Все словари русского языка: Толковый словарь, Словарь синонимов, Словарь антонимов, Энциклопедический словарь, Академический словарь, Словарь существительных, Поговорки, Словарь русского арго, Орфографический словарь, Словарь ударений, Трудности произношения и ударения, Формы слов, Синонимы, Тезаурус русской деловой лексики, Морфемно-орфографический словарь, Этимология, Этимологический словарь, Грамматический словарь, Идеография, Пословицы и поговорки, Этимологический словарь русского языка.

плато

Толковый словарь

I нескл. ср.

Равнина, приподнятая над уровнем моря от 200 м и выше; плоскогорье.

II нескл. ср. устар.

1. Поднос без бортов.

2. Плоская подставка подо что-либо.

Толковый словарь Ушакова

ПЛАТО́, нескл., ср. (франц. plateau).

1. Невысокое плоскогорье (геогр.).

2. Поднос без бортов, подставка, преим. круглая, подо что-нибудь (под лампу, цветочную вазу, посуду и т.п.).

Толковый словарь Ожегова

ПЛАТО́, нескл., ср. Равнина, лежащая сравнительно высоко над уровнем моря и отделённая от соседней местности крутыми склонами, уступами. Высокогорное п.

Словарь существительных

ПЛАТО́, нескл., ср

Возвышенность на земной поверхности, представляющая собой ровную поверхность, ограниченную четко выраженными уступами, крутыми склонами.

Вечером альпинисты вышли на плато и разбили основной лагерь.

Энциклопедический словарь

ПЛАТО́ неизм.; ср. [франц. plateau] Возвышенная равнина, ограниченная чётко выраженными уступами, крутыми склонами. Высокое п. Спускаться с п.

* * *

плато́ (франц. plateau, от plat - плоский), возвышенная равнина, ограниченная чётко выраженными уступами (например, Устюрт).

* * *

ПЛАТО - ПЛАТО́ (франц. plateau, от plat - плоский), возвышенная равнина (см. РАВНИНЫ) , ограниченная четко выраженными уступами (напр., Устюрт (см. УСТЮРТ) ).

Большой энциклопедический словарь

ПЛАТО (франц. plateau - от plat - плоский), возвышенная равнина, ограниченная четко выраженными уступами (напр., Устюрт).

Академический словарь

нескл., ср.

Невысокое плоскогорье с крутыми, обычно уступчатыми склонами.

За Прутом резко менялся ландшафт. Не было крутых гор. Холмистое плато слева и широкая долина справа окаймляли наш путь по шляху на Белые Ославы. Вершигора, Люди с чистой совестью.

[франц. plateau]

Иллюстрированный энциклопедический словарь

Плато. Хунзахское плато в Дагестане.

Плато. Хунзахское плато в Дагестане.

ПЛАТО (французское plateau, от plat - плоский),

1) на суше - возвышенная равнина, ограниченная обрывами или уступами (например, Лессовое плато в Китае, Устюрт в Средней Азии); часто входят в состав плоскогорий и нагорий.

2) Подводные плато - поднятия морского дна с выровненной поверхностью, ограниченные крутыми склонами.

Орфографический словарь

плато́, нескл., ср. (возвышен-ная равнина)

Словарь ударений

плато́ [не пла́то], нескл., с.

нескл. с.

(равнина, лежащая высоко над уровнем моря и отделенная от соседней местности крутыми склонами; устар. поднос без бортов)

Жизнь печальна, жизнь пустынна,

И не сжалится никто;

Те же вазочки в гостиной,

Те же рамки и плато́.

Н. С. Гумилев, Старая дева

Сведения о происхождении слова:

Слово заимствовано русским языком из французского, ср. plateau, и сохраняет свойственное этому языку ударение на последнем слоге.

Трудности произношения и ударения

плато́ (неправильно пла́то).

Синонимы к слову плато

сущ., кол-во синонимов: 11

возвышенность, плоскогорье, поднос, кыр, пуна, карру, равнина, вельд

сущ.

плоскогорье

обширная возвышенность с достаточно ровной поверхностью)

Морфемно-орфографический словарь

плато́, нескл., с.

