вершина в горах Дасюэшань на западе Сычуани, поднимается на 7556 м.

Высокие плато и котловины. Серия плато и котловин примыкает к Тибетскому плато на севере, северо-востоке и востоке. Эти территории - Синьцзян, Внутренняя Монголия и возвышенные равнины собственно Китая - лежат в интервале высот от 2000 до 200 м, однако заметно отличаются друг от друга по своему характеру. Синьцзян, расположенный к северу от гор Куньлунь, состоит из двух обширных бассейнов внутреннего стока: Тарима и Джунгарии. Таримский бассейн простирается от Кашгара на западе до Хами (Кумул), а на востоке на абсолютных отметках от 610 м в центральной части и до 1525 м по периферии. Он обрамлен горами Куньлунь и Алтынтаг с юга, Памиром на западе и Тянь-Шанем на севере. Все эти горы имеют высоты более 6100 м. С восточной стороны бассейн обрамлен менее внушительными горными хребтами, вершины которых местами достигают более 4300 м. В его центральной части расположена одна из самых сухих и недоступных пустынь мира - Такла-Макан. Река Тарим и ее притоки, берущие начало с ледников в окрестных горах, несут свои воды к этой пустыне и теряются в ее песках или впадают в соленое озеро Лобнор. В районе оз. Лобнор Китай проводит свои ядерные испытания. К северу от оз. Лобнор находится замечательная форма рельефа - впадина Турфан. Она имеет длину около 80 км и ширину около 56 км. Здесь, в сердце этой горной страны, поверхность опускается приблизительно до 153 м ниже у.м. Для Турфанской впадины характерны огромные годовые амплитуды температур: от 52° С летом до -18° зимой. Осадки выпадают редко. Еще один крупный бассейн, Джунгарский, занимает территорию треугольной формы к северу от Тянь-Шаня. Она ограничена с северо-запада серией хребтов, высочайшим из которых является Джунгарский Алатау в Казахстане, а с северо-востока - Алтайскими горами. Джунгария в среднем приблизительно на 610 м ниже Таримского бассейна, и климат ее не столь засушливый. Тем не менее большие территории здесь заняты полупустынями и степями, где живут кочевники. На северо-западе Джунгарии, около Карамая, имеются обширные нефтяные месторождения, а в районе Урумчи, на южной окраине котловины, - месторождения угля и железных руд. Ни одна река Таримского бассейна не имеет выхода к морю, все они теряются в песках. То же характерно и для Джунгарии, за исключением рек Или и Иртыш, которые текут в западном направлении, к равнинам Казахстана. В Таримском бассейне речные воды прежде, чем исчезнуть в песках, дают жизнь кольцу оазисов, окружающих пустыню. Именно через города, расположенные в этих оазисах, почти 2000 лет назад пролегал Шелковый путь, связывавший Китай с Римской империей. Автономный район Внутренняя Монголия занимает китайскую часть огромного Монгольского бассейна с пустыней Гоби в центре. На территории Китая котловина большой дугой простирается к востоку от Синьцзян-Уйгурского автономного района к границе России и Маньчжурии. Южные и восточные границы района образованы серией хребтов Хэланьшань, Иньшань и Большой Хинган, которые, извиваясь, тянутся на северо-восток от Циляньшаня и имеют относительно небольшие высоты - 1800-900 м. Большая часть Внутренней Монголии лежит в интервале высот от 900 до 1500 м над у.м. В целом это сухая степная территория, где значительные площади занимают полупустыни и имеется несколько настоящих пустынь: Алашань и Гоби на западе. Немногочисленные короткие реки текут на север, чтобы затеряться в пустыне Гоби на территории Монголии. Возвышенное плато собственно Китая занимает значительную часть территории страны южнее Внутренней Монголии и восточнее Тибетского плато. На юге оно пересекает страну, протягиваясь множеством хребтов до восточного побережья. Возвышенность отчетливо подразделяется на несколько регионов. Все они лежат на высотах от 200 до 2000 м над у.м. Это пустыня Ордос, Шэньси-Шаньсийское плато, горная система Циньлин, Сычуаньская впадина, плато Юньнань-Гуйчжоу и Наньлин. Горы Циньлин во многих отношениях являются наиболее важной формой рельефа в пределах плато. Они представляют собой серию хребтов, пересекающих центральный Китай от южной части провинции Ганьсу на западе до провинции Аньхой на востоке. Эта горная система тянется на восток от Циляньшань (Наньшань) через горы Циньлин, Фунюшань и Дабешань к северу от города Ухань. Хребты, разделяющие два главных водосборных бассейна рек Хуанхэ (Желтой реки) и Янцзы, резко разграничивают собственно Китай на северную и южную части, различные по геологии, климату, почвам, естественной растительности, главным сельскохозяйственным культурам и основным продуктам питания. Шэньси-Шаньсийское плато расположено к северу от гор Циньлин и к югу от пустыни Ордос. Оно простирается от Тибетского плато на западе до низменностей Северо-Китайской равнины на востоке. Отличительной особенностью плато является мощный слой лесса, тонкозернистой (как тальковая пудра) желтоватой рыхлой эоловой породы, нанесенной ветром из внутренних областей. Мощность этого слоя местами достигает 76 м. Лессовый покров в значительной мере маскирует первоначальный рельеф. Крутые склоны холмов были во многих местах террасированы, что еще более изменило ландшафт. Лесс является легкой породой, которую просто обрабатывать, однако он также легко подвергается речной эрозии, что приводит к образованию на данной территории глубоких оврагов. К северу от лессового плато расположена пустыня Ордос, плато, лежащее в целом на высотах более 1500 м над у.м. В ее северо-западной и юго-восточной частях распространены песчаные дюны, в то время как центральная часть испещрена небольшими солеными озерами. Пустыня Ордос отделена от обработанных лессовых земель Великой Китайской Стеной. Сычуань, или "Красная равнина", лежит южнее гор Циньлин, непосредственно к востоку от хребтов восточного обрамления Тибетского плато - Дасюэшань и Цюнлайшань, образующих крутую высокую цепь, многие пики которой превосходят 5200 м. Эти хребты вместе с горами Миншань и Дабашань на севере и плато Гуйчжоу на юге обрамляют впадину, дно которой понижается от 900 м на севере до 450 м на юге. Этот регион весьма плодороден и является одной из наиболее густо населенных областей Китая. Он сложен преимущественно древними красноцветными песчаниками, которые перекрывают обширные, но глубоко залегающие юрские угленосные отложения. Крупные поверхностные месторождения угля располагаются вдоль северного, южного и юго-восточного краев котловины. Широко распространены также глины и нефтеносные известняки. Благодаря защищенности высокими горами Сычуань имеет репутацию труднодоступного района. Плато Юньнань-Гуйчжоу, продолжающее на более низком уровне Тибетское плато, лежит к югу и юго-востоку от котловины Сычуани. В западной части плато Юньнань, имеющей высоты в целом от 1800 до 2100 м над у.м., пролегают долины рек Салуин и Меконг, достигающие местами глубины 1500 м при ширине всего 500 м, что чрезвычайно затрудняет передвижение в этом районе. Эта глубоко расчлененная территория в течение долгого времени играла роль барьера между Китаем, Индией и Бирмой. На востоке, в Гуйчжоу, характер рельефа меняется. Высоты уменьшаются местами до 900 м и менее, горы становятся не столь крутыми, а долины расширяются. Горы Наньлин ("Южные хребты") простираются от плато Юньнань-Гуйчжоу на западе до группы хребтов Уишань в юго-восточных прибрежных провинциях Фуцзянь и Чжэцзян. Этот широкий пояс возвышенностей отделяет бассейн р.Янцзы на севере от бассейна реки Сицзян ("Западной реки") на юге. Регион Наньлин-Уишань богат полезными ископаемыми, включая широко разбросанные месторождения вольфрама, сурьмы, свинца, цинка и меди.

Низменности. Лишь около 10% территории Китая лежит на высотах менее 200 м над у.м., но именно на этих территориях плотность населения достигает наибольшей величины. Существует пять главных низменных регионов: Северо-Китайская равнина, долина реки Хуайхэ, среднее течение Янцзы и ее дельта, Северо-Восточная (Маньчжурская) котловина и котловина р.Сицзян. Северо-Китайская равнина, котловина Хуайхэ и дельта Янцзы смыкаются вблизи побережья, образуя фактически единую полосу равнин, протянувшихся от Пекина на севере до Шанхая на юге и прерываемую только возвышенностью Шаньдуна. Далее в глубине материка средняя впадина Янцзы отделяется от этой обширной равнины горами Дабешань, крайним восточным продолжением горной системы Циньлина. На севере узкая полоса вдоль побережья соединяет Северо-Китайскую равнину с Северо-Восточной котловиной. Низменность р.Сицзян лежит к югу от бассейна и дельты Янцзы, за "Морем гор", образованным горами Наньлин и Уишань. Каждая из крупных низменностей образована одной или несколькими реками, поэтому целесообразно их совместное описание с этими реками. Хуанхэ ("Желтая река") и Северо-Китайская равнина. Река Хуанхэ, имеющая длину 5163 км, берет начало на Тибетском плато в провинции Цинхай. Устремляясь на восток бурным потоком, она прокладывает свой путь вниз с плато через ущелье Люцзяся и далее через возвышенности провинции Ганьсу около Ланьчжоу. Здесь начинается "большой северный изгиб" долины Хуанхэ протяженностью 2400 км, который огибает край пустыни Му-Ус (пустыни Ордос). Нижний по течению отрезок этой дуги Хуанхэ длиной 640 км, направленный на юг, образует границу между провинциями Шаньси и Шэньси, рассекая центральную лессовую область. На этом участке река набирает огромное количество ила. В результате летом, когда река наиболее полноводна, она напоминает густой желтый суп. Именно из-за этого на расположенных ниже по течению равнинах происходят частые половодья, а сама Хуанхэ была прозвана "горем Китая". Хуанхэ круто поворачивает на восток, достигнув гор Циньлин, где в нее впадает с запада р.Вэйхэ. Она проходит через Саньмэнься ("Ущелье Трех Ворот") и выходит на Северо-Китайскую равнину. На выходе из Саньмэнься река находится на абсолютной отметке всего около 180 м над у.м., при этом расстояние до места ее впадения в залив Бохайвань составляет 970 км. На этом полого понижающемся отрезке долины река теряет скорость и способность нести далее огромный груз взвешенного ила. В результате на протяжении тысячелетий река регулярно разливалась, отлагая наносы и постепенно расширяя и наращивая аккумулятивную равнину. Когда около 3000 лет назад на этой территории впервые зародилась китайская цивилизация, люди пытались регулировать режим руки постройкой дамб вдоль ее берегов. Однако при этом они увеличивали вероятность разрушительных наводнений тем, что ограничивали область аккумуляции наносов руслом реки. По мере того, как слой ила нарастал, приходилось насыпать дамбы все выше до тех пор, пока и река, и валы не оказались лежащими выше уровня окружающей равнины. Когда дамба прорывается, что часто случается на пике летнего половодья, река выливается на равнину, затапливая гигантские территории и уничтожая посевы. Поскольку воды реки не могут вернуться в приподнятое русло. Хуанхэ часто меняет свое течение. С 1048 по 1324 она впадала в залив Бохайвань к северу от п-ова Шаньдун. В 1324 соединилась с р.Хуайхэ, и их воды вместе впадали в Желтое море к югу от Шаньдуна, а в 1851 Хуанхэ вновь стала впадать в залив Бохайвань. В 1938 дамбы на южном берегу были разрушены войсками Чан Кайши в попытке воспрепятствовать наступлению японской армии. В 1947 в рамках проекта ООН река была возвращена в свое прежнее русло. Ныне она вновь впадает в залив Бохайвань. На своем пути через Северо-Китайскую равнину Хуанхэ не получает крупных притоков, однако пересекается Великим каналом - рукотворным водным путем от Пекина до Ханчжоу. На всем протяжении истории Китая правительство страны предпринимало попытки регулировать течение Хуанхэ. В 1955 правительство начало осуществлять т.н. "ступенчатый план", состоящий из нескольких этапов, в том числе строительство четырех крупных и 42 вспомогательных дамб на главной реке и ее притоках. Важнейшая дамба, построенная в ущелье Саньмэнься, создала водохранилище площадью 2349 кв. км, протянувшееся вверх по долине р.Вэйхэ почти до Сианя. Считается, что эта плотина способна противодействовать даже самым мощным паводки. Подобно другим плотинам, она является многоцелевым сооружением и предназначена также для выработки электроэнергии, орошения земель и улучшения судоходства. Крупномасштабные программы сопровождались многочисленными местными проектами, предполагавшими строительство тысяч мелких плотин на притоках и небольших реках, террасирование склонов лессовых холмов для предотвращения эрозии и лесонасаждения на больших площадях.

Река Хуайхэ и ее бассейн. Непосредственно к югу от низовий Хуанхэ располагается меньшая, но важная речная система р.Хуайхэ. Ее бассейн отделен от бассейна р.Хуанхэ и Северо-Китайской равнины едва заметным водоразделом, протянувшимся от Кайфэна до Сюйчжоу в Цзянсу, и несколько более выраженной возвышенностью на п-ове Шаньдун от Сюйчжоу до Желтого моря. Длина реки Хуайхэ составляет 1094 км, однако в отличие от Хуанхэ она имеет множество притоков. Большинство притоков течет с северо-запада на юго-восток и впадает в р.Хуайхэ с левой стороны. Река и ее притоки дренируют изобилующую озерами территорию площадью 174 000 кв. км, занимающую южную и восточную части Хэнани, всю провинцию Аньхой и северную часть провинции Цзянсу. Хуайхэ впадает в Хунцзэху, большое озеро в провинции Цзянсу, из которого ее воды вытекают в виде естественных рек, а также по недавно сооруженным каналам в Желтое море. Бассейн Хуайхэ является очень плодородной территорией, две трети которой распаханы. Однако, как и Хуанхэ, Хуайхэ всегда была подвержена мощным половодьям, поэтому работам по регулированию режима стока в речной системе Хуайхэ придавалось первостепенное значение. В верховьях главной реки и ее притоков было построено десять плотин. Крупнейшими из них являются плотины Мэйшань и Фоцзылин на западе провинции Аньхой. Были построены и укреплены дамбы общей протяженностью в сотни километров, проведены сложные ирригационные мероприятия.

Река Янцзы и окружающие низменности. Протяженность р.Янцзы составляет 5623 км. Она является самым протяженным и важнейшим водным путем Китая. Она берет начало на востоке Тибетского плато, течет на юг по глубоким долинам восточной окраины плато и резко поворачивает на восток, достигнув плато Юньнань. На этом отрезке с бурным течением река носит название Цзиньшацзян ("Река Золотого Песка"). Река выходит в сычуаньский бассейн около города Ибинь и огибает горы ее южного обрамления. Здесь в нее впадают четыре притока - Миньцзян, Тоцзян, Фуцзян и Цзялинцзян, которые пересекают котловину с севера на юг и дают ей название Сычуань ("Четыре реки"). Река Минь интересна тем, что в ее среднем течении, около Чэнду, существует сложная система регулирования стока воды, созданная инженером Ли Пином в эпоху династии Цинь (221-206 до н.э.). Янцзы прокладывает себе путь из сычуаньского бассейна через несколько живописных ущелий, расположенных между Фэнцзе и Ичаном. Этот участок реки труднопроходим и опасен. Летом скорость течения здесь может местами достигать 16 км/ч, однако широко практикуемое расширение суженных и порожистых мест при помощи взрывов, а также применение специально сконструированных мощных судов существенно улучшили условия судоходства. Минуя Ичан, река проходит через серию котловин, которые часто называют собирательно средним течением. Первая из них - это изобилующая озерами территория провинций Хунань и Хубэй. Северную ее часть, в провинции Хубэй, пересекает р.Ханьшуй, которая берет начало в горах Циньлин, протекает в юго-восточном направлении по широкой долине и впадает в Янцзы около Ханькоу ("Устье реки Хань"), одного из городов агломерации Ухань. Южнее Янцзы котловину Хунань дренирует река Сян, которая берет начало в горах Наньлин и впадает в большое озеро Дунтинху прежде, чем достичь Янцзы. В этой котловине Янцзы обретает полную силу, становясь великой рекой. В то время как в районе Чунцина, в Сычуани, ее ширина составляет 275 м, в Ухани она достигает 1,6 км. Разность между летним и зимним уровнями воды составляет около 12 м. Зимой суда с осадкой, превышающей 2 м, должны двигаться с осторожностью, в то время как летом океанские суда водоизмещением в 15 000 т могут доходить до Ухани. Ниже Ухани перед тем, как выйти на вторую равнину среднего течения в провинции Цзянси, река несколько сужается. Эта котловина, лежащая почти полностью к югу от Янцзы, в основном относится к бассейну р.Ганьцзян, которая прежде, чем достичь Янцзы, впадает в еще одно крупное озеро - Поянху. Озера Поянху и Дунтинху выполняют роль крупных водохранилищ на больших притоках Янцзы, регулируя сток воды летом, когда реки наиболее полноводны. Третья равнина среднего течения занимает центральную и южную части провинции Аньхой. Примерно посередине между Уху и Нанкином эта равнина смыкается с обширной дельтовой равниной Янцзы. Поймы в пределах среднего течения, сложенные в основном красноцветным аллювием, вынесенным Янцзы из Сычуани, а также наносами рек Ханьшуй, Сянцзян и Ганьцзян, очень плодородны. Этот регион, в особенности Хунань, является одним из важнейших регионов Китая по выращиванию риса. Хотя Янцзы несет очень много илистых наносов, скорость течения позволяет ей выносить большую часть этого ила в море. Вследствие этого берега Янцзы не были обвалованы так сильно, как берега Хуанхэ, и она не столь подвержена разрушительным половодьям. Тем не менее паводки случаются в летний сезон, если происходит особенно сильное снеготаяние в Тибете или выпадают необычно сильные ливни, как это произошло в 1931, когда в Хубэе была затоплена территория площадью около 91 000 кв. км. Чтобы не допустить повторения такого наводнения, были построены два искусственных резервуара, емкость которых дополняет естественную вместимость озер Поянху и Дунтинху. Один из этих резервуаров (в Шаши, к северу от Дунтинху) был построен в 1954 за 75 дней, почти исключительно вручную. Его площадь составляет 920 кв. км, емкость - 5,4 млрд. куб. м. Другой резервуар несколько меньшего размера расположен около Ухани между реками Ханьшуй и Янцзы. Дельта Янцзы начинается в 48 км вверх по течению реки от Нанкина. Эта совершенно ровная поверхность, лежащая лишь немного выше уровня моря, сложена илистыми наносами. Она неуклонно и быстро выдвигается в сторону моря, а также на юг, в залив Ханчжоувань. Низменность, где зеркало грунтовых вод расположено очень близко от поверхности, пересечена бесчисленными дренажными и оросительными каналами, которые служат также путями сообщения. Каналы обсажены деревьями, часто тутовыми, служащими базой для местного шелководства. Дельта изобилует озерами, из которых самым большим и знаменитым является Тайху ("Великое озеро"). Район дельты очень густо населен. В Нанкине, приблизительно в 160 км вверх по реке от устья, в 1968 был построен двухуровневый мост через Янцзы длиной 6,69 км, по которому проходят двухколейная железная дорога и четырехрядная автомобильная дорога. На всем протяжении реки от западной части Сычуани до моря это было лишь третье место, где через реку был построен мост. В 1956 подобный мост был возведен в Ухани, и меньший мост переброшен через реку в Чунцине. В устье реки расположены здание муниципалитета и шанхайский порт. Шанхай является не только главным местом сбора и перераспределения всей богатой продукции огромного бассейна Янцзы, но и величайшим в Китае центром тяжелой и легкой промышленности.

Сицзян ("Западная река"). Река Сицзян отделена от бассейна Янцзы горами Наньлин и расположена в основном в тропиках. Ее бассейн расположен в южных провинциях Китая - Гуандун и Гуанси. Истоки реки лежат в горах Наньлин и на плато Юньнань-Гуйчжоу. Она протекает затем через Гуанси, по территории с карстовым рельефом фантастических очертаний - среди известняковых холмов с почти отвесными склонами, которые издавна вдохновляли живописцев южного Китая. Река Сицзян имеет протяженность 2655 км, намного меньшую, чем Янцзы. В верхнем и среднем течении река имеет узкую, сжатую долину, и только ниже Учжоу, где она выходит на пространство аллювиальной дельты, имеется единственный значительный равнинный участок. Ниже Саньшуй, где в Сицзян впадает Бэйцзян, река разделяется на множество рукавов, значительная часть которых создана человеком. Это весьма плодородная и густо населенная территория с центром в Гуанчжоу. Полуостров Лэйчжоу и Хайнань расположены южнее бассейна Сицзян. Хайнань, почти такой же большой остров, как Тайвань, имеет широкую прибрежную равнину на севере и горы на юге. Равнина густо населена, преимущественно китайцами. В горах живут народы мяо и лу, плотность населения низкая.

Северо-Восточная (Маньчжурская) низменность. Северо-Восток (Дунбэй) принадлежит к бассейнам р.Ляохэ на юге и р.Сунгари (Сунхуацзян) на севере. Две названные речные системы разделены продолговатой возвышенностью с высотами около 300 м над у.м., протянувшейся от хребта Большой Хинган на западе до Чанбайшань на востоке. Основной исток реки Ляохэ расположен на возвышенности западного Ляонина, затем река течет на северо-восток в Цзилинь, совершает большой поворот на юг, пересекая Ляонин, и впадает в мелководный лиман залива Бохайвань. В пойме Ляохэ в низовьях реки расположены богатые сельскохозяйственные угодья, однако основное богатство территории составляет ее промышленный потенциал. По границе между Ляонином и Кореей протекает р.Ялуцзян. Река Сунгари и ее притоки, Нэньцзян и Лалиньхэ пересекают северную равнину Северо-Востока и впадают в Амур (Хэйлунцзян), который образует северную границу Китая с Россией. Река Уссури (Усулицзян), текущая от оз. Ханка (Синкайху), проходит вдоль восточной границы Китая с Россией. Эти реки представляют собой важные пути сообщения в летние месяцы, однако зимой они быстро покрываются льдом. Амур вскрывается позже, чем Сунгари, из-за чего в месте их слияния образуются обширные заболоченные территории.

Береговая линия. Протяженность береговой линии Китая составляет ок. 8000 км. Ее можно подразделить на четыре основных сектора. Самая северная часть побережья характеризуется слабо расчлененными береговыми линиями. Таковы берега заливов Бохай и Ляодун, в которые Хуанхэ и многие другие менее крупные реки выносят огромное количество ила с плато Шаньси. Море здесь мелкое, береговая линия ежегодно выдвигается в сторону моря, и хорошие гавани редки. Для предотвращения заиления аванпорта Тяньцзиня - Тангу необходимы постоянные дренажные работы. Море в Инкоу в середине зимы замерзает. Эти вогнутые защищенные участки побережья отличаются от побережий полуостровов Шаньдун и Ляодун. Последние, сложенные сланцами и гнейсами и разделенные подводной ложбиной, имеют расчлененные, местами обрывистые берега. Имеются многочисленные естественные гавани. Важнейшим портом здесь является Циндао, расположенный на южном побережье п-ова Шаньдун. Из-за туманов и пыфыльных бурь над морем навигация у берегов обоих названных северных секторов затруднена. От южной части п-ова Шаньдун до залива Ханчжоувань берег вновь становится сглаженным в результате накопления илов, выносимых реками Хуанхэ и Янцзы. Эти наносы перемещаются на юг холодным Восточно-Китайским течением и неуклонно заполняют залив Ханчжоувань и прилегающие к нему участки акватории вокруг о-вов Чжоушань. Здесь естественные гавани также отсутствуют. Усун, аванпорт Шанхая, поддерживается в судоходном состоянии только благодаря постоянным дренажным работам. На всем протяжении юго-восточного и южного участков побережья от залива Ханчжоувань до вьетнамской границы в районе Тонкинского залива непосредственно к морю выходят возвышенности. Благодаря тектоническому опусканию берега здесь неровные, глубоко изрезанные, т.н. риасового типа. Они создают множество удобных естественных гаваней, включая такие порты, как Нинбо, Вэньчжоу, Сямэнь, Шаньтоу и Гонконг.

КЛИМАТ И РАСТИТЕЛЬНОСТЬ

Особенности климата Китая определяются в целом резкими различиями атмосферного давления между зимним и летним сезоном. Китай занимает значительную часть огромного азиатского материка, который зимой охлаждается намного быстрее, чем прилегающие к нему моря. Потери тепла за счет излучения происходят особенно быстро на высоких плато. По мере того как воздух над сушей остывает, он сжимается (уплотняется) и опускается, образуя область высокого давления (антициклон) с центром над Джунгарией и Монголией. Отсюда на территорию Китая дуют очень холодные и сухие ветры, преимущественно северные и северо-восточные. Когда наступает лето, материк нагревается значительно быстрее, чем море. Теплый воздух расширяется и поднимается, что вызывает формирование обширной области низкого давления (циклона) над Тибетом. Потоки очень влажного воздуха устремляются туда с Южно-Китайского и Восточно-Китайского морей, принося в южный и центральный Китай обильные летние дожди. Чем дальше в глубь континента проникают воздушные массы, тем они суше и тем меньше осадков там выпадает. Таким образом, климат Китая - в целом муссонный, он характеризуется четкими сезонными сменами атмосферного давления и господствующих ветров. Вместе с тем территория страны так велика, что отдельные ее области сильно отличаются друг от друга (например, пустыня Такла-Макан и субтропики в Гуандуне).

Климатические районы и естественная растительность. Изогиета (т.е. линия, соответствующая среднегодовому количеству осадков) 380 мм пересекает страну приблизительно от Хэйлунцзяна на северо-востоке до Юньнани на юго-западе и условно делит Китай на две части. Территории северо-западнее этой линии по мере удаления от нее становятся все суше, а лежащие к юго-востоку - все влажнее. В прошлом можно было говорить как бы о границе между двумя способами существования людей: на юго-востоке Китая жили земледельцы, на северо-западе - скотоводы. Великая Китайская стена, построенная для защиты земледельческих районов страны от набегов степных кочевников, проходит приблизительно по этой изогиете. (Впрочем, в настоящее время современные сельскохозяйственные технологии делают такое разделение весьма условным.)

Севернее и западнее изогиеты 380 мм. Здесь можно выделить три климатических района: Тибет, Таримский и Джунгарский бассейны и Внутренняя Монголия. Большая часть Тибета характеризуется весьма суровым климатом. Средние зимние температуры варьируют от -12° до -23° С. Лишь в некоторых местах существует безморозный период, составляющий 1-2 месяца. Осадков очень мало. Постоянно дуют пронизывающие холодные ветры. Перемешивая воздух, они усиливают испарение, поэтому растительность здесь представлена низкотравной альпийской тундрой. Только в глубоких, относительно защищенных долинах на юге Тибета климат несколько мягче: хотя зимы также очень холодные, муссон с Индийского океана приносит летом обильные осадки. Их годовая норма в Лхасе составляет ок. 1000 мм. Летом во второй половине дня воздух прогревается до 29° С. В отличие от севера и запада Тибета здесь богатая растительность - отличные альпийские пастбища и горные леса до высоты 3650 м над у.м. Таримский бассейн, где расположена пустыня Такла-Макан, - наиболее аридный регион Китая. Он в большей степени изолирован от влажных юго-восточных летних ветров. Типичный пример - Кашгар, где за год выпадает 100 мм осадков, из которых почти две трети - с апреля по июнь. Небо обычно безоблачно, что приводит к большой суточной амплитуде температур. Годовые их перепады также велики. В Кашгаре средняя температура января составляет -6° С, а июля - +20° С. Относительная влажность летом падает до 25%. Самые сухие части бассейна совершенно лишены растительности. В окружающие его горах Куньлунь, Алтынтаг и Тянь-Шань на больших высотах распространены богатые альпийские пастбища, но в остальных местах преобладает степь. Орошаемое земледелие возможно только в оазисах у границ пустыни. Внутренняя Монголия расположена в "дождевой тени" гор, т.е. отрезана от воздействия юго-восточного муссона горами, протянувшимися вдоль ее восточных и южных границ. В наиболее мягких по климату районах годовая норма осадков составляет 250-380 мм. Западная часть Внутренней Монголии значительно суше, чем восточная. Хэланьшань и Ордос заняты в основном пустынями, которые к востоку уступают место степям. Во всем регионе как суточные, так и годовые амплитуды температур очень велики. Около Баотоу среднеянварская температура составляет -15° С, а среднеиюльская - +23° С. Почти 80% годовой нормы осадков (343 мм) выпадает с мая по сентябрь.