Грамматический словарь

плато́ с 0

Словарь галлицизмов русского языка

ПЛАТО нескл., ср. plateau m. - един., воен. Что есть плато, то есть плоскодонницы, втулки или затычки. 1733. Арт. С-Р. 1 44. Ср. Как его <петард> заряжать и ставить на мадрильную доску, то есть плоскодонницу его. 1733. Арт. С.-Р. 1 45.

1. устар. Поднос без бортов; подставка под что-л. (под лампу, посуду и т. п.). БАС-1. Заказать сделать для меня на стол большой плато с стразами и бронзами. АВ 13 60. Плато. Поднос Китайский деревянной лакированной, на котором подают чай, кофе, шоколад. Ян. 1806. Гувернантка фрейлин баронесса Мальтлиц подала их < брильянты> на плато. Головина Мемуары 48. Канкрин подал ему с лежавшего на столе серебряного plateau большую черепаховую гребенку. Лесков Совместители. // 12-7 261. И скатерти, и бумажные цветы на стеклянном абажуре лампы, и плато из кожи под лампой, и всякие антимакассары.. - все это было домашнего производства. В. Светлов В муравейнике. // ВЕ 1904 10 553. Вы можете курить.. Здесь это допускается для друзей, шутливо произнесла она, грациозно пододвинув к барону изящное фарфоровое плато, заменявшее пепельницу. Михайлов Хлеба и зрелищ. // Дело 1876 2 1 56. Каждый подписчик 1878 г. получит шесть премий, а именно: I. Альбом русских писателей. II. Экран для камина. III. Плато под лампу (большое, круглая с тиснеными ажурными краями серебряная канва, гарус, и зор). Слово 1878 1 2 Объявл. 15. Плато для двух подсвечников - имитация кружев. Набл. 1882 6 315. Сарматов между тем зажег в одном из углов кабинета лампу bronze antique на высоком кронштейне: темнобронзовый, геральдического рисунка, дракон подпирал plateau лампы острыми концами своих крыльев. А. Луговой Грани жизни. // СВ 1892 8 1 57. В наше распоряжение поступали "плато", на которых ей подносили подарки. Щепкина-Куп. 44. Он <миниатюрный> ткацкий станок дает возможность выполнить некоторые очень изящныя работы, как, напр., маленькие коврики, плато и т. п. Новь 1886 9 564. Потаольо * Среди предметов Зеленого сервиза, кроме одной круглой чаши с крышкой (pot à oglio) и двух поддонов (plateaux) с буквенной датировкой "D", соответствующей 1756 году, были еще три севрские pot à oglio и plateaux.. Фон этих предметов ближе к бирюзовому (bleu celeste), в резервах написаны цветы. НН 2001 57 21. В столовой накрыт был стол на двадцать два прибора, без малейшего украшения посреди, без ваз с фруктами и с вареньем, или без плато, как тогда водилось, и без фарфоровых кукол на нем. Д. Давыдов. // Суворов 2000 141. || Плато. Зеркальное или стеклянное филе, называют посуду хрустальную с плодами. 1795. Сл. пов. Заказать сделать для меня на стол большой плато с стразами и бронзами. АВ 13 60. // Сл. 18 2 143. Что более всего меня удивило, это плато, которое было поставлено перед императрицей за ужином. Оно представляло на возвышении рог изобилия, все из чистого золота и на возвышении там был вензель императрицы из довольно крупных брилиянтов. Комаровский Зап. 12. Сверх того, дал я коммиссию, сего вручителю кабинет-курьеру Трипольскому поискать или заказать для меня на стол большой плато с стразами и бронзами, присоединяя к тому и жирандоли такие же. 1787. А. А. Безбородко - С. В. Воронцову. // РИО 26 398. Все в доме принимало веселый, праздничный вид, везде расставлялись цветы, раздвигался стол длинный, предлинный, на середине ставилось зеркальное плато, а на нем пропасть фарфоровых куколок, и маленьких и больших; фрукты в хрустальных вазах так и улыбались мне. Сушкова Зап. 47. На столе было славное plateau, привезенное ему из Парижа. Я. Булгаков Письма. // РА 1901 1 315. Петр Иванович приказал вынуть из кладовой старинный сервиз и плато с фарфоровыми куклами, и сам все расставлял и приводил в порядок. Бегичев Ольга 4 144. Серебряная и даже золотая посуда, зеркальныя и серебреныя плато, фонтанчики с вином и духами. Москва в ее прошлом 8 36. Представьте себе, что сквозь стол росли целые померанцевые деревья в полном цвете. вдоль всего стола лежало зеркальное, цельное., оправленное в золото плато и тоже обхватывало стволы деревьев. А на плато и саксонские и китайские куколки, и севрские вазы. Из описания Юсуповского дворца на Мойке. // Энтелис 1999 9. Ср. Когда за стол обедать сядем, Он там накроется простой; Его в игрушки не нарядим: Хоть щей горшок, да сам большой. 1818. И. .М. Долгоруков Соседу. Призвание в деревню. // Октябрь 1996 6 182. || перен. Роскошный омар, доставленный из Эрмитажа, лежал.. на плато из роз. 1927. И. Шмелев Солдаты. // Москва 1997 3 29.