К югу и востоку от изогиеты 380 мм. Эта область охватывает территорию "собственно" Китая и Маньчжурию на северо-востоке. В целом она характеризуется возрастанием годовых амплитуд температур с юго-востока на северо-запад и убыванием нормы атмосферных осадков в том же направлении. Климатическую границу между северной и южной частями этой области образует горная система Циньлин. К северу от нее выделяются два основных региона. Континентальное положение северо-востока сказывается в больших годовых амплитудах температур. Зимы здесь долгие и холодные, причем суровость их возрастает в северном направлении. В Харбине средняя температура января составляет -19° С, июля - +22° С. Минимальные зимние температуры могут достигать здесь -40° С. Годовая норма осадков превышает 500 мм. Выпадают они преимущественно летом, что делает территорию пригодной для земледелия. Ограничивающим фактором остается краткость лета. В северных районах продолжительность безморозного периода составляет около 140 дней, южнее она увеличивается до 160 дней. Естественная растительность равнин - степная. Горные склоны покрыты густыми лесами, состоящими из хвойных пород и березы. В северном Китае, на Шаньси-Шэньсийском плато и Северо-Китайской равнине, климат более умеренный, чем на северо-востоке, но перепады температур все же велики. В Пекине они колеблются в среднем от -5° С в январе до +26° С в июле. По мере продвижения в глубь материка их амплитуда увеличивается. Годовая норма осадков невысока, но отлетливо выражен их муссонный характер. В Пекине в среднем за год их выпадает 635 мм, причем около 95% этого количества приходится на пять летних месяцев. Во внутренних районах норма осадков уменьшается, а их годовая амплитуда возрастает, особенно в лессовых областях Шаньси и Шэньси. Иногда выпадают губительные для урожая ливни с градом. Условия жизни на Северо-Китайской равнине ухудшают резкие холодные ветры, дующие из внутренних областей зимой, особенно когда они сопровождаются пыльными бурями. Вегетационный период продолжается от 160 дней на севере до 200 на юге региона. Естественная растительность лессовых плато - умеренные степи. Широколиственные леса, некогда покрывавшие равнины, давно вырублены. Южнее гор Циньлин выделяются четыре главных региона: средняя часть бассейна р.Янцзы и ее дельта, Сычуань, южный Китай и плато Юньнань-Гуйчжоу. В среднем течении и дельте р. Янцзы климат значительно более влажный, чем на Северо-Китайской равнине. В Ханькоу годовая норма осадков 1270 мм, причем 60% их выпадает с апреля по июль. Среднемесячные температуры составляют 5° С в январе и 29° С в июле. Зимы могут быть холодными, но обычно они короткие. Продолжительность безморозного периода изменяется от 200 дней на севере до 250 дней на юге. Летом жара сопровождается очень высокой относительной влажностью, поэтому переносить ее крайне трудно. Обильные летние дожди вызваны в основном движением циклонов с запада на восток. В результате хозяйственной деятельности произошло почти полное исчезновение девственных лесов из хвойной породы куннингамии и широколиственных деревьев. Остатки этих растительных сообществ сохранились лишь на гористом западе региона. Климат Сычуани, расположенной в самом сердце Китая, как ни странно, более умеренный, чем в провинции Цзянсу, на побережье. В Чэнду, например, средние температуры составляет 7° С в январе и 26° С в июле, а в Шанхае 3° С и 27° С соответственно. Относительно мягкие зимы в Сычуани объясняются тем, что эта провинция защищена от северных ветров горами Циньлин и Дабашань, а летом повышению температуры, несмотря на внутриконтинентальное положение, препятствует устойчивая облачность. Годовая норма осадков в Сычуани составляет от 760 до 1000 мм, их распределение по сезонам типично муссонное. Продолжительность вегетационного периода 11 месяцев. Леса здесь на больших пространствах вырублены, однако окружающие горы еще покрыты густыми лиственными и хвойными массивами. Южный Китай, включая Хайнань и Тайвань, лежит в субтропической и тропической зонах с вегетационным периодом продолжительностью от 11 месяцев на севере до 12 месяцев на юге. Средняя температура января составляет от 10° С до 16° С, а июля - от 27° С до 29° С. Осадки обильны - от 1500 до 2000 мм в год - с ярко выраженным летним максимумом. Южные и восточные побережья летом и осенью страдают от сопровождающихся сильными ливнями тайфунов, которые уничтожают посевы и препятствуют судоходству. Тропические леса на низменностях давно вырублены под пашни. Тем не менее повсюду в изобилии рас

полезные сервисы
китай. экономика китай. экономика
энциклопедия кольера

В начале 1990-х годов Китай оставался бедной страной, хотя и обладающей очень высокими темпами экономического развития и быстро растущим уровнем жизни населения. Огромная численность рабочей силы в сельском хозяйстве является наиболее устойчивой характерной чертой, отражающей экономическое прошлое страны, тогда как ориентированный на производство экспортной продукции частнопредпринимательский сектор представляет собой яркое свидетельство быстрой интеграции Китая в мировую экономику.

Традиционная экономика. Основой многовековой династической истории Китая было сельское хозяйство, которое начиналось с выращивания кормовых трав на засушливых землях в северной части страны, и производства риса в более дождливых зонах бассейна нижнего течения р.Янцзы. Самыми распространенными и многочисленными домашними животными были свиньи. В ранний период правления династии Хань (206 до н.э. - 9 н.э.) китайцы изобрели некоторые сельскохозяйственные орудия и способы ведения сельскохозяйственных работ, которые в Европе и на Среднем Востоке стали применяться лишь спустя несколько столетий, а в некоторых случаях - спустя более тысячи лет. Пожалуй, самым примечательным из сельскохозяйственных орудий был чугунный отвально-лемешной плуг. Производимые в массовом количестве из нехрупкого металла (методы его выплавки были усовершенствованы к 3 в. до н.э.), эти плуги облегчали обработку плотной или каменистой почвы. Хотя такой плуг был тяжелее деревянного, он легче скользил в земле, и его могло тянуть за собой одно животное даже на насыщенных водой глинистых почвах юга страны. Другим новым орудием сельского труда являлась многотрубчатая посадочная машина, которая проделывала в земле борозды и сажала семена непосредственно в почву, сокращая тем самым излишнюю потерю семян, неизбежную при их разбрасывании вручную. Устройство, представлявшее собой приводимую в движение заводной рукоятью веялку с лопастями веерного типа, во много раз сокращало время очистки обмолоченного зерна. В Минский период (1368-1644) и на раннем этапе эпохи правления маньчжурской династии Цин (1644-1912) общий объем производства зерна увеличился вследствие расширения площади обрабатываемых земель, ирригации и применения удобрений. Лучшее качество семян и внедрение новых культур, особенно кукурузы, приводило к разнице в урожайности по различным регионам. Нет сомнения, что наиболее значимыми и долговременными факторами в деле повышения урожайности посевов были конструкция, техника выполнения и уровень эксплуатации разветвленной ирригационной системы. В эпоху императорского Китая было введено в практику немало значительных технических новшеств, в том числе выплавка и литье чугуна и бурение скважин для добывания природного газа. Однако изготовление соответствующего оборудования вплоть до конца 19 в. происходило кустарными способами. В отличие от ситуации в Японии в период реставрации Мэйдзи (1868-1912), предпринятые в Китае попытки осуществления индустриализации по европейскому образцу почти не приводили к серьезным результатам, и то лишь в области добычи каменного угля и строительстве железных дорог. В 1911 рухнула вся система династического правления, а последовавшие гражданская война и международные конфликты отодвинули экономическую модернизацию вплоть до образования в 1949 Китайской Народной Республики.

Экономическое развитие: 1949-1990-е годы. В течение первых трех лет своего существования КНР направляла основные усилия на ликвидацию разрушительных последствий гражданской войны. Однако еще до окончания этого короткого периода стало ясно, какая модель развития будет принята правительством. Во времена "холодной войны" между США и СССР Китай был союзником Советского Союза, поэтому за образец был взят опыт ортодоксального сталинизма. Главный упор был сделан на развитии тяжелой индустрии и проведение насильственной коллективизации в сельском хозяйстве. Политическая система считала мерилом своих успехов выполнение или перевыполнение пятилетних планов или голые количественные показатели, указывавшие на рост общего объема произведенной продукции в ущерб качеству и технологическим инновациям. В ходе первого пятилетнего плана (1953-1957), основанного на коллективизации земли и сельскохозяйственного производства и на развитии тяжелой индустрии, в Китае увеличился выпуск продукции тяжелой промышленности (на 75%). Однако Мао Цзэдун не был удовлетворен темпами экономического роста страны и повернул Китай на путь "всеобъемлющей индустриализации" (программа "большого скачка"). Идея состояла в том, чтобы мобилизовать все население страны на интенсивный и продолжительный труд, чтобы за короткий срок добиться увеличения выпуска сельскохозяйственной и промышленной продукции. Ключевым элементом программы было создание "дворовых доменных печей" для производства металла из низкосортной местной руды, металлического лома и даже старой кухонной утвари. Миллионы крестьян и городских рабочих в соответствии с указанием сверху вынуждены были бросить поля и фабрики, чтобы обслуживать эти примитивные "дворовые доменные печи". И хотя в результате реализации этой программы общий объем выплавки чугуна и стали в Китае всего за несколько лет превысил уровень выплавки стали в Великобритании, побочным итогом стали путаница в экономике и разбазаривание ресурсов, включая громадные вырубки лесов для получения древесного угля. В конечном счете все это привело к жесточайшему голоду. Большая часть посеянного и собранного в 1958 зерна была потеряна из-за недостатка транспортных средств и зернохранилищ. Еще более серьезным последствием было то, что глубокая вспашка и посев злаковых даже там, где отсутствовали необходимые условия для их выращивания, нанесли огромный экологический ущерб. Заиливание и утечки воды на плохо спроектированных и некомпетентно эксплуатировавшихся оросительных системах, а также вырубка деревьев, уничтожение травянистого покрова и прудов привели в 1959 и 1960 к катастрофическим наводнениям, снизивших сбор зерна до уровня голодных лет. По некоторым данным, начавшийся голод за период между 1959 и 1961 унес почти 30 млн. жизней. В 1960 Советский Союз полностью прекратил оказание помощи Китаю и отозвал из страны всех своих технических специалистов. В тот же период Китай получил помощь, включая пшеницу для умирающих с голода людей, из западных стран, в том числе из Канады и Австралии. В период с 1961 по 1965 восстановление китайской экономики осуществлялось в условиях более прагматического политического курса, выдвинутого Дэн Сяопином и Лю Шаоци. Рост валового объема промышленной продукции превысил 17% в год, нормализовалась и обстановка в сельском хозяйстве. Одной из причин успеха восстановительного периода явился упор на использование в управлении производством высокопрофессиональных кадров, достижений науки и введение системы оплаты по труду. Развитие этого прагматического уклона было прервано в 1966 с началом т.н. "великой пролетарской культурной революции", наиболее бурно протекавшей в период с 1966 по 1969. Все школы были закрыты, и огромные массы молодежи и подростков, пользовавшиеся поддержкой армии и называвшие себя хунвэйбинами ("красными охранниками"), поставили своей целью разгромить всех "правых" - врагов Мао. Помимо разрушений, нанесенных в сфере интеллектуальной и культурной жизни Китая, "культурная революция" серьезно подорвала основы китайской экономики. Аппарат управления промышленностью, правительственные органы и сама коммунистическая партия недосчитались многих квалифицированных кадров. Резко сократился объем внешней торговли. Упала производственная дисциплина на фабриках и заводах, нарушилось транспортное сообщение, снизился выпуск промышленной продукции, сельскохозяйственное производство топталось на месте. Несмотря на то, что после 1967 армия в определенной мере восстановила контроль над ситуацией, беспорядки и неразбериха продолжались вплоть до того момента, когда не стало Линь Бяо, погибшего в ходе неудавшегося военного переворота в 1971. После смерти Линь Бяо Мао Цзэдун отошел от активного политического руководства страной. Дэн Сяопин и Чжоу Эньлай попытались вернуть Китай к стратегии сбалансированного экономического развития начала 1960-х годов. Однако эти усилия были сорваны фракционной оппозиционной деятельностью многих партийных лидеров, пришедших к власти в годы "культурной революции". Хотя к моменту принятия КНР в ООН и установления отношений между Китаем и США в 1971 самые худшие эксцессы уже остались позади, эпоха страха и страданий завершилась лишь со смертью Мао в 1976. В течение всего этого периода продолжалось осуществление "сталинских" пятилетних планов с неизменным упором на развитие тяжелой промышленности и огромными расходами на армию. Этот политический курс стал меняться после 1978, когда власть в стране сосредоточилась в руках Дэн Сяопина. Достижение поставленной Дэном цели в четыре раза увеличить мощь китайской экономики к 2000 требовало как резкого повышения эффективности сельскохозяйственного производства, так и комплексной перестройки промышленности. Решение первой из этих задач было бы немыслимо без осуществления приватизации на селе. Реформа сельского хозяйства, фактически завершенная лишь к 1984, обеспечила значительный рост производства основных продуктов питания и увеличила разнообразие сельскохозяйственной продукции. Существенную роль в этом сыграла появившаяся возможность более широкого использования химических удобрений и сельскохозяйственных машин (в том числе малых тракторов и водяных насосов) и возросшая обеспеченность села горюче-смазочными материалами и электроэнергией. Реформы в промышленности начались с поощрения малых предприятий частного бизнеса. Их успехи позволили добиться постепенного устранения дисбаланса между объемами производства в тяжелой и легкой промышленности и привели к росту сферы услуг. Постепенное расширение внешнеторговых связей все больше интегрировало Китай в мировую экономику. В период с 1979 по 1988 по темпам ежегодного прироста валового национального продукта Китай уступал лишь Южной Корее. Развитие этих тенденций было прервано в июне 1989 жестоким подавлением массовых политических демонстраций протеста на площади Тяньаньмэнь в Пекине и последующего ограничения гражданских прав. Однако в последующие два года стали четко проявляться признаки возвращения к прагматической линии в сфере экономики. Политические свободы по-прежнему сильно ограничены в Китае, но по мере того, как государство отходит от жесткой централизации управления, частное предпринимательство занимает все более прочные позиции в экономике. Доля государственных предприятий в производстве промышленной продукции в Китае неуклонно сокращается (с 80% в 1978 до 34% в 1998), доля же частных предприятий продолжает возрастать и в 1998 составила более 12%. Начиная с 1991 стал быстро расти объем внешней торговли. В 1992 прирост валового национального продукта (ВНП, общий объем производства продукции и услуг) составил 13%, что было самым высоким показателем роста ВНП в мире. После повторения этого успеха в 1993 Китай был признан страной с наиболее динамично развивающейся экономикой в мире. К началу 1997 объем иностранных инвестиций в китайскую экономику превысил 40 млрд. долл. США. Валовой внутренний продукт в период с 1980 по 1990 возрастал в среднем на 10,2%, а с 1990 по 1997 его прирост был самым высоким в мире - 11,9%. В 1998 величина этого показателя по-прежнему была очень высокой - около 8%.

Валюта, обменный курс и банковская система. Денежной единицей в Китае является жэньминьби (народная валюта), обычно называемый юанем и выпускаемый в обращение Народным банком Китая. Со времени, когда Дэн Сяопин начал проведение своих экономических реформ, официальный обменный курс юаня неоднократно понижался, упав от 1,50 юаня за 1 доллар США в 1979 до 5,22 юаня за доллар в 1990 и 8,70 юаня в 1994. В 1999 курс составлял 8,20 юаня за доллар. С переменным успехом правительство пытается сдерживать время от времени возникающие инфляционные тенденции. Валютные резервы КНР оцениваются как одни из крупнейших в мировом сообществе - в 1998 они составляли порядка 140 млрд. долл. К важнейшим банкам относятся Промышленно-торговый банк Китая и Сельскохозяйственный банк Китая. У каждого из них имеется более 2000 отделений. В целом в системе банковской деятельности занято свыше одного миллиона служащих. Начиная с конца 1970-х годов почти каждый из серьезных европейских, североамериканских и азиатских банков открыл минимум по одному из своих отделений в Пекине, Шанхае или в южных провинциях.

Национальный доход. В 1996 величина валового национального продукта в пересчете на душу населения составляла в КНР 750 долл., что соответствует 81-му месту в мире. По этому же показателю, исчисленному по методу "паритетов покупательной стоимости валют" (ППС), Китай переместился на 72-е место в мире (3330 долл. на душу населения). Исходя из подсчетов, сделанных по методике ППС, в 1996 китайская экономика в целом занимала 7-е место в мире. В 1980 продукция сельского хозяйства КНР составляла около 30% всего валового внутреннего продукта, тогда как объем стоимости не превышал 21%. В 1996 доля сельского хозяйства сократилась до 21%, а стоимость услуг возросла до 31%; что касается доли промышленной продукции, то она оставалась практически неизменной и составляла в 1996 48% ВВП. Несмотря на размах и высокие темпы проведения экономических реформ последнего периода, структура национального дохода Китая претерпела весьма незначительные изменения. На долю промышленности по-прежнему приходится около половины всей суммы дохода, а доля стоимости продукции сельскохозяйственного сектора понизилась, составив менее одной трети. Неудивительно поэтому, что доля капиталовложений в строительство, составлявшая в 1992 около 7% от ВНП, в последнее время характеризовалась наиболее высоким относительным приростом.

Государственное финансирование. С начала реформ в 1979 незначительный рост доходов наметился лишь в 1985. Ежегодный дефицит бюджета в начале 1990-х годов превысил 20 млрд. юаней и составлял 1% от общей суммы национального дохода и немногим более 5% от общей суммы расходов. В 1995 правительственные доходы составляли 5,7% ВВП, а расходы - 8,3% ВВП. Основным источником правительственных доходов (72%) были налоги на товары и услуги; прямые налоги с доходов физических и юридических лиц составляли лишь 11% доходов. Основу правительственных ассигнований составляли расходы на капитальное строительство (в 1992 - 37%). Средства, затраченные на сельское хозяйство и на нужды управления, составляли около 13% от этой величины. Второе место по расходам занимали в бюджете ассигнования на образование и культуру, что составляло почти 20% расходов бюджета. Официально национальная оборона занимала третье место, или 7,5% бюджетных расходов, однако фактические затраты на военные нужды составляли, по-видимому, более значительную величину.

Трудовые ресурсы. Создание новых рабочих мест является одной из самых сложных экономических проблем. В 1990 общая численность населения, достигшего работоспособного возраста, достигла 24 млн. человек, а число уходящих на пенсию составляло лишь 14 млн. человек. Таким образом, по самым приблизительным подсчетам, чистый прирост численности рабочей силы составил около 8 млн. Примерно тот же темп ежегодного прироста рабочей силы - от 8 до 10 млн. - ожидался до конца 1990-х годов. В 1992 потенциальная суммарная численность рабочей силы в Китае, определенная Государственным статистическим бюро (включая всех мужчин в возрасте от 16 до 59 лет и всех женщин в возрасте от 16 до 54 лет), составила 721 млн. человек. Фактическая цифра занятости в народном хозяйстве в 1992 достигала 594 млн. человек, в 1996 - 688,5 млн. человек. Что касается оставшейся части трудоспособного населения, то в 1992 почти 85 млн. мужчин и женщин были отнесены к категории людей, занимающихся домашним трудом; 28 млн. являлись студентами старше 16 лет; почти 11 млн. человек было отнесено к неопределенному разряду "прочих". При этом число безработных в городах было определено в размере 3,6 млн. человек, что равнялось 2,3% от общей численности городской рабочей силы. Эта цифра явно занижена, однако с учетом того, что многие заняты на временной работе, а большая масса населения находится в состоянии постоянных поисков работы (от 1 до 2 млн. человек в Пекине, Шанхае и Гуанчжоу), реальную оценку числа безработных дать невозможно. В 1997 официальное число безработных в городах составило 6,0 млн. человек, или 3,2% трудоспособного городского населения. Не вызывает сомнения, что ликвидация малоэффективной системы сельскохозяйственного производства в коммунах привела к появлению громадной армии безработных и полубезработных на селе. По данным исследований, проведенных в 1990 Академией наук КНР, для выполнения всех необходимых сельскохозяйственных работ вполне хватило бы 192 млн. человек плюс еще 166 млн. человек - для выполнения работ в деревне, не связанных непосредственно с сельскохозяйственным производством. Таким образом, потенциально безработными на селе по данным на 1990 являлись 260 млн. человек, а сегодня - 320 млн. человек.

Проблемы охраны окружающей среды. В долговременном аспекте наиболее важными являются проблемы состояния окружающей среды и природных ресурсов. В отличие от других преуспевающих в экономическом плане азиатских стран, Китай слишком крупная страна для того, чтобы опираться в удовлетворении своих основных потребностей исключительно на импорт. (Так, Япония ввозит из-за рубежа фактически 100% необходимого стране горючего, а Южная Корея более чем на 2/3 удовлетворяет свои потребности в продовольствии за счет импорта.) Потребность в интенсивном использовании собственных энергетических ресурсов уже привела к значительному ухудшению состояния окружающей среды, особенно к сильному загрязнению атмосферы городов и кислотным дождям. Производство продуктов питания требует очень бережного использования сельскохозяйственных ресурсов. К несчастью, за период с конца 1950-х годов Китай потерял более 1/3 своих пахотных земель из-за вырубки лесов, опустынивания, развития эрозионных процессов, засоления почв и использования площадей под промышленное и городское строительство. Кроме того, качество сельскохозяйственных угодий в Китае постепенно снижается из-за перехода от использования традиционных органических удобрений к применению химических удобрений. Другой серьезной ресурсной проблемой является нехватка пиломатериалов и бумажной массы. Безлесье ухудшает состояние водных ресурсов, в результате чего хронический недостаток воды в настоящее время ощущает практически каждая северная провинция страны. Переброска воды из р.Янцзы представляется ныне единственным решением этой проблемы. Качество воды в Китае снижается по мере возрастания объемов неконтролируемых сточных вод, в особенности от тысяч новых частных предприятий. В стоимостном выражении прямые и косвенные потери, вызванные загрязнением окружающей среды и ухудшением состояния экосистем, уже сейчас составляют около 15% валового национального продукта.

Сельское хозяйство. Согласно официальным данным, по состоянию на конец 1990-х годов Китай располагал приблизительно 95 млн. га обрабатываемых земель, что составляло 1/15 от общей площади обрабатываемых земель в мировом масштабе, но при этом должно было обеспечивать пропитание 1/5 части населения Земли. Фактическая площадь обрабатываемых земель в Китае, возможно, на 30% больше, но даже если это так, на душу населения приходится лишь 0,1 га. Следовательно, необходимы все более интенсивные формы земледелия. Один и тот же участок земли зачастую используется для выращивания трех и более урожаев каждые два года, а в бассейне реки Янцзы снятие двух урожаев в год является нормой. Многие поля в провинциях Южного Китая дают по три урожая основных сельскохозяйственных культур или до пяти урожаев овощей в год. Огромная территория страны и разнообразие климатических условий, почв и рельефа местности явились причиной формирования целого ряда различных агроэкосистем. Гористые местности крайних западных районов Китая и обширные степи Синьцзян-Уйгурского автономного района и Тибета способствуют развитию животноводства (крупный рогатый скот, лошади, овцы и козы), тогда как оазисы в пустынных районах Синьцзяна благоприятны для выращивания арбузов и винограда. Холодные северные провинции Хэйлунцзян и Цзилинь играют ведущую роль в высокомеханизированном производстве злаковых и бобовых культур (кукурузы, пшеницы, соевых бобов) на обширных полях, напоминающих по своим природным особенностям равнины Северной Америки. В Северном Китае, включая западную часть провинции Хэбэй, провинции Шаньси, Шэньси и Ганьсу, выращиваются засухоустойчивые культуры (пшеница, кукуруза, просо), часто на террасированных склонах, в условиях борьбы с хронической нехваткой воды. На Северо-Китайской равнине (южная часть провинции Хэбэй, провинция Хэнань и часть провинции Шаньдун, Цзянсу и Аньхой) обрабатываемые земли дают по два урожая в год (зерновые, масличные культуры и табак). Для целей ирригации без всякого ограничения используются подземные воды (включая воду из колодцев). Самыми продуктивными в Китае по объему получаемой сельскохозяйственной продукции являются долина нижнего течения р.Янцзы, провинция Сычуань и субтропическая провинция Гуандун. Сбор нескольких урожаев в год, использование орошения и широкое применение удобрений являются здесь нормой. Провинции Хунань, Сычуань и Цзянсу являются крупнейшими в стране производителями риса. Большая часть сахарного тростника выращивается в Гуандуне и Гуанси. В субтропических районах Китая также выращиваются и отправляются на экспорт мандарины, апельсины, личжи и ананасы. Общая площадь, занятая под посевами сельскохозяйственных культур, за период с 1952 по 1957 возросла на 11%, однако впоследствии эта цифра постепенно уменьшалась при увеличении числа урожаев, получаемых с одной и той же площади. Потери пахотных земель и сокращение площадей посевов были более чем компенсированы за счет повышения урожайности. Средняя урожайность всех зерновых культур в период с 1950 по 1997 возросла примерно в 4 раза. Урожайность пшеницы возросла в 5 раз, кукурузы - почти в 4 раза, риса - в 3 раза. Это повышение урожайности произошло в основном после 1975 в связи с большей доступностью синтетических азотных удобрений. В 1970-е годы Китай закупил за рубежом более 12 современных химических заводов по производству мочевины - концентрированного твердого азотного удобрения. Вместе со значительно менее эффективными некрупными отечественными предприятиями, производящими преимущественно углекислый аммоний, эти заводы в 1992 поставили почти 16 млн. т азотных удобрений, что превратило Китай в крупнейшего производителя этого основного элемента питания растений. Другие современные методы, позволившие Китаю повысить производительность сельского хозяйства, включают применение более качественных семян, пестицидов, полиэтиленовой пленки для защиты всходов сельскохозяйственных культур, а также увеличение использования электроэнергии для работы водяных насосов и переработки сельхозпродукции. В результате проведенной приватизации земля в коммунах была поделена между семьями, часто с использованием весьма сложной формулы раздела. Вначале земля отдавалась в аренду на короткий срок, но вскоре была введена система долговременного владения землей. Устанавливаемые государством контрольные цифры посевов сначала были снижены, а затем отменены полностью. Целая серия давно назревших корректировок в области цен на зерно и мясо послужила стимулирующим фактором в повышении производительности труда и привела к значительным изменениям в структуре посевов. В 1996 валовой сбор зерновых в Китае составил 490 млн. т. В течение 1980-х годов урожаи масличных культур и фруктов более чем удвоились, а по сахарному тростнику и табаку даже утроились. Животноводство, традиционно составлявшее лишь малую часть сельскохозяйственной деятельности в связи с недостатком кормов и ограниченностью пастбищных угодий, стало развиваться ускоренными темпами. Производство свинины - главного мясного продукта в Китае - выросло более чем в два раза. Та же картина наблюдалась и в производстве мяса птицы и яиц. К началу 1990-х годов около 20% производимого в Китае зерна шло на корм скоту. Хотя в настоящее время Китай в основном самостоятельно обеспечивает себя продуктами питания, оценка дальнейших перспектив страны в деле производства продовольственной продукции представляется далеко не оптимистичной. При росте численности населения необходимость в увеличении производства пищевых продуктов будет сохраняться, а увеличение потребностей в кормовом зерне столкнется с необходимостью расширения производства удобрений, повышения расхода воды на орошение и предельно ограниченной площадью земли, пригодной для сельскохозяйственного использования. По прогнозам, сделанным западными специалистами, в 21 в. ежегодная потребность Китая в импортном зерне составит от 55 до 175 млн. т.

Рыбное хозяйство. Выращивание разнообразной рыбы в пресноводных водоемах, в особенности различных разновидностей карпа, всегда было важной составной частью традиционных путей обеспечения населения продовольственными продуктами. Маоистский упор на производство зерна приостановил это предпринимательство, прежде всегда бывшее в почете. Более того, многие пруды и озера были засыпаны с тем, чтобы увеличить площадь полей. Реформы, последовавшие после 1979, привели к восстановлению и модернизации традиционных методов выращивания рыбы, и в результате объем сбора продукции с водоемов вырос почти в 4 раза. Стала увеличиваться и добыча морепродуктов.

Энергетика. Богатейшие залежи каменного угля в Китае обеспечили стране большую часть ее потребностей в энергетике. Залежи каменного угля сконцентрированы преимущественно в северных и северо-восточных провинциях (только на провинцию Шаньси приходится около четверти всей добычи угля). Однако примерно половина от огромного объема добычи угля в Китае поступает сейчас с маленьких сельских и пригородных шахт, и весь этот уголь по существу сжигается без всякой предварительной сортировки и промывки. Даже на самых крупных государственных угледобывающих предприятиях сортируется и очищается менее половины добываемого угля. По этой причине сжигание китайского каменного угля, в особенности в мелких устаревших котельных и миллионах домашних очагов, приводит к серьезному загрязнению атмосферы. При наличии у Китая далеко идущих планов и исключительной важности каменного угля для их осуществления, очевидна необходимость применения новых более эффективных методов добычи угля, включая разработку открытым способом, и новой технологии для обеспечения более эффективного его сжигания. На протяжении 1950-х годов Китай импортировал относительно небольшое количество нефти из СССР, однако в середине 1960-х годов перешел на самообеспечение в связи с открытием крупного нефтяного месторождения в провинции Хэйлунцзян. Последующие открытия нефтяных месторождений, особенно в Шаньдуне и Хэбэе, более чем удвоили потенциальные возможности добычи нефти. По данным на начало 1997 общие запасы нефти в КНР составляли 94,0 млрд. т., газа - 39 трлн. куб. м. В начале 1980-х годов Китай предпринял интенсивную разведку шельфа, а в начале 1980-х годов началось пробное бурение в акватории Южно-Китайского моря. Однако до настоящего времени было открыто лишь несколько нефтеносных залежей относительно малого промышленного значения. В настоящее время внимание постепенно переключается на Синьцзян, где имеется несколько неразведанных, но многообещающих горизонтов осадочных пород. Хотя Китай вышел ныне на пятое место в мире по добыче нефти, он занимает весьма скромное место по производству природного газа. Крупнейшие запасы последнего находятся в провинции Сычуань, а в будущем планируется увеличить добычу метана из каменноугольных пластов в Северном Китае. По потенциальным запасам гидроэнергетических ресурсов Китай далеко опережает все страны мира, но темпы развития гидроэнергетики сдерживаются нехваткой капиталов, необходимых для возведения крупных плотин. Предприятия, работающие на твердом ископаемом топливе, главным образом на каменном угле, по-прежнему дают 4/5 всей потребляемой в стране электроэнергии. Однако в настоящее время на стадии строительства находится несколько крупных гидроэнергетических сооружений, в том числе дискуссионный проект строительства плотины в Трех ущельях (Санься), которая перекроет реку Янцзы и после установки на ней электрогенераторов общей мощностью более 13 гигаватт станет крупнейшей гидроэлектростанцией в мире. Но даже при условии быстрого развития гидроэнергетики и вполне вероятном открытии новых источников углеводородного сырья зависимость Китая от каменного угля сохранится надолго. Эта зависимость от угля, вместе с широким использованием устаревшего и неквалифицированно эксплуатируемого оборудования, превращает Китай в исключительно малоэффективного пользователя энергетических ресурсов. Производство электроэнергии в КНР в 1996 составило 1,075 млрд. квт/ч. Но по сравнению с Японией, Западной Европой и Северной Америкой, фабрики и заводы в Китае на единицу выпускаемой продукции, как правило, расходуют в три раза больше электроэнергии, вне зависимости от того, идет ли речь о производстве стекла, аммиака, пива или бумаги. Неудивительно, что с принятием мер по рационализации экономики в 1980-е годы Китай открыл для себя новый источник энергии - экономию энергоресурсов. Эффект экономии вышел далеко за рамки простого повышения эффективности конкретных промышленных процессов и привел к корректировке структуры потребления энергии. Осуществление индустриализации сталинского образца требовало потребления громадного количества угля и электроэнергии для выплавки металла и металлообработки. Легкая промышленность, которой свойственны меньшие энергетические затраты по сравнению с тяжелой промышленностью, была предана забвению, а фиксированные и нереалистично заниженные цены на уголь приводили к растранжириванию энергетических ресурсов. Различные меры по сбережению энергии, включающие как закрытие наиболее устаревших заводов, так и привлечение в страну новых предприятий из-за рубежа, позволили сократить общее потребление энергии по стране почти на 40%. Сотни миллионов сельских жителей КНР до сих пор лишь весьма отдаленно связаны с потребляющей твердое ископаемое топливо экономикой страны. Для приготовления пищи и обогрева своих жилищ они используют растительные остатки и кизяк, дрова и высушенные стебли культурных растений (в первую очередь солому из стеблей зерновых культур), а также высушенную траву. Сжигание растительных остатков снижает количество органического вещества, вновь возвращающегося в почву, а незаконная вырубка деревьев на дрова является главной причиной сокращения площади лесов. С начала 1970-х годов было предпринято несколько попыток решения проблемы нехватки энергетических ресурсов в сельских районах. Так, строительство мелких гидроэлектростанций принесло заметные перемены в этом плане в отдельных районах Южного Китая с гористым рельефом и обильными осадками; в других местах на пустующих склонах отводились участки для посадки деревьев специально на дрова, и по всей стране стали применяться более современные эффективные печи для приготовления пищи. Открытие частных небольших угольных шахт облегчило проблему снабжения топливом в некоторых провинциях. В 1995 73% всей произведенной в Китае электроэнергии и тепла было получено за счет угля, 19% - за счет ГЭС, 6% - за счет нефти и лишь 1% - за счет АЭС.