2. техн. Предотвратили этот <второй> взрыв шахтеры и метростроевцы, героически прорубившие под реактором тоннели и соорудившие под ним новое плато - бетонное. НИЖ 1997 4 21.

- един? Сцена, эстрада. Мало ли какие горизонты открывает плато, на котором будет стоят .. новый кружок для "представителей литературы и всех отраслей изящных искусств". 21. 3. 1896. Южин - П. Гнедичу. // Ю. 102.

- един. Поверхность игрального стола рулетки. Он <Адамович> трясущимися руками подбирает жетоны и, не обращая на меня внимания, начинает пригоршнями разбрасывать их на плато. Одоевцева На берегах Сены 147.

- един. Сцена, подиум. Мало ли какие горизонты открывает плато. на котором будет стоять новый кружок для "представителей литератур и всех отраслей изящных искусств". 21.43. 1896. Южин - П. П. Гнедичу. // Ю. 102.

3. В часовом производстве словом плато называют пластинку с углублениями и выступами различной форм, на которой крепятся части механизма часов. РР 1968 3 112. Возможно, от Плата.

4. проф. прост., устар? Контаминация (смешение, скрещивание) плато и нем. Platte пластинка, доска. Подрозетник, небольшой (обычно деревянный) кружок, к которому прикрепляют выключатель, штепсель и т. п. Недоделки хотя и мелкие, но досадные. Скажем, отсутствуют плато для выключателей. Вместо плато - черная дыра, из которой торчат какие-то оголенные провода. Ю. Борин Частник в сфере. Ленингр. правда 14. 9. 1967. - Удар. пла/то. // РР 1968 3 112. Ср. Плата.

5. Равнина, приподнятая над уровнем моря от 200 м и выше; плоскогорье. БАС-1. Впрочем, реки оконтуривают только небольшие плато. Шабо 23. В общий баланс не включаются у Англии и Франции подводные лодки-ракетоносцы, ракеты на плато Альбион. Заявление комитета министров обороны. // Известия 30. 1. 1989. || <Подводное> Плато Блейк у юго-восточного побережья Северной Америки. Природа 1997 5 111. В то время <карибское> плато находилось на небольшой глубине, после чего плато погрузилось со современной глубины (более 300 м). Природа 1997 6 109.

6. техн.♦ Плато вулканизации. Plateau de vulcanication. Сл. 1948. Продолжительность периода вулканизации, в течение которого сохраняются оптимальные или близкие к ним показатели физико-механических свойств вулканизатов. Кожа 386.

7. Застой в росте спортивных результатов. Спорт 1993.

8. экон. Каждая фирма проходит в своем развитии 5 циклов .. старт - рождение, активная работа инициативной группы; "медовый месяц" - интенсивное развитие (оптимизм создателей; "плато" - стабильное развитие) взлеты и падения, если есть - малосущественные (, самообновление, стабильное развитие. ПИО 2000 2 14. - Лекс. Ян. 1806: плато; СИС 1937: плато/.

Словарь иностранных слов

ПЛАТО (фр. platean, от plat - ровный). 1) плоские кружки, или четырехугольники, которые кладут на столах под лампы, подсвечники и т. п. 2) плоская возвышенность, плоскогорье.

Сканворды для слова плато

- «Отутюженные» горы.

- Равнина, покорившая горы.

- Возвышенная равнина.

- Равнина в окружении скал.

- Название этой части рельефа произошло от французского слова, означающего «плоский».

- Бельгийский физик, изобретатель стробоскопа.

- Поднос без бортов.

- Период времени во время которого характеристики спортсмена не изменяются.

Полезные сервисы

платобазальт

Слитно. Раздельно. Через дефис

платобаза/льт, -а

Орфографический словарь

платобаза́льт, -а

Синонимы к слову платобазальт

сущ., кол-во синонимов: 1

Полезные сервисы

платобазальты

Энциклопедический словарь

Платобаза́льты - обширные покровы базальтовой лавы, образующиеся при линейных излияниях в условиях выровненного рельефа территории (например, платобазальты Бразилии составляют 750 тыс. км2, Декана - 650 тыс. км2).

* * *

ПЛАТОБАЗАЛЬТЫ - ПЛАТОБАЗА́ЛЬТЫ, обширные покровы базальтовой лавы (см. ЛАВА (продукт извержения вулкана)) , образующиеся при линейных излияниях в условиях выровненного рельефа территории (напр., платобазальты Бразилии, составляют 750 000 км2, Декана - 650 000 км2).

Большой энциклопедический словарь

ПЛАТОБАЗАЛЬТЫ - обширные покровы базальтовой лавы, образующиеся при линейных излияниях в условиях выровненного рельефа территории (напр., платобазальты Бразилии, составляют 750 000 км², Декана - 650 000 км²).

Полезные сервисы

платов

Грамматический словарь

Пла́тов ф. <мс 1а>

Словарь русских фамилий

ПЛАТОВ ПЛАТОНОВ ПЛАТОНИКОВ ПЛАТОНИН ПЛАТОНИХИН ПЛАТОННИКОВ ПЛАТОХИН ПЛАТОШИН ПЛАТОШКИН ПЛАТЫГИН ПЛАТОНЫЧЕВ ПЛАТУНОВ ПЛАШИН ПЛАШИНОВ ПЛАТОНЫЧЕВ ПЛАТУНОВ ПЛАШИН ПЛАШИНОВ

Все фамилии образованы от крестильного имени Платон - мощный (греч.). (Э) Плат - сокращенная форма имени Платон или же большой платок. Помните, как гадали девушки у Жуковского: "Расстилали белый плат и над чашей пели в лад песенки под блюдны". (Ф) Платонихин от Платониха жена или вдова Платона. Плашин может бытьот форма Плаша этого же имени.

Сканворды для слова платов

- Российский атаман, командовавший казачьими полками во время Отечественной войны 1812 года.

- Какой псевдоним был у Владимира Путина в разведшколе по его собственным словам?

- Этот командир Донского казачьего корпуса при Бородино совершил рейд в тыл французов, а за кампанию 1812 года получил графский титул.

- Генерал от кавалерии, сподвижник А.В.Суворова, отличившийся при штурме Измаила (1790 г.), атама Донского казачьего войска с 1801 г.

- После сдачи Москвы он обещал отдать замуж дочь Майю тому, кто пленит Наполеона.

- Украинский советский и российский фигурист, выступавший в паре с Оксаной Грищук.

- Донской казак из рассказа Лескова «Левша».

- В Новочеркасске перед его домом был поставлен памятник работы Клодта с надписью: «Признательные донцы - своему Атаману».

- Граф, войсковой атаман Донского казачества с 1801 г., генерал от кавалерии, командующий донского казачьего корпуса в Отечественной войне 1812 года.

- Секретарь парткома из романа русского писателя Александра Грачёва «Первая просека».

- Атаман из оперетты российского композитора Анатолия Новикова «Левша».

Полезные сервисы

платов евгений аркадьевич

Энциклопедический словарь

ПЛАТОВ Евгений Аркадьевич - ПЛА́ТОВ Евгений Аркадьевич (р. 7 августа 1967, Одесса), российский спортсмен (фигурное катание (см. ФИГУРНОЕ КАТАНИЕ на коньках)), заслуженный мастер спорта.

Окончил Академию физической культуры. Олимпийский чемпион (1994, Лиллехаммер; 1998, Нагано) в спортивных танцах (с О. Грищук (см. ГРИЩУК Оксана (Паша) Владимировна)). Чемпион мира и Европы (1994-1997).

Полезные сервисы

платов матвей иванович

Энциклопедический словарь

Пла́тов Матвей Иванович (1751-1818), граф (1812), генерал от кавалерии (1809). Сподвижник А. В. Суворова. С 1801 войсковой атаман Донского казачьего войска. В Отечественную войну 1812 и в заграничных походах 1813-14 успешно командовал донским казачьим корпусом. В Бородинском сражении совершил рейд в тыл противника.