Промышленность. Хотя китайская промышленность подвергается радикальной и давно назревшей трансформации с начала 1980-х годов, ее "сталинское" происхождение продолжает ощущаться и в наши дни. Основную часть мощностей тяжелой промышленности по-прежнему составляют предприятия 1950-х годов либо предприятия, созданные по проектам того периода. Предприятия как тяжелой, так и легкой промышленности страдают от плохого технического обслуживания, что характерно для любой централизованной бюрократической экономической системы, где мало что делается для повышения уровня эффективности ее функционирования. И несмотря на большие перемены, происшедшие в китайской экономике в целом, диспропорция в распределении государственных ресурсов в пользу тяжелой индустрии отнюдь не исчезла. Реформы привели к изменениям в географическом распределении деловой активности и промышленности по районам страны. Во времена Мао новые чугуно- и сталеплавильные заводы, предприятия автомобильной промышленности и машиностроения строились преимущественно в северных и северо-восточных городах и провинциях страны, таких, как Аньшань, Шэньян, Ганьсу и Цзилинь. В остальной части страны крупными индустриальными центрами являлись лишь старые промышленные центры - город Шанхай, провинции Хунань и Сычуань. Открытие Китая для притока иностранных инвестиций и образование специальных экономических зон стимулировало перемещение новой волны индустриальной активности в прибрежные провинции страны, в частности в Южный Китай. Провинция Гуандун воспользовалась своим соседством с Гонконгом, а провинция Фуцзянь - обновленными связями с Тайванем. Рост экономической активности в Гуандуне имел особо важное значение. Этот район сейчас превратился в основной источник валютных поступлений страны. Былое превосходство Шанхая как промышленного центра было восстановлено созданием нового индустриального комплекса на р.Хуанпу. Прибрежные города северных провинций также извлекли пользу из иностранных инвестиций и новых связей с мировым рынком. Однако это рассредоточение центров инвестиций имеет и свою оборотную сторону, углубляя существующие межрегиональные различия. В 1992 расположенная на южном побережье страны провинция Гуандун, число жителей которой составляет менее 6% от общей численности населения Китая, получила 12% от общей суммы инвестиций, в то время как во внутреннюю провинцию Сычуань - самую населенную в Китае (9,5% от общей численности населения) поступило лишь 5% финансовых вложений. Эта почти четырехкратная разница в богатстве в расчете на душу населения наложилась на и без того существенное различие в уровне жизни населения: в 1991 средний уровень потребления на душу населения в Гуандуне был в два раза выше, чем в Сычуани (при том что Сычуань отнюдь не самая бедная провинция в Китае). Сравнение с Гуйчжоу или Ганьсу показало бы еще более значительное неравенство.

Транспорт. Восточная часть Китая, составляющая одну треть территории страны, является самым густонаселенным районом в мире, однако даже эта часть территории Китая имеет несообразно слабо развитую транспортную сеть. Проводимый после 1979 курс, при котором заметный экономический рост сочетался с расширением внутренней и внешней торговли, а также невиданная доселе мобильность громадного населения Китая легли тяжелейшем бременем на слабую транспортную инфраструктуру. Хотя число пассажирских вагонов после 1979 увеличилось почти на 70%, а объем пассажирских перевозок - в три раза, общий прирост протяженности китайских железных дорог составил менее 10%. Железнодорожные грузовые перевозки за период с 1970 по 1990 возросли вдвое, превысив 1,5 млрд. т в год. Основным объектом грузовых перевозок на железнодорожном транспорте по-прежнему является каменный уголь, ежегодно составляющий более 40% их общего тоннажа. В связи с тем, что подавляющая часть залежей высококачественного угля сосредоточена на севере страны, а бурно развивающиеся отрасли промышленности - на юге, среднее расстояние перевозки угля составляет в настоящее время около 750 км. До необходимой модернизации железных дорог пока еще далеко. В 1990 при общей протяженности железнодорожных путей в 53 000 км двухколейные дороги составляли лишь 1/4 ее часть, а длина электрифицированных линий - около 12%. Примерно половину локомотивного парка составляют паровозы. Быстрыми темпами увеличивались автомобильные перевозки. Общая протяженность шоссейных магистралей в 1995 составила 1,15 млн. км (около 85% дорог было проложено до 1992), а

полезные сервисы
китайбелит китайбелит
синонимы

сущ., кол-во синонимов: 1

полезные сервисы
китайбелия китайбелия
синонимы

сущ., кол-во синонимов: 1

словарь иностранных слов

Род мальвовых растении.

полезные сервисы
китайгород китайгород
крылатые слова

Гатчина. Вагоны у Варшавского вокзала, в которых в 1960-1970-е гг. жили строительные рабочие.

полезные сервисы
китайгородская стена китайгородская стена
орфографический словарь

Китайгоро́дская стена́ (в Москве)

полезные сервисы
китайгородский китайгородский
орфографический словарь

китайгоро́дский (от Кита́й-го́род)

грамматический словарь

китайгоро́дский п 3a✕~

словарь русских фамилий

КИТАЙГОРОДСКИЙ

Русские фамилии на -ский преимущественно принадлежали дворянству и были связаны с географическими названиями, данная от Китай-города - часть Москвы. (Э)

сканворды

- Советский физик-кристаллограф и популяризатор науки.

полезные сервисы
китайгородский исаак ильич китайгородский исаак ильич
энциклопедический словарь

КИТАЙГОРОДСКИЙ Исаак Ильич - КИТАЙГОРО́ДСКИЙ Исаак Ильич (1888-1965), российский химик-неорганик и технолог. Заслуженный деятель науки и техники России (1959). Основные труды по химии силикатов. Разработал методы производства новых типов стекол, создал ситаллы (см. СИТАЛЛЫ). Ленинская премия (1963). Государственная премия СССР (1941, 1950).

большой энциклопедический словарь

КИТАЙГОРОДСКИЙ Исаак Ильич (1888-1965) - российский химик-неорганик и технолог. Заслуженный деятель науки и техники России (1959). Основные труды по химии силикатов. Разработал методы производства новых типов стекол, создал ситаллы. Ленинская премия (1963). Государственная премия СССР (1941, 1950).

полезные сервисы
китайка китайка
толковый словарь

I ж.

1. Старинная шелковая ткань, ввозившаяся в Россию из Китая.

отт. разг. Изделия из такой ткани.

2. Плотная хлопчатобумажная ткань, обычно синего цвета, из которой шили верхнюю одежду.

отт. разг. Изделия из такой ткани.

II ж.

1. Морозоустойчивый вид яблони с мелкими плодами.

2. Плод такой яблони.

толковый словарь ушакова

КИТА́ЙКА, китайки, мн. нет, жен. (ист.). Сорт гладкой хлопчатобумажной ткани, первоначально привозившейся из Китая.

толковый словарь даля

КИТАЙКА - жен. простая бумажная ткань, начально мутно желтая, и вывезенная из Китая.

| вор., тамб. китайчатый сарафань, китайник муж., архан., вят. катаечник муж. или катаечница жен. яросл. Китаечный, китайковый, китайчатый. По зиме в китаечном, по лету в дубленом, без толку.

энциклопедический словарь

КИТА́ЙКА -и; мн. род. -та́ек, дат. -та́йкам; ж.

1. Вид яблони с мелкими плодами, отличающийся большой морозоустойчивостью и засухоустойчивостью; плоды этой яблони. Варенье из китайки.

2. Старинная плотная, чаще синяя, ткань (первоначально шёлковая, ввозимая из Китая, позднее хлопчатобумажная, производимая в России).

* * *

китайка - I

вид яблони с мелкими плодами. Плодовая культура в северных и центральных районах России, Поволжья, Сибири, на Урале и Дальнем Востоке.

II

шёлковая ткань, ввозившаяся в Россию из Китая (отсюда название). В России также вырабатывали аналогичную недорогую хлопчатобумажную ткань, из которой шили верхнюю одежду.

большой энциклопедический словарь

КИТАЙКА - вид яблони с мелкими плодами. Плодовая культура в северном и центральном районах Российской Федерации, Поволжье, Сибири, на Урале и Дальнем Востоке.

-----------------------------------

КИТАЙКА - шелковая ткань, ввозившаяся в Россию из Китая (отсюда название). В России также вырабатывали аналогичную недорогую хлопчатобумажную ткань, из которой шили верхнюю одежду.

академический словарь

1)

-и, ж.

Старинная плотная, чаще синяя, ткань, первоначально шелковая, ввозимая из Китая, позднее хлопчатобумажная, производимая в России.

2)

-и, род. мн. -та́ек, дат. -та́йкам, ж.

1. Вид яблони с мелкими плодами, отличающейся большой морозо- и засухоустойчивостью.

2. собир.

Мелкие плоды этой яблони.

Варенье из китайки.

практический толковый словарь

ж.-д. разновидность мошенничества проводников, суть которого заключатеся в продаже использованого постельного белья, под видом свежепостиранного (т.е. кто-то в нем уже спал, сдал проводнику, и проводник его пытается выдать второй раз). Есть разные "рецепты", позволяющие в том или ином приближении имитировать то, что белье стиралось, хотя всё равно китайку легко визуально определить.

Происхождение термина таково: Когда-то давно на китайских железных дорогах выделялось на вагон столько комплектов постельного белья на рейс, сколько в вагоне мест. Потому если на промежуточных станциях пассажиры менялись, то нововошедшим часто приходилось либо довольствоваться грязным бельем из-под предыдущего пассажира, либо ехать на голых полках, других альтернатив не было. Хотя разница, конечно, есть - там это была гримасса плановой экономики, а у нас - обычное мошенничество

словарь слов из произведений русской литературы

Китайка, и, ж.

Плотная, преимущественно синяя ткань (шелковую привозили из Китая, хлопчатобумажную производили в России).

- Дьяк? - пропела, теснясь к спорившим, дьячиха в тулупе из заячьего меха, крытом синею китайкою. // Гоголь. Вечера на хуторе близ Диканьки //

поговорки

Скинуть (задвинуть, загнать) китайку кому. Жарг. ж/д. Выдать пассажиру использованное постельное белье. Возмoжно, по сходству цвета кожи китайцев и нестиранного белья (жёлтому). Елистратов 1994, 196.

словарь русского арго

КИТАЙКА, -и, ж.

Постельное белье, которое, будучи уже использовано одним пассажиром, выдается проводником поезда другим пассажирам без стирки.

Скинуть (или задвинуть, загнать и т. п.) китайку кому - выдать пассажиру поезда нестиранное белье.

Возм. по сходству цвета кожи китайцев и нестиранного белья (желтому); из речи проводников.

орфографический словарь

кита́йка, -и, род. п. мн. ч. -а́ек (ткань; яблоня)

словарь ударений

1. кита́йка, -и; р. мн. -а́ек (яблоня)

2. кита́йка, -и (ткань)

формы слов

кита́йка, кита́йки, кита́ек, кита́йке, кита́йкам, кита́йку, кита́йкой, кита́йкою, кита́йками, кита́йках

синонимы

сущ., кол-во синонимов: 6

омонимы

китайка I

шёлковая ткань, в старину ввозившаяся в Россию из Китая

изделие (изделия) из такой ткани

плотная хлопчатобумажная ткань, обычно синего цвета, из которой шили верхнюю одежду

изделие (изделия) из такой ткани

китайка II

морозоустойчивый вид яблони с мелкими плодами (Malus prunifolia)

плод такой яблони

китайка III

то же, что китаянка

Это точно, вон показывали, во Владивостоке работают в кафе поварами китайки с ОТКРЫТОЙ формой туберкулеза, который воздушно-капельным путем передается...

морфемно-орфографический словарь

1. кита́й/к/а¹ (ткань).

2. кита́й/к/а² (яблоня).

грамматический словарь

кита́йка ж 3*a (ткань; сорт яблок)

словарь иностранных слов

Набивная хлопчатобумажная ткань из Китая.

сканворды

- «Национальная» яблоня.

- Сорт мелких яблок.

- Жительница Пекина.

- Эта шёлковая ткань, ввозилась в Россию из соседней страны, откуда и получила своё название.

полезные сервисы
китайка (вид яблони) китайка (вид яблони)
энциклопедический словарь

КИТАЙКА (вид яблони) - КИТА́ЙКА, вид яблони с мелкими плодами. Плодовая культура в северном и центральном районах Российской Федерации, Поволжье, Сибири, на Урале и Дальнем Востоке.

полезные сервисы
китайка (ткань) китайка (ткань)
энциклопедический словарь

КИТАЙКА (ткань) - КИТА́ЙКА, шелковая ткань, ввозившаяся в Россию из Китая (отсюда название). В России также вырабатывали аналогичную недорогую хлопчатобумажную ткань, из которой шили верхнюю одежду.

полезные сервисы
китайская академия наук китайская академия наук
энциклопедический словарь

Кита́йская акаде́мия нау́к (Академия наук КНР), организована в 1949 в Пекине на базе Центральной научно-исследовательской академии в Нанкине и Пекинской научно-исследовательской академии. В конце 90-х гг. около 80 научно-исследовательских учреждений.

* * *

КИТАЙСКАЯ АКАДЕМИЯ НАУК - КИТА́ЙСКАЯ АКАДЕ́МИЯ НАУ́К (Академия наук КНР), организована в 1949 в Пекине на базе Центральной научно-исследовательской академии в Нанкине и Пекинской научно-исследовательской академии. В нач. 90-х гг. св. 70 научно-исследовательских учреждений.

большой энциклопедический словарь

КИТАЙСКАЯ Академия НАУК (Академия наук КНР) - организована в 1949 в Пекине на базе Центральной научно-исследовательской академии в Нанкине и Пекинской научно-исследовательской академии. В нач. 90-х гг. св. 70 научно-исследовательских учреждений.

полезные сервисы
китайская балалайка китайская балалайка
поговорки

Жарг. мол. Шутл.-ирон. Дешёвый магнитофон китайского производства. Максимов, 22.

полезные сервисы
китайская бамбуковая крыса китайская бамбуковая крыса
энциклопедический словарь

КИТАЙСКАЯ БАМБУКОВАЯ КРЫСА - КИТА́ЙСКАЯ БАМБУ́КОВАЯ КРЫ́СА (Rhizomys sinensis), род бамбуковых крыс, родственна подземным полевкам типа цокоров, прометеевой полевки и сама похожа на очень крупного цокора. Длина ее тела около 25-30 см, хвост короткий, примерно равный длине головы. Тело крупнее, чем у цокоров. Глаза маленькие. Мех мягкий, густой, без ворса. Когти на пальцах передних конечностей не такие крупные, как у цокоров. Верхние резцы широкие, сильные, оранжевые. Они выступают наружу и при закрытом рте. Губные складки закрывают ротовое отверстие.

Китайская бамбуковая крыса распространена в Северной Бирме и Южном Китае. Она прекрасно роет землю резцами и лапами, устраивает сложные системы ходов, которые постоянно усложняет и удлиняет. Днем норы закрыты. Ночью зверьки выходят на поверхность для питания надземными частями растений: ростками, листьями, опавшими плодами и семенами. В отличие от цокоров китайские бамбуковые крысы тяготеют не к травянистым участкам, а к зарослям бамбуков, составляющих основу их рациона. В норах они едят корни и побеги бамбука, наверху - надземные части. Размножаются, по-видимому, раз в год. Беременность длится 21 сутки. Самка приносит 3-5 новорожденных слепых и голых, но быстро растущих детенышей.

полезные сервисы
китайская булочная китайская булочная
крылатые слова

Булочная (Невский пр., 40). < От первых владельцев-китайцев.

полезные сервисы
китайская грамота китайская грамота
фразеологический словарь

Разг. Что-либо трудное или недоступное для понимания.

Я во всю жизнь мою никогда не писал рецензий, для меня это китайская грамота (Чехов. Письмо В. Ф. Комиссаржевской, 19 янв. 1899).

поговорки

Разг. Неодобр. То же, что тарабарская грамота 1. ФСРЯа, 110; ЗС 1996, 376; БТС, 225.

синонимы
полезные сервисы
китайская драма китайская драма
энциклопедия кольера

Традиционная китайская драма относится скорее к музыкальным, нежели разговорным видам искусства. Хотя это и не опера в западном представлении, ее развитие всегда шло в русле эволюции национальной музыки. Составными элементами китайской драмы в равной степени являются танец, диалог, пение и инструментальная музыка. Язык китайского театра представляет собой сочетание стихов и прозы, литературного и разговорного стиля, причем за каждым компонентом закреплена определенная функция. Содержание пьес, порой весьма запутанное, составляют, как правило, темы и сюжеты, заимствованные из легенд и исторических хроник. Изображение происходящего далеко от реализма: декорации, за исключением задника, отсутствуют, реквизит сведен к минимуму, время и место действия трактуются произвольно. Истоки китайской драмы лежат в ритуальном танце и выступлениях придворных шутов. После падения династии Хань (206 до н.э. - 220 н.э.) распространение получает декламация, сопровождаемая пением, танцем и шутовскими репризами; в эпоху Северной династии Ци (550-577 н.э.) появляются первые танцевальные драмы. Наряду с этим к 1 в. н.э. популярность завоевывают представления акробатов, известные как цзаци (смешанные искусства). Этот вид искусства, названный позднее байси (сто представлений), сохранился до наших дней и играет важную роль в пекинской опере. С этих пор слово си становится общим понятием для любой драмы. Например, цзинси означает "столичная драма", т.е. "пекинская опера". Другим видом развлекательного представления, получившим развитие в эпоху династии Хань, становится театр марионеток (гуэй лэй). Пение и танцы в рамках драматического сюжета или без него становятся популярными в эпоху династии Тан (618-906). В 11 в. появляется новый музыкальный стиль в представлениях чтецов-декламаторов (чжугундяо), когда в одном произведении используется несколько мелодий различного тона. Это новшество оказало влияние практически на все последующие драматические школы. Наконец, в северном Китае в эпоху династии Юань (1260-1368) впервые расцветает театр в полном значении этого слова - цзацзюй (смешанная драма). Обычно с этим термином соотносят "северную драму" (бэйцюй) в отличие от "южной драмы" (наньцюй), известной также как сивэнь (драматические тексты). После того как "северная драма" приходит в упадок, в период расцвета вступает "южная драма" - это происходит в эпоху династии Мин (1368-1644), когда ее называют также цюаньци (изборники историй). К числу великих драматургов северной школы принадлежат Ван Шифу (ок. 1250), автор драмы Западный флигель, Гуань Ханьцин (1214?-1300?) и Бай Бо (р. 1226). Среди наиболее известных драм южной школы следует назвать Лютню Гао Мина (ок. 1350). Обычно северная драма состоит из четырех актов. Музыка каждого акта имеет свою тональность, а вокальной партией наделяется только один главный герой. Основным аккомпанирующим инструментом является лютня. Драмы южной школы на акты не делятся, представляя собой множество сцен, музыка каждой из них может звучать в разных тональностях, а вокальные партии исполняются несколькими героями. Аккомпанемент исполняется на флейте и трещотке. В середине 16 в. распространение получает новый стиль - куньцюй. К наиболее известным пьесам этого стиля относятся Пионовая беседка Тан Сяньцзу (1550-1617) и Дворец бессмертия Хун Шэна (1645-1704). Школу куньцюй отличает внимание к фонетике. Китайский язык характеризуется двумя главными фонетическими особенностями: моносиллабической природой его иероглифов и инфлексией (изменением голосовой тональности) при произношении. В основном применяется четыре тона, для которых куньцюй разработала развернутый перечень аналогов из мелодических фигур. В эпоху царствования императора Цянь Луна (1735-1796) многие провинциальные труппы были призваны в Пекин и получили покровительство двора. В результате конкуренции между различными региональными стилями особую популярность завоевывает стиль бихуан, представленный труппой из провинции Аньхой. В начале 19 в. бихуан сменяет куньцюй в качестве главного стиля театрального искусства Китая. Сегодня традиция бихуан перешла к школе цзинси (или цзинцзюй), которая и известна на Западе как "пекинская опера". В отличие от других школ, цзинси остается живым, развивающимся искусством. За последние сто с лишним лет эта школа ассимилировала особенности других местных стилей, во многом воспользовалась наследием традиции куньцюй и переложила для постановки пьесы как северного, так и южного репертуара. С музыкальной точки зрения, цзинси присуща известная ограниченность. Вместо сотен типов мелодий, используемых в репертуаре классических школ, она использует не более тридцати мелодий, которые можно разделить на два прототипа: сипи и эрхуан. В зависимости от конкретной драматической ситуации каждый прототип развивается до нескольких "подтипов" - с различным темпом, ритмической структурой и аккомпанементом. Дальнейшие вариации возникают по мере того, как для мелодий создаются новые тексты. Кроме того, каждый певец может варьировать заданную мелодию, исходя из особенностей своего стиля исполнения. В "пекинской опере" существует четыре категории персонажей: шэн - герой; дань - героиня; цин - мужской персонаж с раскрашенным лицом; чоу - комический персонаж. В зависимости от характера роли актер может петь естественным голосом или фальцетом. Традиционно сложилось так, что женские роли исполняют мужчины, эти партии поются фальцетом. Партии молодых мужчин - персонажей, пришедших из драмы куньцюй, - также исполняются фальцетом. Главным аккомпанирующим инструментом является двухструнная скрипка эрху с характерным "бриллиантовым" звучанием. Другие инструменты (например, лютня с удлиненным грифом) могут использоваться в качестве дополнительных. Для аккомпанирования процессиям и другим зрелищным мероприятиям может привлекаться оркестр в расширенном составе с дополнением двойных язычковых инструментов. В качестве музыкальных номеров для таких случаев обычно используются фрагменты из драм куньцюй. Ритмическая секция представлена главным образом барабаном высокого тона и трещоткой. Традиционный аккомпанемент для сценических представлений обеспечивается группой ударных инструментов, в которую обычно входят барабан высокого тона, трещотка, два гонга и малые цимбалы. Значение группы ударных существенно не столько для аранжировки, сколько для выделения акцентов драматического действия. В их звучании закодировано более 60 смысловых "подсказок", используемых для различных целей, начиная от пояснения происходящего действия до выражения чувств героев. Подобная кодификация характерна не только для музыки. Так, например, существует около 20 типов улыбки или смеха и около 50 способов движения рукавами, длина которых намеренно увеличена для придания жестам грациозности. После падения Цинской династии (1912) и в результате сильного влияния Запада в Китае начинает развиваться разговорная драма (хуацзюй), но, несмотря на несколько десятилетий бурного развития, ее роль осталась весьма ограниченной. Возможно, основным ее вкладом стало стимулирование процесса перемен в "пекинской опере" цзинси и других видах традиционного театра, который был особенно интенсивен в 1950-е годы и завершился "культурной революцией" в середине 1960-х. В эпоху "культурной революции" ставились только новые пьесы. Этот вид драмы, получивший название "революционной пекинской оперы" и опиравшийся не столько на традиционные, сколько на идеологически востребованные сюжеты, заложил основу новой китайской музыки, развитие которой стало направляться правительством. Данный стиль сохранил структуру и музыку "пекинской оперы", но в дополнение к традиционным инструментам использовался западный оркестр; в партитуру спектаклей были введены интерлюдии и оркестровые пьесы, основанные на традиционном материале, но написанные в западном стиле. В новых постановках нашли место современные принципы режиссуры и реалистическая игра актеров, в то время как традиционный грим, костюмы и некоторые другие условности были отвергнуты. Оставаясь на уровне эксперимента, новый стиль представляет собой попытку создать театр, который объединял бы в себе элементы традиционной и современной драмы.

ЛИТЕРАТУРА

Меньшиков Л.Н. Реформа китайской классической драмы. М., 1959 Гайда И.В. Китайский традиционный театр сицюй. М., 1971 Сорокин В. Китайская классическая драма ХIII-ХIУ вв. М., 1979 Современная китайская драма. М., 1990

полезные сервисы
китайская крапива китайская крапива
синонимы

сущ., кол-во синонимов: 1

полезные сервисы
китайская литература китайская литература
энциклопедия кольера

История китайской литературы насчитывает около трех тысячелетий. Широкая сфера распространения, самобытность и влияние на литературы соседних народов ставят ее в один ряд с литературами Европы, Индии и Персии. Подобно европейской литературе до 19 в., китайская литература до недавнего времени составляла прерогативу аристократии - не военной или торговой правящей элиты, но сословия находящихся на государственной службе "ученых мужей", чья власть основывалась на монопольном владении тайной чтения и письма. Конфуцианская бюрократия, сформировавшаяся в первый период объединения Империи (221 до н.э. - 189 н.э.), ушла в тень в смутную эпоху междуцарстия (189-589), но, за исключением еще одного периода "затмения" в годы монгольского владычества (1206-1368), сумела сохранить свое положение вплоть до 20 в. Подобно духовенству, она отличалась приверженностью кодексу ортодоксального морального учения, мелочным соблюдением церемониального уклада жизни, пиететом перед властью и консерватизмом. В литературе это выразилось в пренебрежении оригинальностью, культивировании традиционных тем и уходе в литературные и исторические аллюзии. Популярная литература (лирическая поэзия, драма и проза), призванная скорее развлекать, чем поучать, вплоть до 20 в. не имела статуса "серьезного" искусства. Когда в 1772 император Цзянь Лун постановил составить списки всех литературных произведений, представляющих художественную ценность (в них были включены 10 254 произведения, 3461 из которых было воспроизведено), последние были поделены на четыре категории: 1) классические тексты (цин) и комментарии к ним; 2) исторические предания; 3) философские трактаты; 4) беллетристика. Эта систематизация нашла свое отражение в концепции, обоснованной в первом основополагающем труде по литературной критике, Вэньсинь Цзяолун, написанном Лю Сэ в 5 в. до н.э. В данном трактате литература рассматривается как основной элемент конфуцианства, а ценность произведения определяется по его близости современной эпохе и приверженности мудрости древних. История классических конфуцианских текстов не вполне прояснена. Хотя их редакция приписывается Конфуцию (551-479 до н.э.), свою окончательную форму они обрели лишь в последние два века до н.э. 1) В Ицзин (Книге перемен) представлены 64 пентаграммы, каждая из которых состоит из 6 неполных или полных строк, первоначально предназначенных для ритуала гадания. Более поздние дополнения истолковывали оккультное значение диаграмм и закладывали основы метафизики; 2) Шуцзин (Книга исторических преданий) создавалась как сборник речей, полемических суждений и других текстов, датируемых периодом от III тысячелетия до 6 в. до н.э., но большая часть этих произведений, безусловно, являются позднейшими включениями; 3) Ши цзин (Книга песен) представляет собой собрание народных песен и ритуальных гимнов, созданных в период между 1200 и 600 до н.э. Все они, включая невинные песни о любви, трактовались в духе моральных аллегорий; 4) Ли цзи (Книга ритуалов) содержит рассуждения о принципах поведения и подробные описания дворцовых и частных ритуалов; 5) Чунь Цю (Анналы весны и осени) - безыскусная хроника государства Лу в период с 722 по 484 до н.э. Приложением к ней являются два текста пояснительных комментариев; более пространный из них, Цзо чжуань, - это скорее собрание рассказов обо всех феодальных государствах, распространялся вместе с ранними изданиями хроники. Цзо чжуань становится первой из великих исторических хроник и одним из шедевров китайской литературы. Крупнейшим из ранних комментаторов классических текстов был Чэн Сюань (127-200 до н.э.), чьи комментарии служили в качестве эталона до появления школы Чу Цы (1130-1200), которая, восприняв некоторые аспекты даосизма и буддизма, придала конфуцианству более эмоциональную и метафизическую окраску. Чу Цы обосновал сущность своего учения в двух главах Книги Ритуалов: Великое учение и Трактат о низменном. Наряду с текстами Лунь Юй (Суждения и беседы Конфуция) и Мэнцзы (372-289 до н.э.), эти две главы составили Четверокнижие, которое почиталось почти так же, как Пять классических текстов. Выдающийся синолог Э.Шаванн (Ed. Chavannes) расценивал китайские исторические хроники как "один из самых поразительных исторических памятников в мире". После Цзо чжуань появились Ши цзи (Исторические записки) Сыма Цяня (145-86 до н.э.) - исторический обзор в 130 главах, охватывающий период от легендарного прошлого до современной автору эпохи. Ши цзи объединили в общей канве 24 официальные исторические хроники всех династий. По преимуществу это компиляция из оригинальных текстов, официальных документов, классических повестей, поэтических и прозаических текстов. Сыма Гуан (1019-1086) выступил автором Зеркала для правителей - хронологического исследования эпохи с 400 до н.э. по 960 н.э., основанного на истории династий. Кроме того, существует значительное число других трудов исторического, биографического и географического характера. К текстам философского плана, помимо трудов конфуцианских, буддистских и даосских авторов, примыкают также работы по сельскому хозяйству, медицине, фольклору и другим направлениям. Величайшим произведением китайской философской литературы является книга Чжуан-цзы, написанная в 4 в. до н.э. Древняя китайская беллетристика включает поэзию и прозу отдельных авторов, а также антологии, первая из которых, Вэнь сюань, была составлена около 530 н.э. Сяо Дуном, принцем из дома Лян. Кроме поэзии, в нее вошло 33 вида прозаических текстов. Изящная проза образованных авторов представлена в основном отдельными короткими текстами, такими, как памятные записки и эдикты, официальные или личные письма, предисловия, рассказы, описания, эссе, эпитафии и посвящения умершим. Литературный стиль эпохи Хань (206 до н.э. - 220 н.э.) отличается ясностью, лаконичностью и энергией. Хорошим примером такой литературы являются Рассуждения о недостатках Цинь Цзя И (200-168 до н.э.), в которых автор, описывая неожиданное падение могучей монархии Цинь, предостерегает современного ему правителя. Движение к естественному стилю в ханьской прозе (гу вэнь) проявилось в творчестве Хань Юя (767-824 н.э.) - в таких его произведениях, как знаменитое эссе В поисках истинного учения. Последователями Хань Юя выступили Оуян Сю (1007-1072) и Су Ши (1036-1101). В их эссе важное место занимают полемические рассуждения на общественно-политические темы, зачастую обусловленные конкретным историческим событием, а также философские размышления, навеянные картинами природы. Некоторые писатели более поздней эпохи, как Юань Хундао (ок. 1600), Ли Юй (1611-1677) и Юань Мэй (1716-1797), отходят от канонов содержания и стереотипов стиля. Порою с юмором, окрашенным меланхолией, они пишут о радостях жизни - еде, вине, цветах, садах. Замечательным примером литературы такого рода является роман Шесть глав изменчивой жизни Шэнь Фу. Для немногих народов поэзия столь естественна и значима, как для китайцев. В Китае во все времена процветала народная песня, а китайская драма по сути является поэтическим видом искусства. Начиная с 7 в. н.э. сочинение поэтического текста включается в программу государственных экзаменов. С незапамятных времен цитирование поэзии имеет важное значение в дипломатии и официальной жизни; сочинение и декламация стихов являются излюбленным видом досуга. Китайская поэзия по преимуществу остается лирической. Когда ее целью не является формальное мастерство, она предназначена для какого-либо специального случая - расставания, подарка, либо увековечивает какой-либо драгоценный момент бытия. Подобно китайской живописи, она создается "легкими прикосновениями". Наиболее почитаемой является форма стихотворной миниатюры "цюэцзю" - "усеченного" стихотворения из четырех строк. В Книге песен есть песни, посвященные любви и войне, сельскому труду и праздникам. В I тысячелетии до н.э. среди варварских племен полутропического пояса в бассейне реки Янцзы образовалось государство Чу. Шаманский культ этих племен находил выражение в диких эротических песнопениях, сопровождавшихся музыкой и танцами. Государство Чу достигло своего расцвета в конце 4 в. до н.э., а затем было разрушено Цинской династией. Одаренным поэтом был аристократ Цюй Юань. Его самая известная поэма Лисао (Скорбь отринутого) посвящена утрате милости его властителя, что аллегорически выражено в образе человека, которому изменила возлюбленная. Цюй Юаню приписывается авторство Девяти гимнов и многих других поэтических памятников эпохи государства Чу. Рапсодические поэмы государства Чу нашли развитие в жанре "фу", который занял господствующее положение в эпоху Хань. Для "фу" характерны подробные и красочные описания. Панегирики городам и дворцам, паркам и охотничьим угодьям, временам года и птицам, музыке и танцам светятся гордостью китайцев за свою первую, объединенную и расширяющуюся империю. Величайшим поэтом в жанре "фу" был Сыма Сянжу. В начале эпохи Хань был учрежден музыкальный приказ, задачей которого был сбор народных песен. Позднее к ним были причислены стихотворения, каждая строка которых состояла из пяти иероглифов, что с тех пор стало эталоном. Первым крупным поэтом этого жанра ("ши") был Цао Чжи (192-232 н.э.). Его поэмы пронизаны стремлением к свободе и чувством меланхолии. Тао Цянь (или Тао Юаньмин) (372-427 н.э.) воспевает идею ухода от суетного мира. К началу эпохи Тан (618-906) развитие получают два основных вида поэзии: "новый стиль", представленный стихотворной формой в четыре или восемь строк, характеризующийся контрастной интонацией в каждой паре строк, и "старый стиль", не лимитирующий длину и тональный рисунок стихотворения. Каждая строка состояла из 5 или 7 иероглифов. Выдающимся представителем поэзии той эпохи был художник и поэт Ван Вэй (699-759). Благочестивый буддист, "не смевший наступить на придорожную траву", он много сделал для перехода от напыщенных "фу" ханьской эпохи к интимной, воспевающей природу лирике эпохи Тан. Величайшими поэтами эпохи Тан были Ли Бо (701-762) и Ду Фу (712-770). Бо Цзюйи (772-846) наряду с лирическими стихотворениями сочинял эпические поэмы и сатиры; интеллектуальные построения и юмор играют важную роль в его творчестве. Поэмы Ли Шансиня (813-858), созданные в период упадка династии, полны ностальгии и загадочной символики. С концом эпохи Тан "ши" утрачивают свою свежесть, и развитие получает новая поэтическая форма - "цы". Это лирические стихотворения, унаследовавшие поэтику песен жанра "юэфу". Их отличает утонченная красота и чувство меланхолии, главная их тема - любовь и разлука. Лучшим из поздних представителей жанра "цы" является Синь Цицзи (1140-1207). В 13 в. появляется новый вид поэзии - саньцзюй, его отличают свободный ритмический строй, более простой язык и широкий тематический диапазон. Иногда лирические, иногда повествовательные, эти стихотворения были написаны в том же стиле, что и поэтические тексты музыкальной драмы, достигшей расцвета в этот период. Китайцы любят слушать "истории". Любая философская или историческая книга, как правило, оживлена вымышленными повествованиями. К 7 столетию появляется множество сборников фольклорных сказаний, важное место в которых принадлежит сказаниям о чудесах. Так же, как и географические тексты, подобные Книге гор и морей, где вымысел преобладает над фактами, они становятся источником для произведений более поздних писателей. Пришедший в Китай после падения династии Хань буддизм приносит с собой множество сюжетов индийского эпоса. В эпоху Тан мастера изящной словесности получают благоприятные возможности для сочинения рассказов. Одни из них основаны на традиционных источниках, другие являются плодом новаторской фантазии, а в основу некоторых ложится личный опыт сочинителей. Главное место занимают истории о героях, влюбленных и о чудесном. Сюжеты многих рассказов составят содержание более поздних драм. Из подражавших им более поздних писателей следует выделить Пу Сунлина (1640-1715) и Ци Юня (1724-1805). Параллельно с рассказом "лакированного" классического стиля развивается народная проза. Открытия современных историков позволяют составить представление об образцах литературы до-сунского периода, в которых проза перемежается с поэзией, а также о чисто народных сказаниях - например, о путешествии императора Тан в загробный мир (этот сюжет впоследствии вошел в роман Путешествие на Запад). Стилистика рассказчиков на базарной площади или в чайной особенно явственно проступает в небольших книжицах "хуабэнь", дошедших до нас из сунской эпохи (960-1279). Некоторые истории, в особенности те, что опирались на исторические хроники, были слишком длинны для пересказа в один прием, вследствие чего распространение получают серийные чтения. В результате этого неуклонно растет число длинных историй с многочисленными эпизодами - до тех пор, пока гениальные одиночки не излагают их в письменной форме, которая и остается эталоном. Тремя величайшими произведениями такого рода являются романы Речные заводи, Троецарствие и Путешествие на Запад. В основу сюжета Речных заводей положен исторический эпизод народного восстания в начале 12 в. Роман повествует о приключениях 108 преступников, которые постепенно объединяются в отряд и одерживают победы над правительственными войсками. Это увлекательная история о сражениях и хмельных застольях, боевом товариществе и жестокости, хитрости и волшебстве, где действуют яркие, полнокровные персонажи. Троецарствие с документальной точностью воссоздает историю бурного третьего века, когда три царства борются за верховенство в империи после падения династии Хань. Центральной фигурой романа является даосский отшельник Чжугэ Лян - волшебник и стратег, выступающий также в роли придворного советника. Роман воспроизводит всю атмосферу эпохи, с ее сочетанием верности и измены, коварства и бесстрашия. Сюжет Путешествия на Запад основан на истории паломничества в Индию (629-645) буддистского монаха Сюань Цзана, но каждый его эпизод приобрел значение самостоятельной легенды. Сатирическое дарование автора, У Чэнэня (1505-1580), сравнимо с гением Рабле. Вслед за тем появляются оригинальные произведения, отражающие современную авторам жизнь китайского общества. Роман Цветы сливы в золотой вазе, написанный в конце 16 в., основан на главах 23 и 24 Речных заводей, но его главной темой становится семейная жизнь преуспевающего торговца и ростовщика Симынь Цина, распутного повесы и многоженца. Общепризнанный шедевр китайской художественной литературы Сон в красном тереме был написан Цао Сюэцинем (1715-1762), чья семья на протяжении трех поколений имела прибыльные должности управляющих на императорской текстильной фабрике в Нанкине. Личные впечатления автора послужили ему материалом для первого значительного произведения китайской литературы, основанного на автобиографических фактах. Полная версия романа была опубликована только в 1792. Главная линия романа - это история любви молодого аристократа и его кузины. Обрамленный аллегорическими вставками, роман так широко и подробно воссоздает картину общественных нравов, что и по сей день остается непревзойденным памятником эпохи. После Сна в красном тереме, на закате эпохи Цинь, важнейшими достижениями в области художественной прозы становятся романы с элементами социальной критики и сатиры, в т.ч. Ученые, высмеивающий представителей образованной элиты, Цветы в зеркале, сатира на отношение общества к женщине, а также Путешествие Лао Цаня, яркое описание судьбы ученого-гуманиста, живущего в Северном Китае накануне боксерского восстания. После падения монархии (1911) в 1917 развитие получает движение за отказ от искусственного языка классических текстов и за повсеместное внедрение народного языка байхуа. Одновременно идет переоценка старых романов, драм и народной поэзии, написанных близким к народному языком. В десятилетие с 1917 по 1927 страну захлестывает поток переводной западной литературы, дополненный отечественными поэмами, эссе, рассказами и одноактными пьесами, написанными "в новой манере". Однако в то время как в новой литературе доминирует романтическая приподнятость, главным ее представителем становится рассудительный и скептически мыслящий Лу Синь. В 1927-1937 политические взгляды многих писателей испытывают сильное воздействие "левой" идеологии. Вместе с тем ключевые произведения этого периода, даже инспирированные марксизмом (проза Мао Дуня, полемические эссе Лу Синя), были независимы от установок коммунистической партии, а временами даже противоречили им. Более того, значительное число произведений было написано авторами, не принявшими марксизм, - Лао Шэ, Ба Цзинем, Шэнь Цзунвэнем. По мере прихода к власти коммунистов в конце 1940-х годов попытки проявления индивидуального стиля постепенно сходят на нет. Идеологическая доктрина компартии отводит художественной литературе роль пропагандистского инструмента, настаивает на том, чтобы произведения литературы создавались для "широких масс" и соответствовали текущим политическим задачам. Начиная с романа Дин Лин Солнце над рекой Санкань главной темой литературы 1940-х годов становится движение за аграрную реформу. Растущее несогласие писателей с навязанной им политической линией провоцирует чистки среди диссидентствующей интеллигенции. Писателям дается указание развивать "революционный романтизм", изображая идеализированный тип обезличенного "социалистического человека", что находит наиболее полное выражение в романе Лю Цина Строители (1960). В период 1965-1967, в разгар "культурной революции", деятельность литературных организаций фактически приостанавливается. На их место приходят новые органы культуры, к числу наиболее значительных достижений которых можно отнести "образцовые революционные" оперы и балеты, а также художественную прозу писателя крестьянского происхождения Хао Яна, главный акцент в которой делается на борьбе между идеализированными положительными героями и "подрывными" элементами, не принимающими идеи Мао Цзэдуна. Последствиями политических перемен 1976 стала повсеместная реабилитация ошельмованных писателей и деятелей культуры наряду с возрождением либеральной атмосферы начала 1960-х годов. Но уже в 1979 стало ясно, что партийные функционеры не намерены отказываться от контроля над литературой. За пределами КНР с 1950 диссидентскую литературу представляют отдельные авторы-эмигранты. На Западе были замечены роман Айлин Чжан Песня рисовых побегов (1955), роман Чэнь Жосы Казнь мэра Инь и роман Ся Чжияна Самая холодная зима в Пекине (оба 1978). На Тайване китайская литература вступила в период брожения в начале 1960-х годов, когда произошел подъем в творчестве молодых "модернистов", усвоивших опыт современной западной литературы (Ван Вэньсин, Бай Сяньюн), а также ряда талантливых поэтов. Либеральные социально-критические настроения нашли свое выражение в эссе Ли Ао, Ин Хайгуана и других авторов, испытавших сильное влияние западной либеральной мысли. К середине 1970-х годов эти "космополитические" тенденции подверглись критике со стороны писателей, провозгласивших свою приверженность отечественной литературе и обвинивших писателей-"модернистов" в преклонении перед эстетикой западной литературы.

ЛИТЕРАТУРА

Скачков Л.Е., Глаголева И.К. Китайская художественная литература: Библиография русских переводов и критической литературы на русском языке. М., 1957 Сорокин В.Ф., Эйдлин Л.З. Китайская литература. М., 1962 Алексеев В.М. Китайская литература: Избранные труды. М., 1978 Судьба культуры КНР (1949-1974). М., 1978 Федоренко Н.Т. Китайское литературное наследие и современность. М., 1981 Китайская классическая литература: Библиографический указатель русских переводов и критической литературы на русском языке. М., 1989

полезные сервисы
китайская медицина китайская медицина
словарь народов и культуры

Китайская медицина

(Chinese medicine), древн. мед. система, появившаяся пять тысячелетий назад и основанная на филос. заключении, что тело, как и все в мире, управляется двумя принципами инь и ян. У здорового человека эти взаимные противоположности находятся в состоянии равновесия. Диагноз о нарушении равновесия ставится проверкой пульса на обоих запястьях; внутр. органам соответствуют двенадцать разл. пульсов. Энергия инь и ян распространяется по телу двенадцатью каналами, или меридианами, и лечение осуществляется либо с помощью прижигания (сжигания на теле небольшого кол-ва особой сушеной травы) или акупунктуры (иглоукалывание) как раз в точки, расположенные вдоль этих меридианов. Применяются также травяные отвары. Гл. цель К.м. - восстановить изнач. гармонию тела с помощью диеты или режима, а также выяснения причин болезни. На Западе акупунктура стала широко распространенной формой альтернативной медицины, выдвигаются также новые идеи, напр., автономная акупунктура ушной раковины. В Китае работники медицины в сельских р-нах сочетают совр. науч. методы с традиц. траволечением и акупунктурой.

полезные сервисы
китайская месть китайская месть
синонимы

сущ., кол-во синонимов: 2

полезные сервисы
китайская стена китайская стена
толковый словарь

ж.

Великая Китайская стена.

ж.

Полное отсутствие связей между кем-либо или чем-либо.

фразеологический словарь

Экспрес. Непреодолимая преграда, изолирующая от кого-либо или чего-либо.

Благодаря царизму Россия и всё, что в ней совершалось, было скрыто китайской стеной от глаз цивилизованного мира (Плеханов. Наше положение).

- От названия древней стены, отделяющей Китай от Монголии. Лит.: Толковый словарь русского языка / Под. ред. проф. Д. Н. Ушакова. - М., 1935. - Т. 1. - С. 1361.

сборник слов и иносказаний

китайская стена (иноск.) - преграда (о косности)

Ср. И по всей границе стена (у китайцев) выстроена. Чтоб ни они ни к кому, ни к ним никто. Своим умом хотят жить...

Салтыков. Пошехонская старина. 13.

поговорки

Шутл.-ирон. 1. Жарг. арест. Основное ограждение ИТУ. Балдаев 1, 186. 2. Разг. Кремлёвская стена. Балдаев 1, 186. 3. Разг. Шутл.-ирон. Непреодолимая преграда; полная изолированность от кого-л., чего-л. БМС 1998, 549. 4. Жарг. угол., мол. Безвыходное положение. Балдаев 1, 186. От названия колоссальной каменной стены в северном Китае, протянувшейся на 6000 км.

крылатые слова

1. Дом № 51 на Варшавской улице.

2. Дом № 15 на Серебристом бульваре.

3. Дом № 21 на Придорожной аллее.

4. Дом № 29 на улице Типанова. < По внешнему виду очень длинных домов.

орфографический словарь

Кита́йская стена́ (о Великой Китайской стене) и кита́йская стена́ (о полном отсутствии связей между явлениями, событиями)

полезные сервисы
китайская стрела в россию вошла, в христианские сердца - сгубила всех до конца китайская стрела в россию вошла, в христианские сердца - сгубила всех до конца
пословицы и поговорки даль

Китайская стрела в Россию вошла, в христианские сердца - сгубила всех до конца.

См. ИЗУВЕРСТВО - РАСКОЛ

полезные сервисы
китайская трава китайская трава
фразеологический словарь

Устар. Чай.

- Что чай!.. - отозвался Бондырев. - Я, ваше высокоблагородие, этой китайской травы в рот не беру (Салтыков-Щедрин. Невинные рассказы). [Русаков:] Ну вот, сват, я к тебе пришёл, чем-то ты меня станешь потчевать. [Маломальский:] Китайских трав… первых сортов… велим подать (А. Островский. Не в свои сани не садись).

полезные сервисы
китайская травка китайская травка
синонимы

сущ., кол-во синонимов: 2

полезные сервисы
китайская философия китайская философия
энциклопедия кольера

Китайская философия возникла примерно в то же время, что и древнегреческая и древнеиндийская философия, в середине I тысячелетия до н.э. Отдельные философские идеи и темы, а также многие термины, образовавшие потом "основной состав" лексикона традиционной китайской философии, содержались уже в древнейших письменных памятниках китайской культуры - Шу цзине (Каноне [[документальных]] писаний), Ши цзине (Каноне стихов), Чжоу и (Чжоуских переменах, или И цзине - Каноне перемен), сложившихся в первой половине I тысячелетия до н.э., что иногда служит основанием для утверждений (особенно китайских ученых) о возникновении философии в Китае в начале I тысячелетия до н.э. Данная точка зрения мотивируется также тем, что в состав указанных произведений входят отдельные самостоятельные тексты, имеющие развитое философское содержание, например, Хун фань (Величественный образец) из Шу цзина или Си цы чжуань из Чжоу и. Однако, как правило, создание или окончательное оформление подобных текстов датируется уже второй половиной I тысячелетия до н.э. Первым исторически достоверным творцом философской теории в Китае был Конфуций (551-479), осознавший себя выразителем духовной традиции "жу" - ученых, образованных, интеллигентов ("жу" впоследствии стало обозначать конфуцианцев). Согласно традиционной датировке, старшим современником Конфуция был Лао-цзы (6-4 вв. до н.э.), основоположник даосизма - главного оппозиционного конфуцианству идейного течения. Однако ныне установлено, что первые собственно даосские произведения были написаны после конфуцианских, даже, по-видимому, явились реакцией на них. Лао-цзы как историческое лицо скорее всего жил позже Конфуция. По-видимому, неточно и традиционное представление о доциньском (до конца 3 в. до н.э.) периоде в истории китайской философии как эпохе равноправной полемики "ста школ", поскольку все существовавшие в то время философские школы самоопределялись через свое отношение к конфуцианству. Эпоха закончилась "антифилософскими" репрессиями Цинь Ши-хуана (213-210 до н.э.), направленными именно против конфуцианцев. Термин "жу" с самого возникновения китайской философии обозначал не только и даже не столько одну из ее школ, сколько философию как науку, точнее, ортодоксальное направление в едином идеологическом комплексе, сочетавшем в себе признаки философии, науки, искусства и религии. Конфуций и первые философы - жу - видели свою основную задачу в теоретическом осмыслении жизни общества и личной судьбы человека. Как носители и распространители культуры они были тесно связаны с социальными институтами, ответственными за хранение и воспроизводство письменных, в том числе исторических и литературных, документов (культура, письменность и литература в китайском языке обозначались одним термином - "вэнь"), и их представителями - скрибами-ши. Отсюда три основные особенности конфуцианства: 1) в институциональном плане - связь или активное стремление к связи с административным аппаратом, постоянные претензии на роль официальной идеологии; 2) в содержательном плане - доминирование социально-политической, этической, обществоведческой, гуманитарной проблематики; 3) в формальном плане - признание текстологического канона, т.е. соответствия строгим формальным критериям "литературности". С самого начала установкой Конфуция было "передавать, а не создавать, верить древности и любить ее" (Лунь юй, VII, 1). При этом акт передачи древней мудрости грядущим поколениям имел культуросозидательный и творческий характер, хотя бы потому, что архаические произведения (каноны), на которые опирались первые конфуцианцы, были уже малопонятны их современникам и требовали истолкований. В итоге доминантными формами творчества в китайской философии стали комментаторство и экзегеза древних классических произведений. Даже самые смелые новаторы стремились выглядеть всего лишь истолкователями старинной идеологической ортодоксии. Теоретическое новаторство, как правило, не только не акцентировалось и не получало явного выражения, но, напротив, намеренно растворялось в массе комментаторского (квазикомментаторского) текста. Эта особенность китайской философии определялась целым рядом факторов - от социальных до лингвистических. Древнекитайское общество не знало полисной демократии древнегреческого образца и порожденного ею типа философа, сознательно отрешенного от окружающей его эмпирической жизни во имя осмысления бытия как такового. Приобщение к письменности и культуре в Китае всегда определялось достаточно высоким социальным статусом. Уже со 2 в. до н.э., с превращением конфуцианства в официальную идеологию начала складываться экзаменационная система, закреплявшая связь философской мысли как с государственными институтами, так и с "классической литературой" - определенным набором канонических текстов. Издревле подобную связь обусловливала специфическая (в том числе лингвистическая) сложность получения образования и доступа к материальным носителям культуры (прежде всего книгам). Благодаря высокой социальной позиции философия имела выдающееся значение в жизни китайского общества, где она всегда была "царицей наук" и никогда не становилась "служанкой теологии". Впрочем, с теологией ее роднит непреложное использование регламентированного набора канонических текстов. На этом пути, предполагающем учет всех предшествующих точек зрения на каноническую проблему, китайские философы с неизбежностью превращались в историков философии, и в их сочинениях исторические аргументы брали верх над логическими. Более того, логическое историзировалось, подобно тому как в христианской религиозно-теологической литературе Логос превратился в Христа и, прожив человеческую жизнь, открыл новую эру истории. Но в отличие от "настоящего" мистицизма, который отрицает как логическое, так и историческое, претендуя на выход и за понятийные, и за пространственно-временные границы, в китайской философии преобладала тенденция к полному погружению мифологем в конкретную ткань истории. То, что собирался "передавать" Конфуций, было зафиксировано главным образом в исторических и литературных памятниках - Шу цзине и Ши цзине. Таким образом, выразительные особенности китайской философии определяла тесная связь не только с исторической, но и с литературной мыслью. В философских произведениях традиционно царила литературная форма. С одной стороны, сама философия не стремилась к сухой абстрактности, а с другой стороны, и литература была пропитана "тончайшими соками" философии. По степени беллетризации китайская философия может быть сопоставлена с русской философией. Эти черты китайская философия в целом сохраняла вплоть до начала 20 в., когда под влиянием знакомства с западной философией в Китае начали возникать нетрадиционные философские теории. Специфику китайской классической философии в содержательном аспекте определяет прежде всего господство натурализма и отсутствие развитых идеалистических теорий типа платонизма или неоплатонизма (и тем более классического европейского идеализма нового времени), а в методологическом аспекте - отсутствие такого универсального общефилософского и общенаучного органона, как формальная логика (что является прямым следствием неразвитости идеализма). Исследователи китайской философии часто усматривают понятие идеального в категориях "у" - "отсутствие/небытие" (особенно у даосов) или "ли" - "принцип/резон" (особенно у неоконфуцианцев). Однако "у" в лучшем случае может обозначать некоторый аналог платоновско-аристотелевской материи как чистой возможности (актуального небытия), а "ли" выражает идею упорядочивающей структуры (закономерности или "законного места"), имманентно присущей каждой отдельной вещи и лишенной трансцендентного характера. В классической китайской философии, не выработавшей понятия идеального как такового (идеи, эйдоса, формы форм, трансцендентного божества), отсутствовала не только "линия Платона", но и "линия Демокрита", поскольку богатая традиция материалистической мысли не формировалась в теоретически осмысленном противопоставлении ясно выраженному идеализму и самостоятельно вообще не породила атомистики. Все это свидетельствует о несомненном господстве в классической китайской философии натурализма, типологически схожего с досократическим философствованием в древней Греции. Одним из следствий общеметодологической роли логики в Европе стало обретение философскими категориями прежде всего логического смысла, генетически восходящего к грамматическим моделям древнегреческого языка. Сам термин "категория" подразумевает "высказываемое", "утверждаемое". Китайские аналоги категорий, генетически восходя к мифическим представлениям, образам гадательной практики и хозяйственно-упорядочивающей деятельности, обрели прежде всего натурфилософский смысл и использовались в качестве классификационных матриц: например, двоичная - инь-ян, или лян и - "двоица образов"; троичная - тянь, жэнь, ди - "небо, человек, земля", или сань цай - "три материала", пятеричная - у син - "пять элементов". Современный китайский термин "категория"(фань-чоу) имеет нумерологическую этимологию, происходя от обозначения квадратного девятиклеточного (9 чоу) построения (по модели магического квадрата 3*3 - ло шу,