* * *

ПЛАТОВ Матвей Иванович - ПЛА́ТОВ Матвей Иванович [8 (19) августа 1753, Черкасск (ныне Старочеркасск Ростовской области) - 3 (15) января 1818, слобода Епанчицкая близ Таганрога], граф (1812), российский военный деятель, генерал от кавалерии (1809). Сподвижник А. В. Суворова. С 1801 войсковой атаман Донского казачьего войска.

Происходил «из старшинских детей Войска Донского», отец - полковник. В 1866 был записан на службу в войсковую канцелярию писарем, а в 1769 получил чин есаула. Участвовал в двух русско-турецких войнах второй половины 18 в. Особенно отличился при взятии Очакова (см. ОЧАКОВ (город)) (1788) и при штурме Измаила (см. ИЗМАИЛ (город))(1790), был назначен атаманом екатеринославских и чугуевских казаков. После участия в Персидском походе 1796 (см. ПЕРСИДСКИЙ ПОХОД 1796) в царствование Павла I был уволен со службы и сослан в Кострому, но затем прощен. Получил приказ возглавить казачьи полки в Оренбургском походе (для поиска пути в Индию). В 1801 стал атаманом Войска Донского и получил чин генерал-лейтенанта. В кампании 1807 против французов командовал всеми казачьими полками. За отличие в боевых действиях против турок в 1809 произведен в генералы от кавалерии.

Во время Отечественной войны 1812 (см. ОТЕЧЕСТВЕННАЯ ВОЙНА 1812 года)возглавлял отдельный казачий корпус, который под его командованием с успехом действовал под Миром, Романовым, Смоленском и в арьергардных боях. В Бородинском сражении (см. БОРОДИНСКОЕ СРАЖЕНИЕ)возглавлял рейд 5 казачьих полков в тыл французского левого фланга, но получил нарекание от Кутузова «за бездействие» и остался ненагражденным.

Его части отличились во второй период войны при преследовании наполеоновских войск: под Малоярославцем, Колоцким монастырем, на р. Вопь, при Красном (см. КРАСНОЕ (озеро)), Борисове, Вильно и Ковно, захватив 548 орудий и 70 тыс. пленных. По указу Александра I (см. АЛЕКСАНДР I Павлович) в 1812 Платов был возведен в потомственное графское достоинство.

На полях сражений Европы в 1813-1814 упрочилась европейская слава Платова, ставшего очень популярной фигурой благодаря отличию казачьих полков в это время. По окончании военных действий Платов сопровождал Александра I в поездке в Лондон, где его принимали как самого дорогого гостя и даже вручили почетный диплом доктора права. Затем вернулся на Дон, где и скончался. Похоронен в Новочеркасске в фамильном склепе у Вознесенского собора, в 1911 его прах перенесли в усыпальницу войскового собора в Новочеркасске.

Большой энциклопедический словарь

ПЛАТОВ Матвей Иванович (1751-1818) - граф (1812), российский генерал от кавалерии (1809). Сподвижник А. В. Суворова. С 1801 войсковой атаман Донского казачьего войска. В Отечественную войну 1812 и в 1813-14 успешно командовал донским казачьим корпусом. В Бородинском сражении совершил рейд в тыл противника.

Полезные сервисы

платовец

Сканворды для слова платовец

- Сорт огурцов.

Полезные сервисы

платовый

Орфографический словарь

пла́товый (от пла́та, деталь)

Словарь иностранных слов

ПЛАТОВЫЙ (исп., серебряный). Монеты в Испании: старо-платовая, ново-платовая и Мексико-платовая.

Полезные сервисы

платок

Толковый словарь

м.

1. Кусок ткани, обычно квадратный, или вязаное, трикотажное изделие такой формы, повязываемое на голову, шею или набрасываемое на плечи.

2. Небольшой кусок ткани квадратной формы для сморкания и вытирания носа, лица, глаз.

ПЛАТО́К - сущ., м., употр. часто

Морфология: (нет) чего? платка́, чему? платку́, (вижу) что? плато́к, чем? платко́м, о чём? о платке́; мн. что? платки́, (нет) чего? платко́в, чему? платка́м, (вижу) что? платки́, чем? платка́ми, о чём? о платка́х

1. Платком называют кусок ткани или шерстяное изделие квадратной формы.