см. ХЭ ТУ И ЛО ШУ, на котором основан Хунь фань. Место науки логики (первой подлинной науки в Европе; второй была дедуктивная геометрия, поскольку Евклид следовал за Аристотелем) как всеобщей познавательной модели (органона) в Китае занимала так называемая нумерология (см. СЯН ШУ ЧЖИ СЮЭ), т.е. формализованная теоретическая система, элементами которой являются математические или математико-образные объекты - числовые комплексы и геометрические структуры, связанные, однако, между собой главным образом не по законам математики, а как-то иначе - символически, ассоциативно, фактуально, эстетически, мнемонически, суггестивно. Как показал еще в начале 20 в. один из первых исследователей древнекитайской методологии, известный ученый, философ и общественный деятель Ху Ши (1891-1962), ее главными разновидностями были "конфуцианская логика", изложенная в Чжоу и, и "моистская логика", изложенная в 40-45-й главах Мо-цзы (5-3 вв. до н.э.) т.е. в более точных терминах - нумерология и протологика. Древнейшие и ставшие каноническими формы самоосмысления методологии китайской классической философии были реализованы, с одной стороны, в нумерологии Чжоу и, Хун фаня, Тай сюань цзина, а с другой - в протологике Мо-цзы, Гунсунь Лун-цзы, Сюнь-цзы. Ху Ши в своей новаторской книге Развитие логического метода в Древнем Китае (The Development of the Logical Method in Ancient China), написанной в 1915-1917 в США и впервые опубликованной в 1922 в Шанхае, стремился продемонстрировать наличие в древнекитайской философии "логического метода", на равных правах включая в него протологику и нумерологию. Достижением Ху Ши было "открытие" в древнем Китае развитой общепознавательной методологии, но он не сумел доказать ее логический характер, что было справедливо отмечено уже В.М.Алексеевым (1881-1981) в рецензии, опубликованной в 1925. В 1920-е годы виднейшие европейские синологи А.Форке (1867-1944) и А.Масперо (1883-1945) показали, что даже учение поздних моистов, наиболее близкое к логике, строго говоря, является эристикой и, следовательно, в лучшем случае обладает статусом протологики. В середине 1930-х годов понимание Чжоу и как логического трактата убедительно опроверг Ю.К.Щуцкий (1897-1938). И в это же время Шэнь Чжунтао ( Z.D.Sung) в книге Символы И Цзин, или Символы китайской логики перемен (The Symbols of the Y King or the Symbols of the Chinese Logic of Changes) в развернутой форме показал, что нумерология Чжоу и может быть использована в качестве общенаучной методологии, поскольку представляет собой стройную систему символических форм, отражающих универсальные количественные и структурные закономерности мироздания. Однако Шэнь Чжунтао оставил в стороне вопрос о том, в какой степени этот потенциал был реализован китайской научной и философской традицией. Зато методологическая роль нумерологии в самом широком контексте духовной культуры традиционного Китая тогда же была продемонстрирована выдающимся французским синологом М.Гране (1884-1940). Работа М.Гране Китайская мысль (La pense chinoise) способствовала возникновению современного структурализма и семиотики, но долгое время, несмотря на свой высокий авторитет, не находила должного продолжения в западной синологии. М.Гране рассматривал нумерологию в качестве своеобразной методологии китайского "коррелятивного (ассоциативного) мышления". Наибольшее развитие теория "коррелятивного мышления" нашла в трудах крупнейшего западного историка китайской науки Дж.Нидэма (1900-1995), который, однако, принципиально разделил "коррелятивное мышление" и нумерологию. С его точки зрения, первое в силу своей диалектичности служило питательной средой для подлинного научного творчества, вторая же, хотя и производная от первого, скорее тормозила, чем стимулировала развитие науки. С критикой этой позиции выступил другой выдающийся историк китайской науки, Н.Сивин, на материале нескольких научных дисциплин показавший неотъемлемую органичность присущих им нумерологических построений. Радикальных взглядов в трактовке китайской нумерологии придерживаются российские синологи В.С.Спирин и А.М.Карапетьянц, отстаивающие тезис о ее полноценной научности. В.С.Спирин видит в ней прежде всего логику, А.М.Карапетьянц - математику. Сходным образом исследователь из КНР Лю Вэйхуа трактует нумерологическую теорию Чжоу и как древнейшую в мире математическую философию и математическую логику. В.С.Спирин и А.М.Карапетьянц предлагают отказаться от термина "нумерология" или использовать его только в применении к заведомо ненаучным построениям. Подобное разграничение, конечно, возможно, но оно будет отражать мировоззрение современного ученого, а не китайского мыслителя, пользовавшегося единой методологией и в научных, и в ненаучных (с нашей точки зрения) штудиях. Фундамент китайской нумерологии составляют три типа объектов, каждый из которых представлен двумя разновидностями: 1) "символы" - а) триграммы, б) гексаграммы (см. ГУА); 2) "числа" - а) хэ ту, б) ло шу; 3) главные онтологические ипостаси "символов" и "чисел" - а) инь ян (темное и светлое), б) у син (пять элементов). Сама эта система нумерологизирована, поскольку построена на двух исходных числах - 3 и 2. В ней отражены все три главных вида графической символизации, использовавшиеся в традиционной китайской культуре: 1) "символы" - геометрические формы, 2) "числа" - цифры, 3) инь ян, у син - иероглифы. Объясняется указанный факт архаическим происхождением китайской нумерологии, которая уже с незапамятных времен выполняла культуромоделирующую функцию. Древнейшими образцами китайской письменности являются предельно нумерологизированные надписи на гадательных костях. В дальнейшем канонические тексты создавались по нумерологическим стандартам. Наиболее значимые идеи неразрывно срастались со знаковыми клише, в которых были строго установлены состав, количество и пространственное расположение иероглифов или любых других графических символов. За свою долгую историю нумерологические структуры в Китае достигли высокой степени формализации. Именно это обстоятельство сыграло решающую роль в победе китайской нумерологии над протологикой, поскольку последняя не стала ни формальной, ни формализованной, а потому не обладала качествами удобного и компактного методологического инструмента (органона). Противоположный исход аналогичной борьбы в Европе с этой точки зрения объясняется тем, что здесь логика с самого начала строилась как силлогистика, т.е. формальное и формализованное исчисление, а нумерология (аритмология, или структурология) и в своем зрелом состоянии предавалась полной содержательной свободе, т.е. методологически неприемлемому произволу. Китайская протологика одновременно противостояла нумерологии и сильно зависела от нее. В частности, находясь под воздействием нумерологического понятийного аппарата, в котором понятие "противоречие" ("контрадикторность") было растворено в понятии "противоположность" ("контрарность"), протологическая мысль не сумела терминологически разграничить "противоречие" и "противоположность". Это, в свою очередь, самым существенным образом сказалось на характере китайской протологики и диалектики, так как и логическое и диалектическое определяется через отношение к противоречию. Центральная гносеологическая процедура - обобщение в нумерологии и нумерологизированной протологике имела характер "генерализации"

(см. ГУН-ОБОБЩЕНИЕ) и была основана на количественном упорядочении объектов и ценностно-нормативном выделении из них главного - репрезентанта - без логического отвлечения совокупности идеальных признаков, присущих всему данному классу объектов. Генерализация была связана с аксиологичностью и нормативностью всего понятийного аппарата классической китайской философии, что обусловило такие фундаментальные особенности последней, как беллетризованность и текстологическая канонообразность. В целом в китайской философии нумерология возобладала при теоретической неразработанности оппозиции "логика - диалектика", недифференцированности материалистических и идеалистических тенденций и общем господстве комбинаторно-классификационного натурализма, отсутствии логизирующего идеализма, а также консервации символической многозначности философской терминологии и ценностно-нормативной иерархии понятий. В начальный период своего существования (6-3 вв. до н.э.) китайская философия в условиях категориальной недифференцированности философского, научного и религиозного знания являла собой картину предельного разнообразия взглядов и направлений, представлявшихся как "соперничество ста школ" (бай цзя чжэн мин). Первые попытки классификации этого многообразия предпринимались представителями главных философских течений - конфуцианства и даосизма - в стремлении подвергнуть критике всех своих оппонентов. Этому специально посвящена гл. 6 конфуцианского трактата Сюнь-цзы (4-3 вв. до н.э.) (Против двенадцати мыслителей, Фэй ши-эр цзы). В ней, помимо пропагандируемого учения Конфуция и его ученика Цзы-Гуна (5 в. до н.э.), автор выделил "шесть учений" (лю шо), попарно представленных двенадцатью мыслителями и подвергнутых резкой критике: 1) даосов То Сяо (6 в. до н.э.) и Вэй Моу (4-3 вв. до н.э.); 2) Чэнь Чжуна (5-4 вв. до н.э.) и Ши Цю (6-5 вв. до н.э.), которые могут оценены как неортодоксальные конфуцианцы; 3) создателя моизма Мо Ди (Мо-цзы, 5 в. до н.э.) и родоначальника близкой к даосизму самостоятельной школы Сун Цзяня (4 в. до н.э.); 4) даосо-легистов Шэнь Дао (4 в. до н.э.) и Тянь Пяня (5-4 вв. до н.э.); 5) основоположников "школы имен" (мин цзя) Хуй Ши (4 в. до н.э.) и Дэн Си (6 в. до н.э.); 6) канонизированных впоследствии конфуцианцев Цзы-Сы (5 в. до н.э.) и Мэн Кэ (Мэн-цзы, 4-3 вв. до н.э.). В 21-й главе своего трактата Сюнь-цзы также, отдавая учению Конфуция роль "единственной школы, достигшей всеобщего дао и овладевшей его применением" (юн), выделил шесть противостоящих ему "беспорядочных школ" (луань цзя): 1) Мо Ди; 2) Сун Цзяня; 3) Шэнь Дао; 4) легиста Шэнь Бухая; 5) Хуй Ши; 6) второго после Лао-цзы патриарха даосизма Чжуан Чжоу (Чжуан-цзы, 4-3 вв. до н.э.). Примерно синхронная (хотя, по некоторым предположениям, и более поздняя, вплоть до рубежа н.э.) и типологически сходная классификация содержится в заключительной 33-й главе Чжуан-цзы (4-3 вв. до н.э.) "Поднебесная" ("Тянь-ся"), где также выделено стержневое, наследующее древнюю мудрость учение конфуцианцев, которому противопоставлены "сто школ" (бай цзя), разделенные на шесть направлений: 1) Мо Ди и его ученика Цинь Гули (Хуали); 2) Сун Цзяня и его единомышленника-современника Инь Вэня; 3) Шэнь Дао и его сторонников Пэн Мэна и Тянь Пяня; 4) даосов Гуань Иня и Лао Даня (Лао-цзы); 5) Чжуан Чжоу, 6) диалектиков (бянь-чжэ) Хуй Ши, Хуань Туаня и Гунсунь Луна. Эти структурно аналогичные шестеричные построения, исходящие из идеи единства истины (дао) и многообразия ее проявлений, стали основой для первой классификации основных философских учений как таковых, а не просто их представителей, которую осуществил Сыма Тань (2 в. до н.э.), написавший специальный трактат о "шести школах" (лю цзя), вошедший в состав заключительной 130-й главы составленной его сыном Сыма Цянем (2-1 вв. до н.э.) первой династийной истории Ши цзи (Исторические записки). В этом произведении перечислены и охарактеризованы: 1) "школа темного и светлого [[мирообразующих начал]]" (инь ян цзя), в западной литературе называемая также "натурфилософской"; 2) "школа ученых" (жу цзя), т.е. конфуцианство; 3) "школа Мо [[Ди]]" (мо цзя), т.е. моизм; 4) "школа имен" (мин цзя), в западной литературе называемая также "номиналистской" и "диалектико-софистической"; 5) "школа законов" (фа цзя), т.е. легизм, и 6) "школа Пути и благодати" (дао дэ цзя), т.е. даосизм. Наивысшей оценки удостоена последняя школа, которая, подобно конфуцианству в классификациях из Сюнь-цзы и Чжуан-цзы, представлена здесь как синтез главных достоинств всех остальных школ. Такую возможность создает сам принцип ее наименования - по принадлежности к кругу лиц определенной квалификации ("ученым-интеллектуалам"), а не по приверженности конкретному авторитету, как в "школе Мо [[Ди]]", или конкретным идеям, как это отражено в названиях всех остальных школ. Данная схема получила развитие в классификационно-библиографическом труде выдающегося ученого Лю Синя (46 до н.э. - 23 н.э.), легшем в основу древнейшего в Китае, а возможно и в мире каталога И вэнь чжи (Трактат об искусстве и литературе), который стал 30-й главой составленной Бань Гу (32-92) второй династийной истории Хань шу (Книга [[о династии]] Хань). Классификация, во-первых, выросла до десяти членов, к шести имевшимся прибавились четыре новых: дипломатическая "школа вертикальных и горизонтальных [[политических союзов]]" (цзун хэн цзя); эклектико-энциклопедическая "свободная школа" (цза цзя); "аграрная школа" (нун цзя) и фольклорная "школа малых изъяснений" (сяо шо цзя). Во-вторых, Лю Синь предложил теорию происхождения каждой из "десяти школ" (ши цзя), охватывающих "всех философов" (чжу цзы). Эта теория предполагала, что в начальный период формирования традиционной китайской культуры, т.е. в первые века I тысячелетия до н.э., носителями социально значимого знания были официальные лица, иначе говоря, "ученые" являлись "чиновниками", а "чиновники" - "учеными". Вследствие упадка "пути истинного государя" (ван дао), т.е. ослабления власти правящего дома Чжоу, произошло разрушение централизованной административной структуры, и ее представители, лишившись официального статуса, оказались вынужденными вести частный образ жизни и обеспечивать собственное существование реализацией своих знаний и умений уже в качестве учителей, наставников, проповедников. В наступившую эпоху государственной раздробленности боровшиеся за влияние на удельных властителей представители различных сфер некогда единой администрации образовали разные философские школы, само общее обозначение которых "цзя" свидетельствует об их частном характере, ибо данный иероглиф имеет буквальное значение "семья". 1) Конфуцианство создали выходцы из ведомства просвещения, "помогавшие правителям следовать силам инь-ян и разъяснявшие, как осуществлять воспитующее влияние", опираясь на "письменную культуру" (вэнь) канонических текстов (Лю и, У цзин, см. ЦЗИН-СЕМЯ; ШИ САНЬ ЦЗИН) и ставя во главу угла гуманность (жэнь) и должную справедливость (и). 2) Даосизм (дао цзя) создали выходцы из ведомства хронографии, которые "составляли летописи о пути (дао) успехов и поражений, существования и гибели, горя и счастья, древности и современности", благодаря чему постигли "царское искусство" самосохранения посредством "чистоты и пустоты", "униженности и ослабленности". 3) "Школу темного и светлого [[мирообразующих начал]]" создали выходцы из ведомства астрономии, следившие за небесными знамениями, солнцем, луной, звездами, космическими ориентирами и чередованием времен. 4) Легизм создали выходцы из судебного ведомства, которые дополняли управление на основе "благопристойности" (ли2) наградами и наказаниями, определенными законами (фа). 5) "Школу имен" создали выходцы из ритуального ведомства, чья деятельность обусловливалась тем, что в древности в чинах и ритуалах номинальное и реальное не совпадало и возникала проблема их приведения во взаимное соответствие. 6) Моизм создали выходцы из храмовых сторожей, проповедовавшие бережливость, "всеобъемлющую любовь" (цзянь ай), выдвижение "достойных" (сянь2), почтение к "навям" (гуй), отрицание "предопределения" (мин) и "единообразие" (тун, см. ДА ТУН-ВЕЛИКОЕ ЕДИНЕНИЕ). 7) Дипломатическую "школу вертикальных и горизонтальных [[политических союзов]]" создали выходцы из посольского ведомства, способные "вершить дела как должно и руководствоваться предписаниями, а не словопрениями". 8) Эклектико-энциклопедическую "свободную школу" создали выходцы из советников, сочетавшие идеи конфуцианства и моизма, "школы имен" и легизма во имя поддержания порядка в государстве. 9) "Аграрную школу" создали выходцы из ведомства земледелия, ведавшие производством продовольствия и товаров, которые в Хун фане отнесены соответственно к первому и второму из восьми важнейших государственных дел (ба чжэн). 10) "Школу малых изъяснений" создали выходцы из низкоразрядных чиновников, которые должны были собирать сведения о настроениях среди народа на основе "уличных пересудов и дорожных слухов". Оценив последнюю школу, носившую в большей степени фольклорный, нежели философский характер и продуцировавшую "беллетристику" (сяо шо) как не заслуживающую внимания, авторы этой теории признали девять оставшихся школ "взаимно противоположными, но формирующими друг друга" (сян фань эр сян чэн), т.е. идущими к одной цели разными путями и опирающимися на общий идейный базис - Шесть канонов

(Лю цзин, см. ШИ САНЬ ЦЗИН). Из заключения следовало, что разнообразие философских школ представляет собой вынужденное следствие распада общей государственной системы, естественным образом устраняющееся при восстановлении таковой и возвращении философской мысли в объединяющее и стандартизирующее конфуцианское русло. Несмотря на отказ от рассмотрения "школы малых изъяснений", носящей в большей степени фольклорно-литературный (отсюда другое значение "сяо шо" - "беллетристика"), нежели философский характер, в И вэнь чжи неявно сохранена десятеричность набора философских школ, поскольку далее в специальный раздел выделена "военная школа" (бин цзя), которая в соответствии с общей теорией представлена образованной выходцами из военного ведомства. Истоки этой десятичленной классификации прослеживаются в энциклопедических памятниках 3-2 вв. до н.э. Люй ши чунь цю (Весны и осени господина Люя) и Хуайнань-цзы ([[Трактат]] Учителя из Хуайнани). В первом из них (гл. II, 5, 7) приведен список "десяти выдающихся мужей Поднебесной": 1) Лао-цзы, "превозносящий уступчивость", 2) Конфуций, "превозносящий гуманность", 3) Мо Ди, "превозносящий умеренность", 4) Гуань Инь, "превозносящий чистоту", 5) Ле-цзы, "превозносящий пустоту", 6) Тянь Пянь, "превозносящий равенство", 7) Ян Чжу, "превозносящий эгоизм", 8) Сунь Бинь, "превозносящий силу", 9) Ван Ляо, "превозносящий предшествование", 10) Эр Лян, "превозносящий последование". В этом наборе, помимо конфуцианства, моизма и различных разновидностей даосизма, тремя последними позициями отражена "военная школа", корреспондирующая с текстом И вэнь чжи. В обобщающей содержание трактата заключительной 21-й главе Хуайнань-цзы проведена идея социально-исторической обусловленности возникновения философских школ, описанных в следующем порядке: 1) конфуцианство; 2) моизм; 3) учение Гуань-цзы (4-3 вв. до н.э.), которое сочетает даосизм с легизмом; 4) учение Янь-цзы, видимо изложенное в Янь-цзы чунь цю (Весны и осени Учителя Яня) и сочетающее конфуцианство с даосизмом; 5) учение о "вертикальных и горизонтальных [[политических союзах]]"; 6) учение о "наказаниях и именах" (син мин) Шэнь Бухая; 7) учение о законах легиста Шан Яна (4 в до н.э.); 8) собственное проникнутое даосизмом учение Хуайнань-цзы. В начале этой же главы выделено учение Лао-цзы и Чжуан-цзы, а во 2-й главе - Ян Чжу (наряду с повторенными в классификационном квартете учениями Мо Ди, Шэнь Бухая и Шан Яна), что в целом образует десятичленный набор, соотносящийся с классификацией И вэнь чжи, особенно специфической маркировкой "школы вертикальных и горизонтальных [[политических союзов]]" и общей привязкой генезиса философских школ к историческим реалиям. Созданная в период формирования централизованной империи Хань, чье наименование стало этнонимом самого китайского народа, называющего себя "ханьцами", теория Лю Синя - Бань Гу в традиционной науке обрела статус классической. В дальнейшем в течение всей истории Китая продолжалась ее разработка, особенный вклад в которую внес Чжан Сюэчэн (1738-1801) и Чжан Бинлинь (1896-1936). В китайской философии 20 в. она была решительно раскритикована Ху Ши, но поддержана и развита Фэн Юланем (1895-1990), который пришел к выводу, что шесть основных школ создали представители не только разных профессий, но и разных типов личности и образа жизни. Конфуцианство сформировали ученые-интеллектуалы, моизм - рыцари, т.е. странствующие воины и ремесленники, даосизм - отшельники и затворники, "школу имен" - риторы-полемисты, "школу темного и светлого [[мирообразующих начал]]" - оккультисты и нумерологи, легизм - политики и советники властителей. Хотя после создания классификации Лю Синя - Бань Гу возникали схемы с еще большим количеством элементов, в частности в официальной истории династии Суй (581-618) Суй шу (Книга [[о династии]] Суй, 7 в.) перечислены четырнадцать философских школ, реально значимую роль в историко-философском процессе сыграли шесть из них, выделенные уже в Ши цзи и ныне признаваемые таковыми большинством специалистов. В этом наборе по длительности существования и степени развития сопоставимым конфуцианству является даосизм. Определивший его название термин "дао" ("путь") настолько же шире специфики даосизма, насколько термин "жу" шире специфики конфуцианства. Более того, несмотря на максимальную взаимную антиномичность этих идейных течений, и раннее конфуцианство, и затем неоконфуцианство могли называться "учением дао" (дао цзяо, дао шу, дао сюэ), а приверженцы даосизма - включаться в категорию жу. Соответственно и термин "адепт дао" (дао жэнь, дао ши) применялся не только к даосам, но и к конфуцианцам, а также к буддистам и магам-алхимикам. С последним обстоятельством связана серьезнейшая проблема соотношения философско-теоретической и религиозно-практической ипостасей даосизма. Согласно традиционной конфуцианской версии, в конце 19 - начале 20 в. преобладавшей на Западе, это разнопорядковые и гетерогенные явления, которым соответствуют различные обозначения: философии - "школа дао" (дао цзя), религии - "учение (почитание) дао" (дао цзяо). В историческом аспекте данный подход предполагает, что первоначально в 6-5 вв. до н.э. даосизм возник как философия, а затем к 1-2 вв., то ли в результате покровительственного влияния имперской власти в конце 3 - начале 2 вв. до н.э., то ли в подражание начавшему проникать в Китай буддизму, радикально преобразовался в религию и мистику, сохранив со своей исходной формой лишь номинальную общность. В сущности, эта модель аналогична традиционному представлению о развитии конфуцианства, возникшего в 6-5 вв. до н.э. как философия, а к 1-2 вв. н.э. трансформировавшегося в официальную религиозно-философскую доктрину, которую некоторые синологи предлагают рассматривать в качестве отличной от исходного конфуцианства самостоятельной идеологической системы ("синистической" или "имперской"). Более широкий, чем собственно конфуцианство, идейный базис этой системы составили доконфуцианские религиозные верования и мировоззренческие представления, которые конфуцианство включило в собственные концепции. В западной синологии второй половины 20 в. возобладала теория, согласно которой даосская философия сходным образом возникла на основе протодаосской религиозно-магической культуры шаманского типа, локализовавшейся на юге Китая, в так называемых "варварских царствах" (в первую очередь Чу), не входивших в круг Срединных государств, считавшихся колыбелью китайской цивилизации (отсюда идея Китая как Срединной империи). В соответствии с данной теорией, пионером которой стал французский синолог А.Масперо (1883-1945), даосизм представляет собой единое учение и его философская ипостась, выраженная прежде всего в классической триаде текстов Дао дэ цзин (Канон Пути и благодати), Чжан-цзы ([[Трактат]] Учителя Чжуана), Ле-цзы ([[Трактат]] Учителя Ле), явилась теоретизирующей реакцией на соприкосновение с рационалистической конфуцианской культурой, локализовавшейся на Севере, в Срединных государствах. Коренное отличие даосского мистико-индивидуалистического натурализма от этико-рационалистического социоцентризма всех остальных ведущих мировоззренческих систем в Китае периода формирования и расцвета "ста школ" побуждает некоторых специалистов усиливать тезис о периферийном происхождении даосизма до утверждения об иноземном (прежде всего индо-иранском) влиянии, в соответствии с которым его Дао оказывается своеобразным аналогом Брахмана и даже Логоса. Подобному взгляду радикально противостоит точка зрения, согласно которой даосизм является выражением самого китайского духа, поскольку представляет собой наиболее развитую форму национальной религии. Данной точки зрения придерживается ведущий российский исследователь даосизма Е.А.Торчинов, разделяющий историю его становления на следующие этапы. 1) С древнейших времен до 4-3 вв. до н.э. происходило формирование религиозной практики и мировоззренческих моделей на основе архаических шаманистских верований. 2) С 4-3 вв. до н.э. по 2 - 1 вв. до н.э. протекали два параллельных процесса: с одной стороны, обретало философский характер и письменную фиксацию даосское мировоззрение, с другой стороны, подспудно и эзотерично развивались методы "обретения бессмертия" и психо-физиологизированной медитации йогического типа, неявно и фрагментарно отраженные в классических текстах. 3) С 1 в. до н.э. по 5 в. н.э. шло сближение и слияние теоретического и практического подразделений с включением достижений других философских направлений (прежде всего нумерологии Чжоу и, легизма и отчасти конфуцианства), что выразилось в обретении имплицитным материалом эксплицитной формы и письменной фиксации единого даосского мировоззрения, ранее скрытые компоненты которого стали выглядеть принципиальными новациями. 4) В этот же период происходила институализация даосизма в виде религиозных организаций как "ортодоксальных", так и "еретических" направлений, а также начало складываться каноническое собрание его литературы Дао цзан (Сокровищница дао). Дальнейшее развитие даосизма протекало главным образом в религиозном аспекте, в чем большую стимулирующую роль играл буддизм как его основной "конкурент". Изначальный даосизм, представленный учениями Лао Даня, или Лао-цзы (традиционная датировка жизни: ок. 580 - ок. 500 до н.э., современная: V - IV вв. до н.э.), Чжуан Чжоу, или Чжуан-цзы (399-328 - 295-275 до н.э.), Ле Юй-коу, или Ле-цзы (ок. 430 - ок. 349 до н.э.), и Ян Чжу (440-414 - 380-360 до н.э.) и отраженный в названных их именами произведениях: Лао-цзы (или Дао дэ цзин), Чжуан-цзы, Ле-цзы, Ян Чжу (гл. 7 Ле-цзы), а также даосских разделов энциклопедических трактатов Гуань-цзы, Люй-ши чунь цю и Хуайнань-цзы, создал наиболее глубокую и оригинальную в древнекитайской философии онтологию. Ее существо было закреплено в новом содержании парных категорий "дао" и "дэ1", которые образовали одно из первых названий даосизма как "школы дао и дэ" (дао дэ цзя) и которым посвящен главный даосский трактат Дао дэ цзин. В нем дао представлено в двух основных ипостасях: 1) одинокое, отделенное от всего, постоянное, бездеятельное, пребывающее в покое, недоступное восприятию и словесно-понятийному выражению, безымянное, порождающее "отсутствие/небытие", дающее начало Небу и Земле, 2) всеохватное, всепроникающее, подобно воде; изменяющееся вместе с миром, действующее, доступное "прохождению", восприятию и познанию, выразимое в "имени/понятии" (мин), знаке и символе, порождающее "наличие/бытие", являющееся предком "тьмы вещей". Кроме того, противопоставлены др

словарь народов и культуры

Китайская философия

(Chinese philosophy). К.ф. свойственны сильные гуманистические традиции. Человек, об-во - гл. объекты ее внимания с глубокой древности. Хотя метафиз. умозрение занимает в К.ф. сравнительно скромное место, китайцы осознавали единство между индивидом и мирозданием. Гармоническая связь человека с природой - гл. тема во всей К.ф., в к-рой за 4 тыс. лет письменной истории можно выделить четыре осн. периода. Первый - классич. период, кульминацией его был расцвет Ста школ в эпохи Весны и осени (722-481 гг. до н.э.) и Сражающихся царств (403-222 гг. до н.э.). Затем последовал ср. период (206 г. до н.э. - 960 г. н.э.), когда в социально-полит, сфере преобладало конфуцианство, затем потесненное неодаосизмом и буддизмом. Третий период пришелся на эпоху неоконфуцианства (960-1850), ставшего господствующим в гос. идеологии. Последний период - совр., когда традиц. кит. школы мысли испытали натиск марксизма и маоизма. В наст, время К.ф. пытается соединить европ. филос. традицию с собственным нац. наследием.

полезные сервисы
китайская философия. аграрная школа китайская философия. аграрная школа
энциклопедия кольера

Аграрная школа ныне мало известна, поскольку произведения ее представителей не сохранились. Из фрагментарных сообщений о ней следует, что основу ее идеологии составлял принцип приоритета сельскохозяйственного производства в обществе и государстве как важнейшего фактора обеспечения жизнедеятельности народа. Некоторые развивавшиеся "аграрной школой" обоснования этого принципа изложены в отдельных главах энциклопедических трактатов 4-3 вв. до н.э. Гуань-цзы (гл. 58) и Люй-ши чунь цю (XXVI, 3-6). В созданном конфуцианцами каталоге И вэнь чжи основная установка "аграрной школы" признана соответствующей конфуцианскому взгляду на значение производства продуктов питания и потребительских товаров, отраженному в Хун фане из канона Шу цзин и в высказывании Конфуция из Лунь юя. Однако в более раннем классическом конфуцианском трактате Мэн-цзы (III А, 4) подвергнуты резкой критике идеи самого известного представителя "аграрной школы" Сюй Сина (3 в. до н.э.). Сюй Син представлен "южным варваром с птичьим говором", демагогической ересью соблазнившим нестойких конфуцианцев. Проповедовавшийся им истинный "путь" (дао) требовал, чтобы все люди вплоть до правителей совмещали свою деятельность с самообеспечением и самообслуживанием, занимаясь сельскохозяйственным трудом и приготовлением пищи. Мэн-цзы отверг эту позицию, показав, что она, во-первых, противоречит основному принципу цивилизации - разделению труда, а во-вторых, практически неисполнима, поскольку нарушается самим ее выразителем, носящим не им сшитые одежды, использующим не им изготовленные орудия и т.д. Подобная апология натурального хозяйства, прямого товарообмена, определения цен по количеству, а не качеству товаров и в целом социальная уравнительность, ассоциирующиеся с "аграрной школой", позволили Хоу Вайлу и Фэн Юланю выдвинуть гипотезу о том, что ее представители участвовали в создании социальной утопии Да тун (Великое единение).

полезные сервисы
китайская философия. военная школа китайская философия. военная школа
энциклопедия кольера

Военная школа выработала философское учение о военном искусстве как одной из основ социальной регуляции и выражении общекосмических законов. Она синтезировала идеи конфуцианства, легизма, даосизма, "школы темного и светлого [[мирообразующих начал]]" и моизма. В Хань шу, в главе И вэнь чжи ее представители разделены на четыре группы знатоков: стратегии и тактики (цюань моу), расположения войск на местности (син ши), временных и психологических условий войны (инь ян), боевых приемов (цзи цзяо). Теоретический фундамент этой школы составляют конфуцианские принципы отношения к военному делу, изложенные в Хун фане, Лунь юе, Си цы чжуани: военные действия - последнее на шкале государственных дел, но необходимое средство пресечения смут и восстановления "гуманности" (жэнь2), "должной справедливости" (и1), "благопристойности" (ли2) и "уступчивости" (жан). Наиболее важные сочинения, представляющие идеи "военной школы", - Сунь-цзы (5-4 вв. до н.э.) и У-цзы (4 в. до н.э.). Вместе с пятью другими трактатами они были объединены в Семикнижие военного канона (У цзин ци шу), положения которого легли в основу всех традиционных военно-политических и военно-дипломатических доктрин Китая, Японии, Кореи и Вьетнама. Состав Семикнижия военного канона окончательно определился лишь в 11 в. В него вошли трактаты, созданные с 6 в. до н.э. по 9 в. н.э.: Лю тао (Шесть планов), Сунь-цзы [[бин фа]] (Учитель Сунь [[о военном искусстве]]), У-цзы [[бин фа]] (Учитель У [[о военном искусстве]]), Сыма фа (Правила Сыма), Сань люэ (Три стратегии), Вэй Ляо-цзы, ([[Трактат]] Учителя Вэй Ляо), Ли Вэй-гун вэнь дуй (Диалоги [[императора Тай-цзуна]] с вэйским князем Ли). В 1972 в КНР был найден еще один фундаментальный трактат "военной школы", считавшийся утраченным к середине I тысячелетия, - Сунь Бинь бин фа (Военные законы Сунь Биня). Мировоззрение "военной школы" основывается на представлении о циклическом характере всех космических процессов, являющихся переходом противоположностей друг в друга по законам взаимопревращения сил инь ян и циркуляции "пяти элементов". Этот общий ход вещей есть путь "обращения к корню и возвращения к началу" (У-цзы), т.е. дао. Представители "военной школы" положили концепцию дао в основу всего своего учения. В Сунь-цзы дао определяется как первый из пяти устоев военного искусства (наряду с "условиями Неба и Земли", качествами полководца и законом-фа1), состоящий в единстве волевых помыслов (и3) народа и верхов. Поскольку война рассматривается как "путь (дао) коварства", дао связывается с идеей эгоистической самостийности и индивидуальной хитрости, которая была развита в позднем даосизме (Инь фу цзин). Согласно У-цзы, дао умиротворяет и становится первым в ряду четырех общих принципов успешной деятельности (остальные - "должная справедливость", "спланированность", "требовательность") и "четырех благодатей" (остальные - "должная справедливость", "благопристойность/этикет", "гуманность"). В социальной жизни также действуют противоположности, в ней взаимообусловлены "культура" (вэнь) и оппозиционная ей "воинственность" (у2), "воспитание" (цзяо) и "управление" (чжэн3); в одних случаях необходимо опираться на конфуцианские "добродетели" (дэ1): "гуманность", "должную справедливость", "благопристойность", "благонадежность" (синь2), а в других - на противоположные им легистские принципы: "законность" (фа1), "наказуемость" (син4), "полезность/выгодность" (ли3), "хитрость" (гуй). Военная сфера - важная область государственных дел, а главное в военном искусстве - это победа без сражения, и тот, кто не понимает вредоносности войны, не способен понять и ее "полезности/выгодности". В подобной диалектике сведущи "властители судеб (мин1) народа" - талантливые и расчетливые полководцы, которые в иерархии победоносных факторов следуют за дао, Небом (тянь), Землей (ди2) и впереди закона (фа1), а потому (как и по учению моистов) должны быть почитаемы и не зависеть от правителя.

полезные сервисы
китайская философия. конфуцианство китайская философия. конфуцианство
энциклопедия кольера

И в "осевое время" зарождения китайской философии, и в эпоху "соперничества ста школ", и тем более в последующие времена, когда идейный ландшафт утратил столь пышное разнообразие, конфуцианство играло центральную роль в духовной культуре традиционного Китая, поэтому его история является стержневой для всей истории китайской философии или, по крайней мере, той ее части, которая начинается с эпохи Хань. С возникновения до настоящего времени история конфуцианства в самом общем виде делится на четыре периода, и начало каждого из них связано с глобальным социально-культурным кризисом, выход из которого конфуцианские мыслители неизменно находили в теоретическом новаторстве, облекаемом в архаизированные формы. Первый период: 6-3 вв. до н.э. Изначальное конфуцианство возникло в "осевое время", в середине I тыс. до н.э., когда Китай был раздираем бесконечными войнами, которые обособившиеся децентрализованные государства вели друг с другом и с нападавшими с разных сторон "варварами". В духовном плане происходило разложение раннечжоуской религиозной идеологии, подрываемой реликтами дочжоуских (иньских) верований, неошаманистскими (протодаосскими) культами и инокультурными веяниями, доносимыми до Срединных государств их агрессивными соседями. Реакцией на этот духовный кризис стала канонизация Конфуцием идейных устоев раннечжоуского прошлого, запечатленных в классических текстах У цзин

(Пятиканония, см. ШИ САНЬ ЦЗИН), а результатом - создание принципиально нового культурного образования - философии. Конфуций выдвинул идеал государственного устройства, в котором при наличии сакрально вознесенного, но практически почти бездействующего правителя реальная власть принадлежит жу, соединяющим в себе свойства философов, литераторов, ученых и чиновников. С самого своего рождения конфуцианство отличалось осознанной социально-этической направленностью и стремлением к слиянию с государственным аппаратом. Этому стремлению соответствовало теоретическое истолкование и государственной и божественной ("небесной") власти в семейно-родственных категориях: "государство - одна семья", государь - Сын Неба и одновременно "отец и мать народа". Государство отождествлялось с обществом, социальные связи - с межличностными, основа которых усматривалась в семейной структуре. Последняя же выводилась из отношений между отцом и сыном. С точки зрения конфуцианства, отец считался "Небом" в той же мере, в какой Небо - отцом. Поэтому "сыновняя почтительность" (сяо1) в специально посвященном ей каноническом трактате Сяо цзин была возведена в ранг "корня благодати/добродетели (дэ1)". Развиваясь в виде своего рода социально-этической антропологии, конфуцианство сосредоточило свое внимание на человеке, проблемах его врожденной природы и благоприобретаемых качеств, положения в мире и обществе, способностей к знанию и действию и т.п. Воздерживаясь от собственных суждений о сверхъестественном, Конфуций формально одобрил традиционную веру в безличное, божественно-натуралистичное, "судьбоносное" Небо и посредничающих с ним духов предков (гуй шэнь), что в дальнейшем во многом обусловило обретение конфуцианством социальных функций религии. Вместе с тем всю относящуюся к сфере Неба (тянь) сакральную и онтолого-космологическую проблематику Конфуций рассматривал с точки зрения значимости для человека и общества. Фокусом своего учения он сделал анализ взаимодействия "внутренних" импульсов человеческой натуры, в идеале охватываемых понятием "гуманности" (жэнь2), и "внешних" социализирующих факторов, в идеале охватываемых понятием этико-ритуальной "благопристойности" (ли2). Нормативный тип человека, по Конфуцию, - "благородный муж" (цзюнь цзы), познавший небесное "предопределение" (мин1) и "гуманный", сочетающий в себе идеальные духовно-моральные качества с правом на высокий социальный статус. Соблюдение этико-ритуальной нормы ли2 Конфуций сделал также высшим гносеопраксеологическим принципом: "Не следует ни смотреть, ни слушать, ни говорить несоответствующее ли2"; "Расширяя [[свои]] познания в культуре (вэнь) и стягивая их с помощью ли2, можно избегнуть нарушений". Как этика, так и гносеопраксеология Конфуция зиждутся на общей идее универсального баланса и взаимосоответствия, в первом случае выливающейся в "золотое правило" морали (шу3 - "взаимность"), во втором - в требование соответствия номинального и реального, слова и дела (чжэн мин - "выправление имен"). Смысл человеческого существования, по Конфуцию, - утверждение в Поднебесной высшей и всеобщей формы социально-этического порядка - "Пути" (дао), важнейшие проявления которого суть "гуманность", "должная справедливость" (и), "взаимность", "разумность" (чжи1), "мужество" (юн1), "[[уважительная]] осторожность" (цзин4), "сыновняя почтительность" (сяо1), "братская любовь" (ти2), "собственное достоинство", "верность" (чжун2), "милостивость" и другие Конкретным воплощением дао в каждом отдельном существе и явлении выступает "благодать/добродетель" (дэ1). Иерархизированная гармония всех индивидуальных дэ1 образует вселенское дао. После смерти Конфуция его многочисленные ученики и последователи образовали различные направления, которых к 3 в. до н.э., по свидетельству Хань Фэя, было уже не менее восьми: Цзы Чжана, Цзы Сы, Янь Хуя, Мэн-цзы, Ци Дяо, Чжун Ляна, Сюнь-цзы и Юэ Чжана. Они развивали и эксплицитные этико-социальные (Да сюэ, Сяо цзин, комментарии к Чунь цю), и имплицитные онтолого-космологические (Чжун юн, Си цы чжуань) представления Конфуция. Две целостные и противоположные друг другу, а потому впоследствии признанные ортодоксальной и неортодоксальной соответственно интерпретации конфуцианства в 4-3 вв. до н.э. предложили Мэн-цзы (Мэн Кэ) и Сюнь-цзы (Сюнь Куан). Первый из них выдвинул тезис об изначальной "доброте" человеческой "природы" (син1), которой "гуманность", "должная справедливость", "благопристойность" и "разумность" присущи так же, как человеку - четыре конечности (ти). Согласно второму, человеческая природа изначально зла, т.е. от рождения стремится к выгоде и плотским наслаждениям, поэтому указанные благие качества должны быть привиты ей извне путем постоянного обучения. В соответствии со своим исходным постулатом Мэн-цзы сосредоточился на исследовании морально-психологической, а Сюнь-цзы - социальной и гносеопраксеологической стороны человеческого существования. Это расхождение сказалось и в их взглядах на общество: Мэн-цзы сформулировал теорию "гуманного управления" (жэнь чжэн), основанную на приоритете народа над духами и правителем, включая право подданных свергать порочного государя; Сюнь-цзы сравнивал правителя с корнем, а народ - с листьями и считал задачей идеального государя "завоевание" своего народа, сближаясь тем самым с легизмом. Второй период: 3 в. до н.э. - 10 в. н.э. Основным стимулом формирования так называемого ханьского конфуцианства стало стремление к восстановлению идейного главенства, утраченного в борьбе с новообразовавшимися философскими школами, прежде всего даосизмом и легизмом. Реакция была также ретроградной по форме и прогрессивной по существу. С помощью древних текстов, в первую очередь Чжоуских перемен (Чжоу и) и Величественного образца (Хун фань), конфуцианцы этого периода во главе с Дун Чжуншу (2 в. до н.э.) существенно реформировали собственное учение, интегрировав в него проблематику своих теоретических конкурентов: методологическую и онтологическую даосов и школы инь-ян, политико-правовую - моистов и легистов. Во 2 в. до н.э., в эпоху Хань, Конфуций был признан "некоронованным царем", или "подлинным властелином" (су ван), а его учение обрело статус официальной идеологии и, победив главного конкурента в области социально-политической теории - легизм, интегрировало ряд его кардинальных идей, в частности признало компромиссное сочетание этико-ритуальных норм (ли2) и административно-юридических законов (фа1). Конфуцианство обрело черты всеобъемлющей системы благодаря усилиям "Конфуция эпохи Хань" - Дун Чжуншу, который, использовав соответствующие концепции даосизма и школы инь-ян цзя (см. ИНЬ-ЯН), детально разработал онтолого-космологическую доктрину конфуцианства и придал ему некоторые религиозные функции (учение о "духе" и "воле Неба"), необходимые для официальной идеологии централизованной империи. По Дун Чжуншу, все в мире происходит из "первоначала" ("первопричины" - юань1), аналогичного "Великому пределу" (тай цзи), состоит из "пневмы" (ци1) и подчиняется неизменному дао. Действие дао проявляется прежде всего в последовательном возобладании противоположных сил инь ян и циркуляциях "взаимопорождающих" и "взаимопреодолевающих" "пяти элементов" (у син1). Впервые в китайской философии двоичная и пятеричная классификационные схемы - инь ян и у син1 - были сведены Дун Чжуншу в единую систему, охватывающую весь универсум. "Пневма" наполняет Небо и Землю как незримая вода, в которой человек подобен рыбе. Он - микрокосм, до мельчайших деталей аналогичный макрокосму (Небу и Земле) и непосредственно с ним взаимодействующий. Подобно моистам, Дун Чжуншу наделял Небо "духом" (шэнь1) и "волей" (и3), которые оно, не говоря и не действуя

(у вэй1, см. ВЭЙ-ДЕЯНИЕ), проявляет через государя, "совершенномудрых" (шэн1) и природные знамения. Дун Чжуншу признавал существование двух видов судьбоносного "предопределения" (мин1): исходящего от природы "великого предопределения" и исходящего от человека (общества) "изменяющегося предопределения". Историю Дун Чжуншу представлял как циклический процесс, состоящий из трех этапов ("династий"), символизируемых цветами - черным, белым, красным и добродетелями - "преданностью" (чжун2), "почтительностью" (сяо1), "культурой" (вэнь). Отсюда Хэ Сю (2 в.) вывел историософское "учение о трех эрах", популярное вплоть до реформатора Кан Ювэя (19 - начало 20 в.). Важным этапом в развитии конфуцианства стала принадлежащая Дун Чжуншу целостная онтолого-космологическая интерпретация общественно-государственного устройства, основанная на учении о взаимном "восприятии и реагировании Неба и человека" (тянь жэнь гань ин). По Дун Чжуншу, не "Небо следует дао", как у Лао-цзы, а "дао исходит из Неба", являясь связующим звеном между Небом, Землей и человеком. Наглядное воплощение данной связи - иероглиф "ван1" ("государь"), состоящий из трех горизонтальных черт (символизирующих триаду: Небо - Земля - Человек) и пересекающей их вертикали (символизирующей дао). Соответственно постижение дао - главная функция государя. Фундамент общественно-государственного устройства составляют "три устоя" (сань ган), производные от неизменного, как Небо, дао: "Правитель является устоем для подданного, отец - для сына, муж - для жены". В этом небесном "пути государя" (ван дао) первый член каждой пары знаменует собой господствующую силу ян, второй - подчиненную силу инь. Подобная конструкция, близкая к позиции Хань Фэя, отражает сильное влияние легизма на социально-политические взгляды ханьского и более позднего официального конфуцианства. В целом в эпоху Хань (конец 3 в. до н.э. - начало 3 в. н.э.) было создано "ханьское конфуцианство", основное достижение которого - систематизация идей, рожденных "золотым веком" китайской философии (5-3 вв. до н.э.), и текстолого-комментаторская обработка конфуцианской и конфуцианизированной классики. Реакцией на проникновение в Китай буддизма в первые века н.э. и связанное с этим оживление даосизма стал даосско-конфуцианский синтез в "учении о таинственном (сокровенном)" (сюань сюэ). Одним из родоначальников и виднейшим представителем этого учения, а также связанной с ним диалогической традиции умозрительных спекуляций - "чистых бесед" (цин тань) явился Ван Би (226-249). Стремясь обосновать конфуцианские взгляды на общество и человека с помощью даосской метафизики, а не натурфилософии своих предшественников - конфуцианцев эпохи Хань, Ван Би выработал систему категорий, оказавшую в дальнейшем значительное влияние на понятийный аппарат и концепции китайского буддизма и неоконфуцианства. Он первым ввел фундаментальную оппозицию ти - юн в значении: "телесная сущность (субстанция) - деятельное проявление (функция, акциденция)". Исходя из определений дао и тезиса "наличие/бытие (ю) рождается из отсутствия/небытия (у1)" в Дао дэ цзине (§ 40), Ван Би отождествил дао с "отсутствием/небытием" (у1), трактуемым как "единая" (и, гуа), "центральная" (чжун2), "предельная" (цзи2) и "главенствующая" (чжу, цзун) "первосущность" (бэнь ти), в которой совпадают друг с другом "телесная сущность" и ее "проявление" (см. Ю - У). Главенство универсального дао Ван Би понимал как законосообразное, а не фаталистическое, истолковывая и дао, и "предопределение/судьбу" (мин1) с помощью категории "принцип" (ли1). "Принципы" он считал конститутивными компонентами "вещей" (у3) и противопоставлял "делам/событиям" (ши3). Многообразие непредсказуемых явлений, по Ван Би, обусловлено также противоположностью (фань, см. ГУА) между их "телесной сущностью" и "чувственными свойствами" (цин2), природной основой (чжи4, см. ВЭНЬ) и устремлениями, реализуясь прежде всего во времени. Ван Би интерпретировал учение Чжоу и как теорию временных процессов и изменений, определив, что главные элементы трактата - символические категории гуа суть "времена" (ши1). Однако зафиксированные в гуа общепроцессуальные закономерности не сводимы к конкретным образам и не могут служить основой для однозначных предсказаний - "вычислений жребия" (суань шу). Это философское истолкование учения Чжоу и было направлено против его мантической интерпретации в предшествующей нумерологической (сян шу чжи сюэ) традиции и получило дальнейшее продолжение у неоконфуцианца Чэн И (11 в.). В неоконфуцианстве была развита также предложенная Ван Би трактовка категории ли1, а положение о дихотомии ли1 и ши3 - в учении буддийской школы хуаянь. Постепенное нарастание как идейного, так и социального влияния буддизма и даосизма вызвало стремление к восстановлению престижа конфуцианства. Провозвестниками этого движения, вылившегося в создание неоконфуцианства, явились Ван Тун (584-617), Хань Юй (768-824) и его ученик Ли Ао (772-841). Третий период: 10-20 вв. Возникновение неоконфуцианства было вызвано очередным идейным кризисом, обусловленным противостоянием официального конфуцианства с новым конкурентом - буддизмом, а также преобразовавшимся под его влиянием даосизмом. В свою очередь популярность этих учений, особенно в их религиозно-теологических ипостасях, обусловливалась происходившими в стране социально-политическими катаклизмами. Ответом конфуцианцев на этот вызов стало выдвижение оригинальных идей со ссылками на основателей их учения, прежде всего на Конфуция и Мэн-цзы. Неоконфуцианство поставило перед собой две главные и взаимосвязанные задачи: восстановление аутентичного конфуцианства и решение с его помощью на основе усовершенствованной нумерологической методологии комплекса новых проблем, выдвинутых буддизмом и даосизмом. В отличие от первоначального конфуцианства, неоконфуцианство основано главным образом на текстах Конфуция, Мэн-цзы и их ближайших учеников, а не на протофилософских канонах. Его новый подход воплотился в сформировании Четверокнижия (Сы шу), наиболее адекватно отражающего взгляды этих первых конфуцианских философов. В период складывания неоконфуцианства нормативной формой Тринадцатиканония (Ши сань цзин) была охвачена и древняя протофилософская классика. Первое место в нем занял методологический "органон" - Чжоу и, в котором изложены нумерологические идеи, полностью эксплицированные (в том числе средствами графической символики) и развитые в неоконфуцианстве. Неоконфуцианцы активно разрабатывали значительно менее развитую в первоначальном конфуцианстве онтологическую, космологическую и гносео-психологическую проблематику. Заимствовав у даосизма и буддизма некоторые абстрактные понятия и концепции, неоконфуцианство ассимилировало их путем этической интерпретации. Моральная доминанта конфуцианства в неоконфуцианстве обернулась этическим универсализмом, в рамках которого любой аспект бытия стал трактоваться в моральных категориях, что выражалось с помощью последовательных взаимных идентификаций человеческих ("гуманность", "[[индивидуальная]] природа", "сердце") и природных ("Небо", "предопределение", "благодать/добродетель") сущностей. Современные интерпретаторы и продолжатели неоконфуцианства (Моу Цзунсань, Ду Вэймин и другие) определяют такой подход как "моральную метафизику" (дао-дэ дэ син-эр-шан-сюэ), являющуюся одновременно теологией. Создавать идеологию неоконфуцианства начали "три мастера учения о принципе" - Сунь Фу, Ху Юань (конец 10 - 11 в.) и Ши Цзе (11 в.), впервые же систематизированную и тематически всеобъемлющую форму оно обрело в трудах Чжоу Дуньи (1017-1073). Ведущим в неоконфуцианстве стало направление его последователей и комментаторов, а именно школа Чэн И (1033-1107) - Чжу (1130-1200), первоначально оппозиционная официальной идеологии, но в 1313 канонизированная и сохранившая такой статус в Китае до начала 20 в. Согласно крайне лапидарному трактату Чжоу Дуньи Тай цзи ту шо, (Изъяснение Плана Великого предела) все многообразие мира: силы инь ян, "пять элементов" (у син1, в трактате названы "пятью пневмами" - у ци), четыре времени года и вплоть до "тьмы вещей" (вань у), а также добро и зло (шань - э), "пять постоянств" (у чан, названы "пятью природами" - у син3) и вплоть до "тьмы дел" (вань ши, см. ЛИ-ПРИНЦИП; У-ВЕЩЬ; ВЭЙ-ДЕЯНИЕ), - исходит из "Великого предела" (тай цзи). Тот в свою очередь следует за "Беспредельным", или "Пределом отсутствия/небытия" (у цзи). Термин "у цзи", допускающий двоякое понимание, возник в изначальном даосизме (Дао дэ цзин, § 28), а коррелятивный ему термин "тай цзи" - в конфуцианстве (Си цы чжуань, I, 11). Порождающая функция "Великого предела" реализуется через взаимообусловливающие и сменяющие друг друга "движение" и "покой" (цзин2, см. ДУН - ЦЗИН). Последнему принадлежит приоритет, что совпадает с принципами и формулами изначального даосизма (Дао дэ цзин, § 37; Чжуан-цзы, гл. 13). Для человека безреагентная и неподвижная сущность мироздания, то есть "у цзи", проявляется в качестве "подлинности/искренности" (чэн1). Эта категория, совмещающая онтологический ("путь Неба", См. ДАО) и антропологический ("путь человека") смысл, была выдвинута первыми конфуцианцами (в Мэн-цзы, Чжун юне, Сюнь-цзы, 4-3 вв до н.э.), а у Чжоу Дуньи в Тун шу (Книга проникновения) заняла центральное место. Определяющая высшее благо (чжи шань) и "совершенномудрие" (шэн1) "подлинность/искренность" в идеале требует "главенства покоя" (чжу цзин), то есть отсутствия желаний, мыслей, деяний. Главное теоретическое достижение Чжоу Дуньи - сведение важнейших конфуцианских категорий и связанных с ними концепций в универсальную (от космологии до этики) и чрезвычайно простую, основанную прежде всего на Чжоу и мировоззренческую систему, в рамках которой получила освещение не только конфуцианская, но и даосско-буддийская проблематика. Чжу Си истолковал связь описанных Чжоу Дуньи "Великого предела" (тай цзи) и "Беспредельного / предела отсутствия" (у цзи, см. ТАЙ ЦЗИ; Ю - У) как их сущностное тождество, использовав для этого разработанную Чэн И концепцию универсального общемирового "принципа/резона" (ли1). Тай цзи, по Чжу Си, - это совокупность всех ли1, тотальное единство структур, упорядочивающих начал, закономерностей всей "тьмы вещей" (вань у). В каждой конкретной "вещи" (у3), т.е. предмете, явлении или деле, тай цзи присутствует сполна, как образ луны - в любом ее отражении. Поэтому, не отделяясь от реального мира в качестве идеальной сущности, "Великий предел" определялся как "бесформенный и безместный", т.е. нигде не локализованный в виде самостоятельной формы. Полнота его присутствия в "вещах" делает основной задачей человека их "выверение", или "классифицирующее постижение" (гэ у), которое состоит в "совершенном [[раскрытии]] принципов" (цюн ли). Эта процедура "доведения знания до конца" (чжи чжи) своим результатом должна иметь "искренность помыслов", "выправленность сердца", "усовершенствованность личности", а затем - "выправленность семьи", "упорядоченность государства" и "уравновешенность [[всей]] Поднебесной" (формулы Да сюэ), поскольку ли1 совмещает в себе признаки рационального принципа и моральной нормы: "настоящий принцип не имеет недоброго", "принцип - это гуманность (жэнь2), должная справедливость (и1), благопристойность (ли2), разумность (чжи1)". Каждая "вещь" есть сочетание двух начал: структурно-дискретного, рационально-морального "принципа" (ли1) и субстратно-континуальной, витально-чувственной, психической, морально индифферентной пневмы (ци1). Физически они неразделимы, но логически ли1 имеет приоритет над ци1. Восприняв проведенное Чэн И различение "предельно коренной, совершенно изначальной природы" (цзи бэнь цюн юань чжи син) и "природы пневменной материи" (ци чжи чжи син), связав их с ли1 и ци1 соответственно, Чжу Си окончательно сформировал концепцию изначально-общей "доброй" человеческой "природы" (син1), обладающей вторичными и конкретными модусами, которым в разной степени присущи "добро" и "зло". Учение Чэн И - Чжу Си поддерживалось правившей в последний период имперской истории Китая инородной маньчжурской династией Цин (1644-1911). В 1930-е годы оно было модернизировано Фэн Юланем (1895-1990) в "новом учении о принципе" (синь ли сюэ). Аналогичные попытки ныне активно предпринимает ряд китайских философов, проживающих за пределами КНР и представляющих так называемое постконфуцианство, или постнеоконфуцианство. Основную конкуренцию этому течению в неоконфуцианстве составила школа Лу Цзююаня (1139-1193) - Ван Янмина (1472-1529), идейно возобладавшая в 16-17 вв. Соперничество школ Чэн - Чжу и Лу - Вана, отстаивавших соответственно социоцентристский объективизм и персоноцентристский субъективизм, что иногда квалифицируется посредством оппозиции "учение о принципе" (ли сюэ) - "учение о сердце" (синь сюэ), распространилось на Японию и Корею, где, как и на Тайване, в обновленных формах продолжается до сих пор. В борьбе этих школ на новом теоретическом уровне возродилась исходная для конфуцианства оппозиция экстернализма (Сюнь-цзы - Чжу Си, лишь формально канонизировавший Мэн-цзы) и интернализма (Мэн-цзы - Ван Янмин), в неоконфуцианстве оформившаяся в противоположные ориентации на объект или субъект, внешний мир или внутреннюю природу человека как источник постижения "принципов" (ли1) всего сущего, в том числе и моральных норм. Все рассуждения Лу Цзююаня были пронизаны общей мыслью о таком изоморфном единстве субъекта и объекта, в котором каждый из них является полным аналогом другого: "Вселенная - это мое сердце, мое сердце - это вселенная". Поскольку "сердце" (синь1), т.е. психика, любого человека, по Лу Цзююаню, содержит в себе все "принципы" (ли1) мироздания, всякое познание может и должно быть интроспективным, а нравственность - автономной. Представление об абсолютной самодостаточности каждой личности обусловливало и пренебрежение Лу Цзююаня доктринальной ученостью: "Шесть канонов должны комментировать меня. Зачем мне комментировать шесть канонов?" Конфуцианские ортодоксы критиковали эти взгляды как замаскированный чань-буддизм. Со своей стороны Лу Цзююань усматривал даосско-буддийское влияние в осуществленной Чжу Си идентификации конфуцианской трактовки "Великого предела" (тай цзи) с даосской доктриной "Беспредельного/Предела отсутствия" (у цзи). Подобно Лу Цзююаню, Ван Янмин тоже видел в конфуцианских канонах

(см. ШИ САНЬ ЦЗИН)