Пуховый, кружевной, шелковый платок. | Шейный платок. | Оренбургский платок. | Накинуть на голову платок. | На платке были вышиты красным шёлком листья и ягоды.

2. Платком называют небольшой квадратный кусок тонкой ткани, который используется для сморкания, утирания губ и т. п.

Носовой платок. | Клетчатый платок. | Батистовый платок. | Высморкаться в платок. | Платки он менял каждый день.

плато́чек сущ., м.

плато́чный прил.

Платочные ткани.

Толковый словарь Ушакова

ПЛАТО́К, платка, муж.

1. Кусок ткани, обычно квадратный, повязываемый на голову или надеваемый на верхнюю часть туловища, преим. женщинами. Пуховый платок. «Анюта быстро накинула себе на плечи шерстяной платок.» Чехов. Кутаться в теплый платок. «Седая голова повязана желтым платком.» А.Тургенев. Шейный платок (устар. род галстука). «Носил он русскую рубашку, платок шелковый кушаком.» Пушкин.

2. со словом "носовой" или без него. Небольшой кусок ткани для сморкания и вытирания носа, употр. также для обтирания рта и лица. Уронить платок из кармана. Махать платком отъезжающему. «Подставить стул, поднять платок.» Грибоедов. «Обтер губы истрепанным фуляровым платком.» Короленко.

Толковый словарь Ожегова

ПЛАТО́К, -тка, муж.

1. Предмет одежды кусок ткани, обычно квадратный, или вязаное изделие такой формы. Головной п. Пуховый п.

2. То же, что носовой платок. Кармашек для платка.

| уменьш. платочек, -чка, муж.

| прил. платочный, -ая, -ое.

Словарь существительных

ПЛАТО́К, -тка́, м

Предмет одежды, надеваемый на голову, шею, плечи, представляющий собой квадратный кусок ткани или вязаное изделие такой формы;

Син.: шаль.

Зимой Александра Яковлевна подарила внучке на память большой серый пуховый платок.

ПЛАТО́К, -тка́, м

Кусок ткани (шелка, шерсти) или вязаное изделие, обычно квадратной формы, свертываемое по диагонали и надеваемое на голову или набрасываемое на плечи и заменяющее женский головной убор.

«Пусть тебя, моя мама, согреет оренбургский пуховый платок», - пела Людмила Зыкина.

Энциклопедический словарь

ПЛАТО́К -тка́; м.

1. Предмет одежды: кусок ткани или вязаное изделие, обычно квадратной формы, свёртываемое по диагонали и надеваемое на голову или набрасываемое на плечи. Пуховый п. Кружевной п. Шёлковый п. Оренбургский п. (тёплый, вязанный из овечьего пуха). Кутаться в п. Накинуть на голову п. Женщина в платке. Укутать ребёнка платком. Из-под платка виднелись нос и глаза девочки.

2. Небольшой квадратный кусок тонкой ткани для сморкания. Носовой п. Высморкаться в п. Выстирать п. Спрятать п. в карман брюк. Обмахиваться платком.

Плато́чек, -чка; м. Уменьш.-ласк. Плато́чный, -ая, -ое. П-ые ткани. П-ая вязка.

Академический словарь

-тка́, м.

Кусок ткани или вязаное изделие, обычно квадратной формы, надеваемые на голову или набрасываемые на плечи (преимущественно женщинами).

Пуховый платок. Кружевной платок.

Было тепло и тихо, но Юлия куталась в платок и жаловалась на сырость. Чехов, Три года.

Девки ходили остриженные после тифа, прятали стыдливо головы под платками. Панова, Времена года.

|| (обычно в сочетании с прил. „носовой"). Небольшой квадратный кусок ткани для сморкания и вытирания носа, а также для обтирания рта, лица.

Она вынула чистый батистовый платок и стала плакать. Л. Толстой, Смерть Ивана Ильича.

Орешков достал носовой платок --- и начал обмахиваться. А. Кожевников, Живая вода.