не более чем образцовые материальные свидетельства абсолютных истин и ценностей, заключенных в душе каждого человека. Первоосновный тезис данного учения: "сердце и есть принцип" (синь цзи ли), т.е. ли1 - структурообразующие начала всего сущего - исходно присутствуют в психике. "Принципы", которые должны быть раскрыты посредством "выверения вещей" (гэ у), следует искать в самом субъекте, а не в не зависящем от него внешнем мире. Понятие "ли1 " встало у Ван Янмина в один ряд с этическими идеалами "должной справедливости" (и1), "благопристойности" (ли2), "благонадежности" (синь2) и т.п. Это положение Ван Янмин подкреплял авторитетом конфуцианских канонов, соответствующим образом их интерпретируя. Специфический элемент системы взглядов Ван Янмина - доктрина "совпадающего единства знания и действия" (чжи син хэ и). Она предполагает понимание познавательных функций как действий, или движений, и истолкование поведения как прямой функции знания: знание есть действие, но не наоборот. Эта доктрина, в свою очередь, определяет суть главной категории учения Ван Янмина - "благосмыслия" (лян чжи). Его тезис о "доведении благосмыслия до конца" (чжи лян чжи) - синтез понятий "доведение знания до конца" (чжи чжи) из конфуцианского канона Да сюэ и "благосмыслие" (варианты перевода - "врожденное знание", "естественное знание", "интуитивное знание", "доопытное нравственное знание" и т.д.) из Мэн-цзы. "Благосмыслие" - "то, что [[человек]] знает без рассуждения", в Мэн-цзы параллельно понятию "благомочие" (лян нэн), охватывающему "то, на что [[человек]] способен без научения". У Ван Янмина "благосмыслие" тождественно "сердцу" и имеет пространный смысловой диапазон: "душа", "дух", "познание", "знание", "чувства", "воля", "сознание" и даже "подсознание". Оно самородно и беспредпосылочно, надындивидуально, присуще каждому и в то же время интимно, не может быть передано другим; отождествляется с неисчерпаемой и безгранично вместимой "Великой пустотой" (тай сюй), обусловливает всякое знание и познание; является средоточием "небесных принципов" (тянь ли), основой врожденного нравственного чувства и нравственного долга. Таким образом, конфуцианский тезис о "доведении знания до конца", который в чжусианской традиции осмыслялся как призыв к максимальному расширению познания (до "истощения принципов" - цюн ли), Ван Янмин толковал с привлечением категории "благосмыслие" и положения о "совпадающем единстве знания и действия" как максимально полное воплощение в жизнь высших нравственных идеалов. Гносеологические воззрения Ван Янмина нашли конденсированное выражение в "четырех постулатах" (сы цзюй цзун чжи) : "Отсутствие и добра и зла - такова сущность (буквально: "тело" - ти1, см. ТИ - ЮН) сердца. Наличие добра и зла - таково движение помыслов. Знание добра и зла - таково благосмыслие. Совершение добра и устранение зла - таково выверение вещей". До Ван Янмина неоконфуцианцы предлагали решения вопроса о "сердце" и его деятельности, акцентируя внимание главным образом на покоящейся, непроявленной "сущности сердца". Это укрепляло позиции школ, проповедовавших медитацию, уход в себя. В противоположность такой тенденции Ван Янмин, обосновывая единство "субстанции и функции" (ти - юн), "движения и покоя" (дун - цзин), "непроявленности [[духовного состояния]] и проявленности" (вэй фа - и фа) и т.п., делал вывод о необходимости активной практической деятельности и пагубности ухода от жизни. Он отвергал концепцию сознания буддийской школы чань, считая, в частности, что требование освобождения от "привязанности" к феноменальному миру и возвращения к неразличению добра и зла ведет к отрешенности от социально-этических обязанностей и привязанности к эгоистическому "я". Восходящая к ученику Хуйнэна (638-713) - Шэньхую (868-760) концепция "отсутствия мысли" как возвращения духа к первоначальному состоянию "спокойствия" несостоятельна, поскольку "благосмыслие" не может не "сознавать" даже во сне. Учение Хуйнэна о "мгновенном просветлении" - спонтанном постижении собственной "природы будды", по Ван Янмину, основывается на "вакуумной пустоте" (кун сюй) и не сопряжено с реальным духовным прогрессом - "доведением знания до конца", "деланием помыслов искренними" и "исправлением сердца". Вместе с тем учение Ван Янмина и чань -буддизм имеют немало точек соприкосновения, в том числе общую установку на целенаправленное изменение психологии адептов, резонансное взаимодействие сознаний учителя и ученика. От двух главных направлений в неоконфуцианстве, школ Чэн - Чжу и Лу - Вана, с самого начала отделились два более узких течения: представители первого проявляли повышенное внимание к натурфилософским проблемам и нумерологическим (см. СЯН ШУ ЧЖИ СЮЭ) построениям (Шао Юн, 11 в.; Цай Цзюфэн, 12-13 вв.; Фан Ичжи, Ван Чуаньшань, 17 в.), представители второго акцентировали социально-утилитарное значение знания (Люй Цзуцянь, Чэнь Лян, 12 в.; Е Ши, 12-13 вв.; Ван Тинсян, 15-16 вв.; Янь Юань, 17 - начало 18 в.). В 17-19 вв. господствовавшие учения Чэн - Чжу и Лу - Вана подверглись атакам со стороны "эмпирической" школы, делавшей упор на опытное исследование природы и критическое изучение классических текстов, взяв за образец текстологию ханьского конфуцианства, благодаря чему получило название "ханьское учение" (хань сюэ). Предтечей этого направления, ныне также называемого "учением о естестве", или "конкретным учением" (пу сюэ), был Гу Яньу (1613-1682), а крупнейшим представителем - Дай Чжэнь (1723-1777). Дальнейшее развитие неоконфуцианства, начиная с Кан Ювэя (1858-1927), связано с попытками усвоения западных теорий. Гу Яньу выступал за изучение и восстановление "подлинного" конфуцианства ("учения совершенномудрых" - шэн сюэ) в древнейшем ортодоксальном истолковании, выработанном в эпоху Хань. В этой связи он пропагандировал введение новых, более высоких стандартов точности и полезности знаний. Необходимость эмпирической обоснованности и практической применимости знания в общем онтологическом плане Гу Яньу выводил из того, что "для дао нет места вне орудий (ци2)", т.е. вне конкретных явлений действительности. "Путь-учение (дао) совершенномудрых" он определял двумя формулами Конфуция из Лунь юя : "расширение познаний в культуре (вэнь)" и "сохранение чувства стыда в своих поступках", - объединяя таким образом гносеологию с этикой. В противоположность Хуан Цзунси (1610-1695) в дилемме "законы или люди" Гу Яньу определяющим считал человеческий фактор: обилие юридических норм пагубно, ибо заслоняет мораль. "Выправления людских сердец и улучшения нравов" можно достичь посредством свободного выражения общественного мнения - "чистосердечных обсуждений" (цин и). Дай Чжэнь развивал методологию "[[филологически]] доказательного исследования" (као цзюй), основывая экспликацию идей на анализе выражающих их терминов. Он излагал собственные взгляды в текстологических комментариях к конфуцианской классике, противопоставляя их искаженным, по его мнению, даосско-буддийскими влияниями комментариям предшествовавших конфуцианцев. Основная тенденция теоретических построений Дай Чжэня - стремление к гармонизации самых общих понятийных оппозиций как отражению универсальной и гармоничной целостности мира. Идущее от Си цы чжуани (комментирующая часть Чжоу и) и основополагающее для неоконфуцианства противопоставление "надформенного" (син эр шан) дао "подформенным" (син эр ся) "орудиям" (ци2) он истолковывал как временное, а не субстанциальное различие состояний единой "пневмы" (ци1): с одной стороны, беспрестанно изменяющейся, "порождающей порождения" (шэн шэн) по законам сил инь ян и "пяти элементов" (у син1) а, с другой - уже оформившейся в множество конкретных устойчивых вещей. Дай Чжэнь обосновывал включение "пяти элементов" в понятие "дао" определением последнего термина, имеющего лексическое значение "путь, дорога", с помощью этимологического компонента иероглифа "дао" - графического элемента (в другом написании - самостоятельного иероглифа) "син3 " ("движение", "действие", "поведение"), входящего в словосочетание "у син1 ". " [[Индивидуальная]] природа" (син1) каждой вещи, по Дай Чжэню, "естественна" (цзы жань) и определяется "добром" (шань), которое порождается "гуманностью" (жэнь2), упорядочивается "благопристойностью" (ли2) и стабилизируется "должной справедливостью" (и1). Космологически "добро" проявляется в виде дао, "благодати" (дэ1) и "принципов" (ли1), а антропологически - в виде "предопределения" (мин1), "[[индивидуальной]] природы" и "способностей" (цай). Дай Чжэнь выступал против канонизированного ранним (периода правления династии Сун, 960-1279) неоконфуцианством противопоставления "принципов" "чувствам" (цин2) и "желаниям" (юй), утверждая, что "принципы" неотделимы от "чувств" и "желаний". "Принцип" - то неизменное, что специфично для "[[индивидуальной]] природы" каждого человека и каждой вещи, высший предмет познания. В отличие от предшествовавших неоконфуцианцев Дай Чжэнь считал, что "принципы" в явном виде не присутствуют в человеческой психике - "сердце", а выявляются с помощью глубинного анализа. Способности людей к познанию, по Дай Чжэню, различаются подобно огням с разной интенсивностью свечения; эти различия отчасти компенсируются обучением. Дай Чжэнь обосновывал приоритет эмпирико-аналитического подхода как в познании, так и на практике. Четвертый период - последний и незавершенный, начавшийся в 20 в. Возникшее в это время постконфуцианство явилось реакцией на общемировые катастрофы и глобальные информационные процессы, выразившиеся, в частности, в укоренении в Китае гетерогенных западных теорий. Для их новаторского переосмысления постконфуцианцы вновь обратились к старому арсеналу конфуцианских и неоконфуцианских построений. Последняя, четвертая форма конфуцианства в наибольшей степени отличается от всех остальных, прежде всего потому, что в сферу ее интегративных интенций попал предельно чужеродный духовный материал. Уже с конца 19 в. развитие конфуцианства в Китае так или иначе связано с попытками ассимиляции западных идей (Кан Ювэй) и возвращением от абстрактных проблем сунско-минского неоконфуцианства и цинско-ханьской текстологии к конкретной этико-социальной тематике первоначального конфуцианства. В первой половине 20 в., особенно в противостоянии учений Фэн Юланя и Сюн Шили, внутриконфуцианская оппозиция экстернализма и интернализма соответственно возродилась на более высоком теоретическом уровне, сочетающем неоконфуцианские и отчасти буддийские категории со знанием европейской и индийской философии, что позволяет исследователям говорить о возникновении в это время новой, исторически четвертой (после изначальной, ханьской и неоконфуцианской) формы конфуцианства - постконфуцианства, а точнее, постнеоконфуцианства, основанного, как и две предыдущие формы, на ассимиляции инородных и даже инокультурных идей. Современные конфуцианцы, или постнеоконфуцианцы (Моу Цзунсань, Тан Цзюньи, Ду Вэймин и другие), в этическом универсализме конфуцианства, трактующего любой пласт бытия в моральном аспекте и породившего "моральную метафизику" неоконфуцианства, усматривают идеальное сочетание философской и религиозной мысли. В Китае конфуцианство было официальной идеологией до 1912 и духовно доминировало до 1949, ныне подобное положение сохранилось на Тайване и в Сингапуре. После идеологического разгрома в 1960-е годы (кампания "критики Линь Бяо и Конфуция") начиная с 1980-х годов оно успешно реанимируется и в КНР как носитель ожидающей востребования национальной идеи.

полезные сервисы
китайская философия. легизм китайская философия. легизм
энциклопедия кольера

Легизм, или "школа закона", представляет собой сформировавшееся в 4-3 вв. до н.э. теоретическое обоснование тоталитарно-деспотического управления государством и обществом, которое первым в китайской теории добилось статуса единой официальной идеологии в первой централизованной империи Цинь (221-207 до н.э.). Легистское учение выражено в аутентичных трактатах 4-3 вв. до н.э. Гуань-цзы ([[Трактат]] Учителя Гуань [[Чжуна]]), Шан цзюнь шу (Книга правителя [[области]] Шан [[Гунсунь Яна]]), Шэнь-цзы ([[Трактат]] Учитель Шэнь [[Бухая]]), Хань Фэй-цзы ([[Трактат]] Учителя Хань Фэя), а также менее значимых из-за сомнений в аутентичности и содержательной недифференцированности относительно "школы имен" и даосизма Дэн Си-цзы ([[Трактат]] Учителя Дэн Си) и Шэнь-цзы ([[Трактат]] учителя Шэнь [[Дао]]). В латентный период 7-5 вв. до н.э. протолегистские принципы вырабатывались на практике. Гуань Чжун (? - 645 до н.э.), советник правителя царства Ци, по-видимому, первым в истории Китая выдвинул концепцию управления страной на основе "закона" (фа), определенного им как "отец и мать народа" (Гуань-цзы, гл. 16), что ранее применялось только в качестве определения государя. Закон Гуань Чжун противопоставил не только правителю, над которым он должен возвышаться и которого должен ограничивать, дабы защищать от его необузданности народ, но также мудрости и знаниям, которые отвлекают людей от их обязанностей. Чтобы противодействовать порочным тенденциям, Гуань Чжун, также, по-видимому, первый, предложил использовать наказания как главный метод управления: "когда боятся наказаний, управлять легко" (Гуань-цзы, гл. 48). Эту линию продолжил Цзы Чань (ок. 580 - ок. 522 до н.э.), первый советник правителя царства Чжэн, согласно Цзо чжуани (Чжао-гун, 18 г., 6 г.), считавший, что "путь (дао) Неба далек, а путь человека близок и до него не доходит". Он нарушил традицию "суда по совести" и впервые в Китае в 536 до н.э. кодифицировал уголовные законы, отлив в металле (по-видимому, на сосудах-триподах) "уложение о наказаниях" (син шу). Его современник и также сановник царства Чжэн, Дэн Си (ок. 545 - ок. 501 до н.э.) развил и демократизировал данное начинание, опубликовав "бамбуковое [[уложение о]] наказаниях" (чжу син). Согласно Дэн Си-цзы, он излагал учение о государственной власти как единоначальном осуществлении правителем посредством "законов" (фа) правильного соответствия между "именами" (мин2) и "реалиями" (ши). Правитель должен овладеть особой "техникой" (шу2) управления, которая предполагает способность "видеть глазами Поднебесной", "слушать ушами Поднебесной", "рассуждать разумом Поднебесной". Подобно Небу (тянь), он не может быть "великодушен" (хоу) к людям: Небо допускает стихийные бедствия, правитель не обходится без применения наказаний. Ему надлежит быть "безмятежным" (цзи4) и "замкнутым в себе" ("сокрытым" - цан), но одновременно "величественно-властным" (вэй2) и "просветленным" (мин3) относительно законосообразного соответствия "имен" и "реалий". В период с 4 по первую половину 3 в. до н.э. на основе отдельных идей, сформулированных предшественниками, практиками государственного управления, и под влиянием некоторых положений даосизма, моизма и "школы имен" произошло сложение легизма в целостное самостоятельное учение, ставшее в самую резкую оппозицию конфуцианству. Гуманизму, народолюбию, пацифизму и этико-ритуальному традиционализму последнего легизм противопоставил деспотизм, почитание власти, милитаризм и законническое новаторство. Из даосизма легисты почерпнули представление о мировом процессе как естественном Пути-дао, в котором природа значимее культуры, из моизма - утилитаристский подход к человеческим ценностям, принцип равных возможностей и обожествление власти, а из "школы имен" - стремление к правильному балансу "имен" и "реалий". Эти общие установки были конкретизированы в творчестве классиков легизма Шэнь Дао (ок. 395 - ок. 315 до н.э.), Шэнь Бухая (ок. 385 - ок. 337 до н.э.), Шан (Гунсунь) Яна (390-338 до н.э.) и Хань Фэя (ок. 280 - ок. 233 до н.э.). Шэнь Дао, первоначально близкий к даосизму, впоследствии стал проповедовать "почтение к закону" (шан фа) и "уважение к властной силе" (чжун ши), поскольку "народ объединяется правителем, а дела решаются законом". С именем Шэнь Дао связывается выдвижение на первый план категории "ши" ("властная сила"), совмещающей в себе понятия "власть" и "сила" и дающей содержательное наполнение формальному "закону". Согласно Шэнь Дао, "недостаточно быть достойным, чтобы подчинять народ, но достаточно обладать властной силой, чтобы подчинять достойного". Другую важнейшую легистскую категорию "шу" - "техника/искусство [[управления]]", которая определяет взаимосвязь "закона/образца" и "власти/силы", разработал первый советник правителя царства Хань, Шэнь Бухай. Следуя по стопам Дэн Си, он привнес в легизм идеи не только даосизма, но и "школы имен", отразившиеся в его учении о "наказаниях/формах и именах" (син мин), согласно которому "реалии должны соответствовать именам" (сюнь мин цзэ ши). Сосредоточившись на проблемах управленческого аппарата, Шэнь Дао призывал "возвышать государя и принижать чиновников" таким образом, чтобы на них ложились все исполнительские обязанности, а он, демонстрируя Поднебесной "недеяние" (у вэй), скрытно осуществлял контроль и властные полномочия. Своего апогея легистская идеология достигла в теории и практике правителя области Шан в царстве Цинь, Гунсунь Яна, который считается автором шедевра макиавеллизма Шан цзюнь шу. Восприняв моистскую идею машинообразного устройства государства, Шан Ян, однако, пришел к противоположному выводу о том, что оно должно побеждать и, как советовал Лао-цзы, оглуплять народ, а не приносить ему пользу, ибо, "когда народ глуп, им легко управлять" с помощью закона (гл. 26). Сами же законы отнюдь не богодухновенны и подлежат переменам, поскольку "умный творит законы, а глупый подчиняется им, достойный изменяет правила благопристойности, а никчемный обуздывается ими" (гл. 1). "Когда народ побеждает закон, в стране воцаряется смута; когда закон побеждает народ, усиливается армия" (гл. 5), поэтому власти следует быть сильнее своего народа и заботиться о могуществе армии. Народ же надо побуждать заниматься двуединым важнейшим делом - земледелием и войной, избавляя его тем самым от неисчислимых желаний. Управление людьми должно строиться на понимании их порочной, корыстной природы, преступные проявления которой подлежат суровым наказаниям. "Наказание рождает силу, сила рождает могущество, могущество рождает величие, величие (вэй2) рождает благодать/добродетель (дэ)" (гл. 5), поэтому "в образцово управляемом государстве много наказаний и мало наград" (гл. 7). Напротив, красноречие и ум, благопристойность и музыка, милостивость и гуманность, назначение на должность и повышение по службе приводят лишь к порокам и беспорядкам. Важнейшим средством борьбы с этими "ядовитыми" явлениями "культуры" (вэнь) признается война, неизбежно предполагающая железную дисциплину и всеобщую унификацию. Хань Фэй завершил формирование легизма, синтезировав систему Шан Яна с концепциями Шэнь Дао и Шэнь Бухая, а также введя в него некоторые общетеоретические положения конфуцианства и даосизма. Он развил намеченную Сюнь-цзы и важнейшую для последующих философских систем (особенно неоконфуцианской) связь понятий "дао" и "принцип" (ли1): "Дао есть то, что делает тьму вещей таковой, что определяет тьму принципов. Принципы суть формирующие вещи знаки (вэнь). Дао - то, благодаря чему формируется тьма вещей". Вслед за даосами Хань Фэй признавал за дао не только универсальную формирующую (чэн2), но и универсальную порождающе-оживотворяющую (шэн2) функцию. В отличие от Сун Цзяня и Инь Вэня он считал, что дао может быть представлено в "символической" (сян1) "форме" (син2). Воплощающая дао благодать (дэ) в человеке укрепляется бездействием и отсутствием желаний, ибо чувственные контакты с внешними объектами растрачивают "дух" (шэнь) и "семенную эссенцию" (цзин3). Отсюда следует, что и в политике полезно придерживаться спокойной скрытности. Надо предаваться своей природе и своему предопределению, а не обучать людей гуманности и должной справедливости, которые так же непередаваемы, как ум и долголетие. Следующий чрезвычайно краткий исторический период развития легизма стал для него исторически самым значительным. Еще в 4 в. до н.э. он был взят на вооружение в государстве Цинь, а вслед за покорением циньцами соседних государств и возникновением первой централизованной империи в Китае обрел статус первой всекитайской официальной идеологии, опередив таким образом имевшее на это большие права конфуцианство. Однако незаконное торжество длилось недолго. Просуществовавшая всего полтора десятилетия, но оставившая о себе на века недобрую память, пораженная утопической гигантоманией, жестоким сервилизмом и рационализированным мракобесием, империя Цинь в конце 3 в. до н.э. рухнула, похоронив под своими обломками и грозную славу легизма. Конфуцианство же к середине 2 в. до н.э. добилось реванша на официально-ортодоксальном поприще, эффективно учтя прежний опыт посредством умелой ассимиляции ряда прагматически эффективных принципов легистского учения об обществе и государстве. Морально облагороженные конфуцианством, эти принципы находили реализацию в официальной теории и практике Срединной империи вплоть до начала 20 в. Даже вопреки стойкой конфуцианской идиосинкразии на легизм в Средние века крупный государственный деятель, канцлер-реформатор и философ-конфуцианец Ван Аньши (1021-1086) включил в свою социально-политическую программу легистские положения об опоре на законы, в особенности карательные ("суровые наказания за малые проступки"), о поощрении воинской доблести (у2), о взаимной ответственности чиновников, об отказе от признания абсолютного приоритета "древности" (гу) над современностью. В конце 19 - начале 20 в. легизм привлек к себе внимание реформаторов, усматривавших в нем теоретическое обоснование ограничения законом императорского всевластия, освященного официальным конфуцианством. После падения империи, в 1920-1940-е годы легистскую апологетику государственности стали пропагандировать "этатисты" (гоцзячжуи пай) и, в частности, их идеолог Чэнь Цытянь (1893-1975), ратовавший за создание "неолегизма". Сходных взглядов придерживались и теоретики гоминьдана во главе с Чан Кайши (1887-1975), заявлявшие о легистском характере государственного планирования экономики и политики "народного благоденствия". В КНР во время проведения кампании "критики Линь Бяо и Конфуция" (1973-1976) легисты были официально объявлены прогрессивными реформаторами, боровшимися с консервативными конфуцианцами за победу нарождавшегося феодализма над отжившим рабовладением, и идейными предшественниками маоизма.

полезные сервисы
китайская философия. моизм китайская философия. моизм
энциклопедия кольера

Моизм явился одной из первых теоретических реакций на конфуцианство в древнекитайской философии. Создатель и единственный крупный представитель школы, названной его именем, - Мо Ди, или Мо-цзы (490-468 - 403-376 до н.э.), согласно Хуайнань-цзы, первоначально был сторонником конфуцианства, а затем выступил с его резкой критикой. От других философских течений древнего Китая моизм отличают две специфические особенности: теологизированность и организационная оформленность, что вместе с повышенным интересом к логико-методологической проблематике окрашивало его в схоластические тона. Эта своеобразная секта выходцев из нижних слоев общества, прежде всего ремесленников и внештатных воинов-удальцов ("рыцарей" - ся), очень напоминала пифагорейский союз и возглавлялась "великим учителем" (цзюй цзы), который, согласно Чжуан-цзы (гл. 33), считался "совершенномудрым" (шэн) и которого Го Можо (1892-1978) сравнил с папой римским. Реконструируется следующая преемственность обладателей данного поста: Мо Ди - Цинь Гули (Хуали) - Мэн Шэн (Сюй Фань) - Тянь Сян-цзы (Тянь Цзи) - Фу Дунь. Затем в конце 4 в. до н.э., по-видимому, произошел распад единой организации на два или три направления "отделившихся моистов" (бе мо), во главе которых стояли Сянли Цинь, Сянфу (Бофу), Дэнлин. После теоретического и практического разгрома моизма во второй половине 3 в. до н.э., обусловленного его собственной дезинтеграцией и антигуманитарными репрессиями при династии Цинь (221-207 до н.э.), а также конфуцианскими запретами в эпоху Хань (206 до н.э. - 220 н.э.) он продолжал существовать лишь как духовное наследие, коллективно выработанное несколькими поколениями его представителей, целиком приписанное главе школы и закрепленное в глубоком и обширном, но плохо сохранившемся трактате Мо-цзы. Учение самого Мо-цзы изложено в десяти начальных главах, названия которых отражают его основополагающие идеи: "Почитание достойных" (Шан сянь), "Почитание единения" (Шан тун), "Объединяющая любовь" (Цзянь ай), "Отрицание нападений" (Фэй гун), "Сокращение потребления" (Цзе юн), "Сокращение погребальных [[расходов]]" (Цзе цзан), "Воля Неба", (Тянь чжи), "Духовидение" (Мин гуй), "Отрицание музыки" (Фэй юэ), "Отрицание предопределения" (Фэй мин). Все они разбиты на три схожие друг с другом части, что явилось следствием отмеченного в гл. 33 Чжуан-цзы и гл. 50 Хань Фэй-цзы разделения моистов на три направления, каждое из которых оставило свой вариант изложения общих положений. В середине трактата помещены главы "Канон" (Цзин), "Изъяснение канона" (Цзин шо), каждая в двух частях; "Большой выбор" (Да цюй) и "Малый выбор" (Сяо цюй), которые вместе называются "Моистским каноном" (Мо цзин), или "Моистской диалектикой" (Мо бянь), и представляют собой формализованный и терминологизированный текст, демонстрирующий высшие достижения древнекитайской протологической методологии, полученные к 3 в. до н.э. в кругах поздних моистов или, согласно гипотезе Ху Ши, последователей "школы имен". Содержание данного раздела Мо-цзы, охватывающее прежде всего гносеологическую, логико-грамматическую, математическую и естественнонаучную проблематику, благодаря ее сложности и специфической (интенсиональной) форме изложения стало малопонятным уже для ближайших потомков. Заключительные главы трактата, позднейшие по времени написания, посвящены более конкретным вопросам обороны городов, фортификации и сооружения защитных орудий. Главный пафос социально-этического ядра моистской философии - аскетическое народолюбие, предполагающее безусловный примат коллективного над индивидуальным и борьбу с частным эгоизмом во имя общественного альтруизма. Интересы народа в основном сводятся к удовлетворению элементарных материальных потребностей, определяющих его поведение: "В урожайный год люди гуманны и добры, в неурожайный - негуманны и злы" (Мо-цзы, гл. 5). С этой точки зрения традиционные формы этико-ритуальной благопристойности (ли2) и музыки рассматриваются как проявления расточительства. Строго иерархичной конфуцианской гуманности (жэнь), которую моисты называли "разделяющей любовью" (бе ай), направленной только на своих близких, они противопоставили принцип всеобъемлющей, взаимной и равной "объединяющей любви" (цзянь ай), а конфуцианскому антиутилитаризму и антимеркантилизму, превозносившему должную справедливость (и) над пользой/выгодой (ли3), - принцип "взаимной пользы/выгоды" (сян ли). Высшим гарантом и точным (как циркуль и угольник для круга и квадрата) критерием обоснованности этой позиции моисты считали деифицированное Небо (тянь), которое приносит счастье тому, кто испытывает к людям объединяющую любовь и приносит им пользу/выгоду. Выступающее в качестве универсального "образца/закона" (фа), "благодатное" (дэ) и "бескорыстное" (у сы) Небо, с их точки зрения, не имея ни личностных, ни антропоморфных атрибутов, тем не менее обладает волей (чжи3), помыслами (и3), желаниями (юй) и одинаково любит все живое: "Небо желает жизни Поднебесной и ненавидит ее смерть, желает ее пребывания в богатстве и ненавидит ее бедность, желает ей находиться в порядке и ненавидит смуту в ней" (Мо-цзы, гл. 26). Одним из источников, дающих возможность судить о воле Неба, признавались посредствующие между ним и людьми "нави и духи" (гуй шэнь), о существовании которых свидетельствуют исторические источники, сообщающие, что с их помощью "в древности совершенномудрые правители наводили порядок в Поднебесной", а также уши и глаза многих современников. В позднем моизме, переориентировавшемся с теистических аргументов на логические, всеобъемлемость любви доказывалась тезисом "Любить людей не значит исключать себя", предполагающим вхождение субъекта ("себя") в число "людей", а контрарная оппозиция между апологией пользы/выгоды и признанием должной справедливости "желанной Небу" и являющейся "самым ценным в Поднебесной" снималась прямой дефиницией: "должная справедливость есть польза/выгода". Борясь с ассимилированной конфуцианством древней верой в "небесное предопределение"

(тянь мин, см. МИН-ПРЕДОПРЕДЕЛЕНИЕ), моисты утверждали, что в судьбах людей нет фатального предопределения (мин), поэтому человек должен быть активен и деятелен, а правитель - внимателен к достоинствам и талантам, которые следует почитать и продвигать независимо от социальной принадлежности. Результатом правильного взаимодействия верхов и низов на основе принципа равных возможностей, согласно Мо-цзы, должно стать всеобщее "единение" (тун), т.е. преодолевшее животный хаос и первобытные смуты всеобщей взаимной вражды централизованно управляемое, подобно машине, структурное целое, которое составляют Поднебесная, народ, правители, государь и само Небо. Эта идея, по мнению некоторых специалистов (Цай Шансы, Хоу Вайлу), породила знаменитую социальную утопию Великого единения (да тун), описанную в гл. 9 Ли юнь ("Циркуляция благопристойности") конфуцианского трактата Ли цзи. В связи с особым вниманием со стороны представителей "школы имен" к категории "тун" в значении "тождество/подобие" поздние моисты подвергли ее специальному анализу и выделили четыре главных разновидности: "Два имени (мин2) одной реалии (ши) - [[это]] тун [[как]] повторенность (чун). Невыделенность из целого - [[это]] тун [[как]] единотелесность (ти). Совместное нахождение в помещении - [[это]] тун [[как]] совпадение (хэ3). Наличие основания для единения (тун) - [[это]] тун [[как]] родственность (лэй)" (Цзин шо, ч. 1., гл. 42). Важнейшим выводом из моистского идеала всеобщего "единения" стал призыв к антимилитаристской и миротворческой деятельности, который подкреплялся теорией фортификации и обороны. Для отстаивания и пропаганды своих взглядов моисты разрабатывали специальную технику убеждения, которая привела к созданию оригинальной эристико-семантической протологики, ставшей их главным вкладом в китайскую духовную культуру. Вплоть до 18-19 вв. трактат Мо-цзы занимал маргинальное положение в традиционной китайской культуре, специфическим проявлением чего стало включение его в 15 в. в состав канонической даосской библиотеки Дао цзан (Сокровищница дао), хотя уже в Мэн-цзы была отмечена противоположность моизма и даосизма (представленного Ян Чжу). Повышенный интерес к моизму, возникший в конце 19 - начале 20 в. и поддержанный такими видными мыслителями и общественными деятелями, как Тань Сытун (1865-1898), Сунь Ятсен (1866-1925), Лян Цичао (1873-1923), Лу Синь (1881-1936), Ху Ши и другие, обусловливался, во-первых, общей тенденцией видеть в нем древнее провозвестие утилитаризма, социализма, коммунизма, марксизма и даже христианства, что затем обернулось его обличением Го Можо как тоталитаризма фашистского типа, а во-вторых, стимулированной столкновением с Западом активизацией поисков китайских аналогов западной научной методологии.

полезные сервисы
китайская философия. свободная школа китайская философия. свободная школа
энциклопедия кольера

Свободная школа представляет собой философское направление, представленное либо эклектичными произведениями отдельных авторов, либо сборниками, составленными из текстов представителей различных идейных направлений, либо энциклопедическими трактатами, предназначенными быть компендиумами всех современных им знаний. Определяя общие ориентиры этой школы, каноновед 6-7 вв. Янь Шигу отметил соединение в ней учений конфуцианства и моизма, "школы имен" и легизма. Однако общепризнана и особая роль даосизма, благодаря чему "свободную школу" иногда квалифицируют как "поздний" или "новый даосизм" (синь дао цзя). Классическими образцами творений "свободной школы" стали энциклопедические трактаты 3-2 вв. до н.э. Люй-ши чунь цю (Весны и осени господина Люй [[Бувэя]]) и Хуайнань-цзы ([[Трактат]] Учителя из Хуайнани). Согласно преданию, содержательная полнота первого из них по завершении работы над текстом в 241 до н.э. гарантировалась премией в тысячу золотых монет каждому, кто способен прибавить к нему или убавить его хоть на одно слово. Установке на подобную всеобъемлемость следовали и авторы Хуайнань-цзы, во многом опиравшиеся на обширнейшее (более двухсот тысяч слов) содержание Люй-ши чунь цю. Предтечей обоих произведений был аналогичный по идейно-тематическому разнообразию и величине (ок. 130 тыс. слов) текст 4 в. до н.э. Гуань-цзы ([[Трактат]] Учителя Гуань [[Чжуна]]), в котором представлен самый широкий спектр знаний: философских, социально-политических, экономических, исторических, естественнонаучных и других, почерпнутых из учений различных школ. Впоследствии входящий в название "свободной школы" иероглиф "цза" ("смешанное, разнородное, сборное, пестрое") начал обозначать библиографическую рубрику "Разное" наряду с классическими рубриками: "Каноны" (цзин), "История" (ши), "Философы" (цзы), а в современном языке стал формантом термина "журнал, альманах" (цза-чжи).

полезные сервисы
китайская философия. школа вертикальных и горизонтальных китайская философия. школа вертикальных и горизонтальных
энциклопедия кольера

Школа вертикальных и горизонтальных [[политических союзов]], существовавшая в 5-3 вв. до н.э., включала теоретиков и практиков дипломатии, подвизавшихся в качестве советников у правителей боровшихся между собой царств. Наибольшую известность на этом поприще снискали себе в 4 в до н.э. Су Цинь и Чжан И, чьи биографии в качестве глав 69 и 70 вошли в состав Ши цзи. Первый из них стремился обосновать и создать коалицию государств, расположенных по "вертикали" (цзун) юг - север, чтобы противостоять усилению царства Цинь, в котором возобладала легистская идеология. Второй пытался решить аналогичную задачу, но только в отношении государств, расположенных по "горизонтали" (хэн) восток - запад, чтобы, напротив, поддерживать Цинь, которое в итоге возобладало и, одолев своих конкурентов, создало в Китае первую централизованную империю Цинь. Эта политико-дипломатическая деятельность и определила название школы. Согласно описанию в гл. 49 Хань Фэй-цзы (3 в. до н.э.), "приверженцы „вертикали" сплачивают множество слабых, дабы напасть на одного сильного, а приверженцы „горизонтали" служат одному сильному, дабы напасть на толпу слабых". Аргументация первых представлена в Хань Фэй-цзы как моралистическая: "Если не помочь малому и не покарать большое, то утратишь Поднебесную; если же утратишь Поднебесную, то подвергнешь государство опасности; а если подвергнешь государство опасности, то унизишь правителя", - аргументация вторых как прагматическая: "Если не служить большому, то нападение врага приведет к несчастью". Теоретический базис подобной аргументации составило сочетание идей даосизма и легизма. В биографии Су Циня в Ши цзи сообщается, что к своей деятельности он был подвигнут прочтением классического даосского трактата Инь фу цзин (Канон сокровенных предначертаний), в котором мироздание представлено как арена всеобщей борьбы и взаимного "обкрадывания". В Ши цзи также сказано, что Су Цинь и Чжан И учились у загадочного персонажа по прозвищу Гуйгу-цзы - Учитель из Ущелья навей, о котором мало что известно и который поэтому иногда идентифицируется с более определенными фигурами, в число которых входит и сам Су Цинь. Псевдоним Гуйгу-цзы дал заглавие приписываемому ему одноименному трактату, который традиционно датируется 4 в. до н.э., но, по-видимому, был сформирован или даже написан значительно позже, но не позднее конца 5 - начала 6 в. Гуйгу-цзы - единственное сохранившееся произведение, более или менее полно выражающее идеологию "школы вертикальных и горизонтальных [[политических союзов]]". Теоретическая основа Гуйгу-цзы - представление о генетико-субстанциальном первоначале всего сущего - едином дао, материальное ("пневменное" - ци1) и "принципосообразное" (ли1), но "телесно" (син2) не оформленное исходное состояние которого названо "утонченным духом" (шэнь лин). Высшая закономерность дао - циркулирующий ("обратный" и "перевертывающийся" - фань фу) переход от одной противоположности к другой (би цы). Противоположные фазы главных структур мироздания - Неба (тянь) и Земли (ди2), инь и ян, "продольно-вертикального" (цзун) и "поперечно-горизонтального" (хэн) - обобщены в оригинальных категориях "открывание" (бай) и "закрывание" (хэ2), которые вместе с аналогичной парой "ли" (синоним "бай") и "хэ2" из Чжоу и (Си цы чжуань, I, 11) восходят к мифологическому образу ворот, философско-поэтически осмысленному в Дао дэ цзине(§ 1, 6) как символ сокровенного лона всепорождающей матери-природы. Универсальная и постоянная изменчивость по модели "открывание - закрывание" служит в Гуйгу-цзы теоретическим обоснованием легистских принципов политического прагматизма и утилитаризма в сочетании с полным единовластием. Предлагаемая практика манипулирования людьми на основе предварительного поощрения и раскрытия их интересов обозначена термином "возносящие клещи" (фэй цянь). Но "чтобы знать других людей, надо знать самого себя". Поэтому овладение и собой, и другими предполагает "достижение глубин сердца (синь1)" - "хозяина духа". "Дух" (шэнь1) является главным среди пяти "пневм" человека; остальные четыре - "горняя душа" (хунь), "дольняя душа" (по), "семенная душа" (цзин3), "воля" (чжи3). Согласно Гуйгу-цзы, имена (мин2) "рождаются" от "реалий" (ши2), а "реалии" - от "принципов" (ли1). Совместно выражая чувственные свойства (цин2), "имена" и "реалии" взаимозависимы, и "принципы" "рождаются" от их гармоничного "благоустройства" (дэ1).

полезные сервисы
китайская философия. школа имен китайская философия. школа имен
энциклопедия кольера

Школа имен и связанная с ней более общая традиция бянь ("эристика", "диалектика", "софистика") в 5-3 вв. до н.э. аккумулировала в учениях своих представителей протологическую и "семиотическую" проблематику, частично затрагивавшуюся в даосской теории знакового релятивизма и словесной невыразимости истины, в конфуцианской концепции "выправления имен" (чжэн мин) соответственно порядку вещей, в моистской, ориентированной на науку систематике терминологических дефиниций и в связанных с судебной практикой методологических построениях легизма. Прежде всего усилиями философов "школы имен", а также испытавших их влияние поздних моистов и соединившего конфуцианство с легизмом Сюнь-цзы в Китае была создана оригинальная протологическая методология, составлявшая в 5-3 вв. до н.э. реальную альтернативу в конечном счете победившей нумерологии. Ведущими представителями школы были Хуй Ши (4 в. до н.э.) и Гунсунь Лун (4-3 вв. до н.э.), однако от многочисленных писаний первого из них, которые, согласно Чжуан-цзы, могли заполнить пять повозок, ныне сохранились лишь отдельные высказывания, рассеянные по древнекитайским памятникам и собранные главным образом в заключительной 33-й главе Чжуан-цзы. По этим данным, Хуй Ши предстает автором парадоксов, призванных продемонстрировать подобие (или даже тождество) сущностей, различающихся в наименовании, благодаря чему он считается родоначальником течения, утверждавшего "совпадение подобного и различного" (хэ тун и). Исходя из этой установки, согласно которой "вся тьма вещей и сходна и различна", Хуй Ши ввел понятия "великое единое", которое "столь велико, что не имеет ничего вовне", и "малое единое", которое "столь мало, что не имеет ничего внутри". Вслед за Чжан Бинлянем и Ху Ши их иногда онтологически интерпретируют как представляющие соответственно пространство и время. В отличие от Хуй Ши, трактат Гунсунь Луна, носящий его имя, сохранился до наших дней и, будучи в основном аутентичным, является главным источником, представляющим идеи "школы имен" В ее рамках Гунсунь Лун возглавил полемизировавшее с Хуй Ши течение, утверждавшее "разделенность твердости и белизны" (ли цзянь бай) как фиксируемых разными именами различных качеств единой вещи. Гунсунь Луну, как и Хуй Ши, а иногда и вместе с ним приписывается ряд парадоксальных афоризмов. Некоторые из них напоминают апории Зенона Элейского: "В стремительном [[полете]] стрелы есть момент отсутствия и движения, и остановки"; "Если от палки [[длиной]] в один чи ежедневно отнимать половину, это не завершится и через 10 000 поколений". Согласно Фэн Юланю, Хуй Ши проповедовал всеобщую относительность и изменчивость, тогда как Гунсунь Лун подчеркивал абсолютность и постоянство мира. Объединял их метод аргументации, основанный на анализе языка. В его разработке Гунсунь Лун продвинулся значительно дальше Хуй Ши, попытавшись построить "логико-семантичическую" теорию, синкретически соединяющую логику и грамматику и призванную, "выправив имена (мин2) и реалии (ши2), преобразить Поднебесную". Будучи пацифистом и сторонником "всеобъемлющей любви" (цзянь ай), Гунсунь Лун развивал эристический аспект своей теории, рассчитывая путем доказательного убеждения предотвращать военные конфликты. Мир, по Гунсунь Луну, состоит из отдельных "вещей" (у3), которым присущи независимые разнородные качества, воспринимаемые различными органами чувств и синтезируемые "духом" (шэнь1). То, что делает "вещь" таковой, есть ее существование в качестве конкретной реалии, которая должна быть однозначно именована. Провозглашенный еще Конфуцием идеал однозначного соответствия "имен" и "реалий" обусловил появление знаменитого тезиса Гунсунь Луна: "Белая лошадь не есть лошадь" (бай ма фэй ма), выражающего различие "имен" "белая лошадь" и "лошадь". Согласно традиционной трактовке, идущей от Сюнь-цзы, это высказывание отрицает отношение принадлежности. Современные исследователи чаще усматривают в нем: а) отрицание тождества (часть не равна целому) и соответственно проблему взаимоотношения единичного и общего; б) утверждение нетождественности понятий на основе различия их содержания; в) игнорирование объемов понятий при акцентуации содержания. По-видимому, этот тезис Гунсунь Луна свидетельствует о соотнесении "имен" не по степени общности понятий, а по количественным параметрам денотатов. Гунсунь Лун рассматривал знаки так же натуралистически, как и представляемые ими объекты, что отражает его афоризм "У петуха три ноги", подразумевающий две физических ноги и слово "нога".

В общем виде проблему референции Гунсунь Лун решал с помощью наиболее оригинальной в его системе категории "чжи7" ("палец", номинативное указание), интерпретируемой исследователями крайне разнообразно: "универсалия", "атрибут", "признак", "определение", "местоимение", "знак", "значение". Гунсунь Лун раскрывал смысл "чжи7" в парадоксальных характеристиках: мир как все множество вещей подлежит чжи7, поскольку любая вещь доступна номинативному указанию, но этого нельзя сказать о мире как едином целом (Поднебесной); определяя вещи, чжи7 в то же время определяемы ими, ибо не существуют без них; само номинативное указание не может быть номинативно указано и т.д. Исследование трактата Гунсунь Луна с помощью современного логического аппарата выявляет важнейшие особенности познавательной методологии древнекитайской философии. Помимо цитат и описаний в Чжуан-цзы, Ле-цзы, Сюнь-цзы, Люй-ши чунь цю, Хань Фэй-цзы и других древнекитайских памятниках, учение "школы имен" отражено в двух специальных трактатах, озаглавленных именами ее представителей Дэн Си-цзы и Инь Вэнь-цзы, которые, однако, вызывают сомнение в своей аутентичности. Все же они так или иначе отражают основные идеи "школы имен", хотя и (в отличие от оригинального Гунсунь Лун-цзы), со значительной примесью даосизма и легизма. Так, с использованием простейших логико-грамматических приемов ("искусство высказываний" - янь чжи шу, "учение о двояких возможностях", т.е. дихотомических альтернативах, - лян кэ шо), в афористичном и парадоксальном Дэн Си-цзы излагается учение о государственной власти как единоначальном осуществлении правителем посредством законов (фа1) правильного соответствия между "именами" и "реалиями". С помощью даосской антиномии взаимопорождения противоположностей в трактате доказывается возможность сверхчувственного восприятия, сверхразумного познания ("видеть не глазами", "слышать не ушами", "постигать не разумом") и осуществления вездесущего дао посредством "недеяния" (у вэй1). Последнее подразумевает три сверхличностных "искусства" (шу2) - "видение глазами Поднебесной", "слушание ушами Поднебесной", "рассуждение разумом Поднебесной", - которыми должен владеть правитель. Подобно Небу (тянь), он не может быть "великодушен" (хоу) к людям: Небо допускает стихийные бедствия, правитель не обходится без применения наказаний. Ему надлежит быть "безмятежным" (цзи4) и "замкнутым в себе" ("сокрытым" - цан), но одновременно "авторитетно-самовластным" (вэй2) и "просветленным"(мин3) относительно законосообразного соответствия "имен" и "реалий".

полезные сервисы
китайская философия. школа темного и светлого китайская философия. школа темного и светлого
энциклопедия кольера

Школа темного и светлого [[мирообразующих начал]] специализировалась в натурфилософско-космологической и оккультно-нумерологической

(см. СЯН ШУ ЧЖИ СЮЭ)

проблематике. Вошедшая в ее название пара основополагающих категорий китайской философии "инь ян" выражает идею универсальной дуальности мира и конкретизируется в неограниченном ряду бинарных оппозиций: темное - светлое, пассивное - активное, мягкое - твердое, внутреннее - внешнее, нижнее - верхнее, женское - мужское, земное - небесное и т.д. Время возникновения и состав представителей этой школы, первоначально астрономов-астрологов и уроженцев северо-восточных приморских царств Ци и Янь, точно не установлены. Не сохранилось ни одного сколько-нибудь развернутого текста этой школы, о ее идеях можно судить лишь по их фрагментарному изложению в Ши цзи, Чжоу и, Люй-ши чунь цю и некоторых других памятниках. Центральные концепции "школы темного и светлого [[мирообразующих начал]]" - универсального дуализма сил инь ян и цикличности взаимодействий "пяти элементов", или фаз (у син1) - дерево, огонь, почва, металл, вода - легли в основу всей онтологии, космологии и вообще традиционной духовной культуры и науки Китая (в особенности астрономии, медицины и оккультных искусств). Вероятно, до середины I тысячелетия до н.э. концепции инь ян и "пяти элементов", выражающие различные классификационные схемы - двоичную и пятеричную, развивались в раздельных оккультных традициях - "небесной" (астрономо-астрологической) и "земной" (мантико-хозяйственной). Первая традиция прежде всего была отражена в Чжоу и, имплицитно - в канонической части И цзин и эксплицитно в комментариях И чжуань, называющихся также Десятью крыльями (Ши и). Наиболее древним и авторитетным воплощением второй традиции является текст Хун фань, которому иногда отказывают в стандартной датировке 8 в. до н.э. и относят к творчеству представителей "школы темного и светлого [[мирообразующих начал]]" и конкретно Цзоу Яня (4-3 в. до н.э.). Специфику обеих традиций и отражающих их памятников составляет их опора на "символы и числа" (сян шу), т.е. универсальные пространственно-числовые модели мироописания. Во второй половине I тысячелетия до н.э., обретя философский статус, эти концепции слились в единое учение, что по традиции считается заслугой единственного известного ныне крупного представителя "школы темного и светлого [[мирообразующих начал]]" - Цзоу Яня, хотя в сохранившихся общепризнанных свидетельствах о его взглядах нет явных следов концепции инь ян. Цзоу Янь распространил концепцию "пяти элементов" на исторический процесс, представляемый кругообразной сменой их главенства в качестве "пяти благодатей" (у дэ, см. ДЭ ), что сильно повлияло на официальную историографию и в целом идеологию новых централизованных империй Цинь и Хань (3 в. до н.э. - 3 в. н.э.). Среди древнекитайских мыслителей общепринятым было нумерологическое представление о разделенности Поднебесной на 9 областей (цзю чжоу) в форме девятиклеточного квадрата, использовавшегося с древнейших времен в качестве универсальной мироописательной структуры. Мэн-цзы в связи с разработкой утопико-нумерологической концепции "колодезных полей" (цзин тянь), или "колодезных земель" (цзин ди), в основе которой лежал образ участка земли (поля) в виде девятиклеточного квадрата со стороной в 1 ли (более 500 м), уточнил размеры территории китайских ("срединных") государств (Чжун го). По его данным она "состоит из 9 квадратов, сторона каждого из которых равна 1000 ли" (Мэн-цзы, I А, 7). Цзоу Янь же эту девятиклеточную территорию (Чжун го) объявил девятой частью одного из девяти мировых материков и соответственно -й всей Поднебесной. При подставке в его схему числовых данных Мэн-цзы получается квадрат со стороной в 27 000 ли. Эта нумерологическая троично-десятичная величина(33ґ103) трансформировалась в формулу размеров Земли "в пределах четырех морей: с востока на запад - 28 000 ли, с юга на север - 26 000 ли", содержащуюся в энциклопедических трактатах 3-2 вв. до н.э. Люй-ши чунь цю (XIII, 1) и Хуайнань-цзы (гл. 4). Данная формула уже выглядит не умозрительной нумерологической конструкцией, а отражением реальных размеров Земного шара, так как, во-первых, соответствует действительной сплюснутости Земли в полюсах, во-вторых, содержит числа, поразительно близкие к величинам земных осей с востока на запад и с юга на север: тут усредненная погрешность чуть превышает 1%. В западном мире о том, что "ширина" Земли больше ее "высоты" заявил уже в 6 в. до н.э. Анаксимандр, а близкие к истинным размеры Земли вычислил Эратосфен (около 276-194 до н.э.). Возможно здесь имел место информационный обмен между Западом и Востоком, поскольку Цзоу Янь был уроженцем царства Ци, развивавшего морскую торговлю и соответственно иноземные связи, а его схема носит экуменический характер, в целом нетипичный для Китая и особенно того времени. Впервые как единое учение, охватывающее все стороны универсума, концепции инь ян и "пяти элементов" представлены в философии Дун Чжуншу (2 в. до н.э.), который интегрировал идеи "школы темного и светлого [[мирообразующих начал]]" в конфуцианство, развив и систематизировав таким образом его онтолого-космологический и методологический базис. В дальнейшем натурфилософский компонент "школы темного и светлого [[мирообразующих начал]]" нашел продолжение в конфуцианской традиции канонов в "новых письменах" (цзинь вэнь) и неоконфуцианстве, а религиозно-оккультный - в связанной с даосизмом практической деятельности гадателей, прорицателей, магов, алхимиков и целителей.

полезные сервисы
китайская халтура китайская халтура
поговорки

Жарг. муз. Ирон. Игра музыкантов без оплаты. Митрофанов, Никитина, 88.

полезные сервисы
китайская хохлатая собачка китайская хохлатая собачка
энциклопедический словарь

КИТАЙСКАЯ ХОХЛАТАЯ СОБАЧКА - КИТА́ЙСКАЯ ХОХЛА́ТАЯ СОБА́ЧКА (китайская голая собачка), порода декоративных миниатюрных собак. Известна с древнейших времен, возникла в результате мутации. Была популярна в Китае, но по одной из версий, завезена туда из Африки. В прошлом веке эти собачки были особенно популярны в Китае, Африке, Мексике и Испании, но впоследствии их перестали разводить, и к 1966 только одна американка оказалась единственной обладательницей собак этой породы. Четырех особей привезли в Великобританию и вплотную занялись ее разведением.

Собака этой породы небольшая, сухой конституции. Высота в холке 23-33 см. Вес - 2-5 кг. На теле совсем нет шерсти, кожа очень тонкая, гладкая и нежная, не переносит прямых солнечных лучей, сырости и холода. Голова длинная, переход от лба к морде неглубокий. Морда достаточно длинная. На голове допускается хохолок, предпочтительно густой и пышный. На конечностях шерсть не должна подниматься выше запястья и скакательного сустава. Признается любой окрас. Кожа мягкая и горячая на ощупь, может быть совершенно разного цвета. Дружелюбны, привязчивы. Боятся как горячей, так и холодной воды.

синонимы

сущ., кол-во синонимов: 1

полезные сервисы
китайская чанчуньская железная дорога китайская чанчуньская железная дорога
энциклопедический словарь

Кита́йская чанчу́ньская желе́зная доро́га (КЧЖД), железнодорожная магистраль в Северо-Восточном Китае. Под названием Китайско-Восточная железная дорога (КВЖД) была построена Россией в 1897-1903. После русско-японской войны 1904-05 южное направление КВЖД отошло к Японии и названо Южной Маньчжурской железной дорогой (ЮМЖД). С 1924 КВЖД находилась в совместном управлении СССР и Китая. В 1935 продана Маньчжоу-го. С августа 1945 ЮМЖД и КВЖД в совместном управлении СССР и Китая с общим названием КЧЖД. В 1952 советское правительство безвозмездно передало правительству Китая права на КЧЖД.

* * *

КИТАЙСКАЯ ЧАНЧУНЬСКАЯ ЖЕЛЕЗНАЯ ДОРОГА - КИТА́ЙСКАЯ ЧАНЧУ́НЬСКАЯ ЖЕЛЕ́ЗНАЯ ДОРО́ГА (КЧЖД), железнодорожная магистраль в Северо-Восточном Китае (см. КИТАЙ). Под названием Китайско-Восточная железная дорога (КВЖД) была построена Россией в 1897-1903 гг. После русско-японской войны 1904-05 (см. РУССКО-ЯПОНСКАЯ ВОЙНА 1904-05) южное направление КВЖД отошло к Японии и названо Южной Маньчжурской железной дорогой (ЮМЖД). С 1924 КВЖД находилась в совместном управлении СССР и Китая. В 1935 продана Маньчжоу-го (см. МАНЬЧЖОУ-ГО). С августа 1945 ЮМЖД и КВЖД в совместном управлении СССР и Китая с общим названием КЧЖД. В 1952 советское правительство безвозмездно передало правительству Китая права на КЧЖД.

большой энциклопедический словарь

КИТАЙСКАЯ ЧАНЧУНЬСКАЯ ЖЕЛЕЗНАЯ дорога (КЧЖД) - железнодорожная магистраль в Северо-Вост. Китае. Под названием Китайско-Восточная железная дорога (КВЖД) была построена Россией в 1897-1903. После русско-японской войны 1904-05 южное направление КВЖД отошло к Японии и названо Южной Маньчжурской железной дорогой (ЮМЖД). С 1924 КВЖД находилась в совместном управлении СССР и Китая. В 1935 продана Маньчжоу-го. С августа 1945 ЮМЖД и КВЖД в совместном управлении СССР и Китая с общим названием КЧЖД. В 1952 советское правительство безвозмездно передало правительству Китая права на КЧЖД.

полезные сервисы
китайская языковедческая традиция китайская языковедческая традиция
лингвистика

Кита́йская языкове́дческая тради́ция -

традиция изучения языка, возникшая в Китае, одна из немногих

независимых традиций, известных истории мирового языкознания. Методы её и сейчас применяются при изучении

китайского и близких к нему по строю языков. Изучение языка началось в

Китае свыше 2000 лет назад и до конца 19 в. развивалось совершенно

самостоятельно, если не считать некоторого влияния индийской науки.

Китайское классическое языкознание интересно тем, что оно

единственное, которое возникло на почве языка нефлективного типа, причём записываемого

идеографической письменностью. Китайский язык принадлежит к числу слоговых языков; морфема

или простое (корневое) слово в нём, как правило, односложны, фонетические границы слогов

совпадают с границами грамматических единиц - слов или морфем. Каждая

морфема (или простое слово) обозначается на письме одним иероглифом. Иероглиф, обозначаемая им морфема и

слог составляют в представлении китайской языковедческой традиции единый

комплекс, который и был главным объектом изучения; значение и чтение

иероглифа были предметом двух наиболее развитых разделов китайского

языкознания - лексикологии и фонетики.

Старейшей отраслью языкознания в Китае было толкование значений слов

или иероглифов. Первый словарь - «Эр я» 爾雅 -

представляет собой систематизированное собрание толкований слов,

встречающихся в древних письменных памятниках. Он не принадлежит

одному автору и составлялся несколькими поколениями учёных, в основном в

3-2 вв. до н. э. Около начала н. э. появился «Фан янь» 方言 («Местные слова») - словарь диалектных слов, приписываемый Ян Сюну 揚雄. Наиболее важен третий по времени словарь - «Шо

вэнь» 說文 («Толкование письмён») Сюй Шэня 許慎, законченный в 121 н. э. Он содержит все

иероглифы, известные автору (около 10 тыс.), и является, вероятно,

первым в мире полным толковым словарём какого-либо языка. В нём не

только указывается значение иероглифов, но также объясняется их

структура и происхождение. Принятая Сюй Шэнем классификация

иероглифов по «шести категориям» (лю шу 六書)

сложилась несколько ранее, не позднее 1 в.; она просуществовала до

20 в., хотя некоторые категории в разное время истолковывались

по-разному.

В дальнейшем основным направлением в китайском языкознании становится

фонетика. Китайская письменность не даёт возможности обозначать на

письме единицы меньше слога. Это придаёт китайской фонетике очень

своеобразный вид: содержанием её является не описание звуков, а

классификация слогов. Китайцам было известно деление слога лишь на

две части - инициаль (шэн 聲, начальный согласный) и финаль (юнь 韻,

буквально - рифма, остальная часть слога); об осознании этих единиц

свидетельствует наличие рифмы и аллитерации в

китайской поэзии. Третьим выделяемым элементом слога была несегментная

единица - тон. В конце 2 в. был изобретён способ обозначения чтения

иероглифа через чтения двух других - так называемое разрезание (фаньце

反切): первый знак обозначал слог с той же

инициалью, второй - с той же финалью и тоном, что и чтение неизвестного

иероглифа. Например, duān ‘прямой’ разрезается иероглифами duō 多 ‘много’ и guān 官 ‘чиновник’:

d(uō) + (g)uān = duān. С 3 в. появляются словари рифм, построенные по

фонетическому принципу. Наиболее ранний дошедший до нас словарь этого

типа - «Це юнь» 切韻 Лу Фаяня 陸法言 (601). Большим шагом вперёд было создание

фонетических таблиц, которые позволяют наглядно представить фонологическую систему китайского языка и

отражают все существующие в ней фонологические противопоставления.

В таблицах по одной оси расположены инициали, по другой - финали; на

скрещении строк проставляется соответствующий слог. Например, на

пересечении строки, соответствующей финали -ū, и столбца,

соответствующего инициали g-, пишется иероглиф с чтением gū. Каждая

таблица разделена на четыре части по четырём тонам и включает несколько

близко звучащих финалей, различающихся промежуточным гласным или оттенками основного гласного. Инициали

объединены в группы, сходные с индийскими варгами (в чём можно видеть

индийское влияние). Систематизация слогов в таблицах потребовала сложной

и разветвлённой терминологии. Первые фонетические таблицы - «Юнь цзин»

韻鏡 («Зеркало рифм») известны по изданию 1161,

но составлены значительно раньше (возможно, в конце 8 в.).

В 17-18 вв. достигла больших успехов историческая фонетика. Наиболее

известны работы Гу Яньу 顧炎武 (1613-82) и Дуань

Юйцая 段玉裁 (1735-1815). Учёные, работавшие в

этой области, стремились на основании рифм древней поэзии и структуры

иероглифов так называемой фонетической категории реконструировать фонетическую систему

древнекитайского языка. Это было первое в мировой лингвистической

науке направление, целиком основанное на принципе историзма и ставившее

целью восстановить факты прошлого состояния языка, не отражённые

непосредственно в письменных памятниках. Методы его и достигнутые им

результаты используются и современной наукой.

Гораздо менее развита была грамматика, что связано с изолирующим

характером китайского языка. С древнейших времен было известно понятие

служебного слова. В 12-13 вв. появилось

противопоставление «полных слов» (ши цзы 實字) и «пустых слов» (сюй цзы 虛字); к числу «пустых» относили служебные слова, местоимения, междометия,

непроизводные наречия и некоторые другие разряды

слов. Единственным видом грамматических работ были словари «пустых

слов»; первый появился в 1592. Такие словари существуют и сейчас.

В области синтаксиса различали предложение (цзюй 句) и

синтаксическую группу (доу 讀).

Изолированное положение китайского языкознания закончилось в

последних годах 19 в., с появлением первых проектов алфавитной

письменности для китайских диалектов и первой

китайской грамматики Ма Цзяньчжуна 馬建忠

(1898; см. Китаистика). Китайская

традиция оказала большое влияние на языкознание ряда соседних стран -

Кореи, Японии, Вьетнама, а также тангутского

государства Си-ся (11-13 вв.).

История лингвистических учений, т. 1 - Древний мир, т. 2 -

Средневековый Восток, Л., 1980-81.

С. Е. Яхонтов.

полезные сервисы
китайская(татарская) грамота китайская(татарская) грамота
сборник слов и иносказаний

китайская(татарская) грамота (иноск.) - неразборчивое, непонятное писание

Ср. За книгой с детства, кроме скуки,

Он ничего не ощущал,

Китайской грамотой - науки,

Искусство - бреднями считал...

Некрасов. Притча о „киселе".

Ср. Не только теория классицизма и романтизма - их первоначальные основания, их азбука - есть для него татарская грамота.

Надеждин. О закрытии типографского ящика при „Сыне Отечества".

Ср. C'est du haut allemand.

Ср. Mon père, quoqu'il eût la tête des meilleurs,

Ne m'a jamais rien fait apprendre que les heures,

Qui, depuis cinquante ans, dites journellement,

Ne sont encore pour moi que du haut allemand.

Molière. Dépit amour. 2, 7.

Ср. C'est pour moi de l'hébreu.

См. азбука.

См. тарабарская грамота.

полезные сервисы
китайские иероглифы китайские иероглифы
практический толковый словарь

лингв.

Китайский скрипт, помимо того, что им пользуется огромное количество людей, примечателен еще и тем, что является одним из старейших регулярно используемых систем письма, потому как он начал свое существование еще со 2 тысячелетия до н.э. Изначально буквы представляли собой пиктограммы (каждая была похожа на то, что она значит и представляла собой целое слово. Китайские иероглифы были адаптированы для записи других языков из-за огромного влияния Китая на страны Восточной Азии. Так иероглифы переняли корейцы и японцы (взяв в основу значения символов), а также вьетнамцы (взяв в основу звук и смысл). Корейцы и вьетнамцы с тех пор заменили китайские иероглифы другой системой письменности, но символы все еще существуют как составная часть письменного японского языка. В 20 веке китайский разделился на две основные формы - традиционный и упрощенный, что произошло в рамках борьбы китайского правительства с неграмотностью.

см. тж кириллица, клинопись, древнеегипетский скрипт, брахми, арабский язык, греческий язык, латинский язык, прото-синайский скрипт, шрифт Брайля

китайские иероглифы

Рис. Образец скрипта.

полезные сервисы
китайские имена китайские имена
практический толковый словарь

В китайских именах, как и в японских, сначала идет фамилия (один слог, в редких случаях - два), а потом - имя (оди-два слога). Однако в русском языке не принято менять их местами в соответствии с правилами записи русских имен. Таким образом, в имени "Мао Цзэдун" "Мао" - это фамилия.

Двухсложные китайские имена в русском языке пишутся слитно (в отличие от вьетнамских, корейских и индонезийских). Иногда их также записывают через дефис - "Мао Цзе-дун". Однако такое написание является устаревшим.

полезные сервисы
китайские церемонии китайские церемонии
толковый словарь ожегова

КИТА́ЙСКИЙ, -ая, -ое.

фразеологический словарь

Шутл. Ирон. Чрезмерная вежливость, излишние условности в отношениях между людьми.

Между друзьями и близкими, я полагаю, можно обходиться и без китайских церемоний, особливо в грошевых счетах (Чехов. Письмо Г. М. Чехову, 9 февр. 1888).

полезные сервисы