Гуманитарный словарь

ПЛАТО́К - квадратный или прямоуг. кусок ткани - плат, гумулька; разрезанный по диагонали - косынка, косок, косячек. П. носили отдельно, или он был составной частью сложных головных уборов. В 19 - нач. 20 в. П., обычно из фабричной ткани, реже - из домотканой, постепенно вытеснил все остальные головные уборы. П. и косынки были очень разнообразны. В одних районах их изготавливали из холста, домотканой пестряди, края украшали травным узором и кумачовой оборкой, в др. были распространены мелковые, красного, голубого, черного или коричневого цвета, расшитые зол. или сереб. нитью, с орнаментом в виде листьев, веток, бутонов и цветов. "Золотой плат" носили на Севере. Шили его из белой бумажной ткани, а один из углов расшивали золотом и серебром. Носили "золотой плат" молодые женщины поверх кокошника только в праздники или на свадьбу. Больше всего носили фабричные платки из ситца, шерсти, шелка.

Способы ношения П. разнообразны. П. набрасывали на голову, не повязывая его, такой способ ношения сохранился в похоронной и свадебной обрядности. Внакидку носили тяжелые шерстяные шали, отправлялись в дорогу в зимнее или ненастное время. П. повязывали на голову на покромку, в развернутом виде, или косяком - сложенным по диагонали. Концы скрепляли при помощи булавки - на притычку или завязывали - на узел. Существовало неск. способов завязывания концами назад и концами вперед. В способах ношения П. были отмечены и возрастные особенности. Девушки ходили в П., к-рым закрывали только лоб и уши, оставляя открытой макушку. Голову П. покрывали полностью при дальних переездах и при выполнении длит. работ на улице. Молодухи в холода поверх повойника повязывали теплый платок, к-рый завязывали на затылке. Пожилые женщины - еще один, концы к-рого завязывали под подбородком. Старухи оба платка завязывали под подбородком.

Из П. развился особый головной убор - повязка, наколка, сколка: П. или косынку обертывали вокруг головы, концы завязывали спереди, скалывая или сшивая их.

П. употребляли не только как головные покрывала, но и для прикрывания шеи и плеч. Шейные П. носили мужчины. На Севере девушки на гулянья, в хороводы, надевали на плечи от трех до десяти шелковых и гарусных П., сложенных клином, причем вниз надевали самый большой, а поверх самый маленький, чтобы все П. были видны. П. - атрибут многих обрядов. Особую роль П. играл в свад. обряде. П. был непременным подарком от невесты жениху, дружке и другим участникам обряда. Жениху повязывали П. на голову, пришивали к одежде так, что он свешивался на спину или накидывали на плечи. Через П. держались жених с невестой, а также и остальные участники свадьбы во время перемещения в пространстве (танец, обход вокруг стола и т. п.). Это поддерживалось обычаем не касаться друг друга голой рукой, что, по представлениям народа, могло принести бедность. Велико значение П. в похоронных обычаях. Его специально вывешивали у окна как знак того, что в доме есть покойник. Эта ткань висела 40 дней, считалось, что на ней находилась душа умершего. П. вкладывали в руки умершего, чтобы он мог утереть слезы. П. бросали в могилу, чтобы расстаться с тоскою.

Поговорки

Давать/ дать платок кому. Кар. Соглашаться на брак с кем-л. СРГК 1, 420.

Набросить платок на роток кому, чей. Прост. Заставить кого-л. замолчать. От пословицы

На чужой роток не набросишь платок. Мокиенко 2003, 75.

Снять платок с кого. Народн. Публично пристыдить, опозорить кого-л. ДП, 218; БМС 1998, 635.

Орфографический словарь

плато́к, -тка́

Словарь ударений

плато́к, платка́

Формы слов для слова платок

плато́к, платки́, платка́, платко́в, платку́, платка́м, платко́м, платка́ми, платке́, платка́х

Синонимы к слову платок

плат (устар. и трад.-поэт.)

сущ.

плат

ПЛАТОК

ПЛАТОК, косынка, шаль, устар., трад.-поэт. плат, разг.-сниж. полушалок

Плат, скатерть, покров, покрывало, попона, шаль.

...

Морфемно-орфографический словарь

плато́к/.

Грамматический словарь

плато́к м 3*b

Этимология

Слово образовано суффиксальным способом от основы платъ - "кусок материи". См. также плата, платье.

Этимологический словарь русского языка

Др.-р. производное от платъ -«кусок материи».

Этимологический словарь

Искон. Суф. производное от платъ «кусок материи». См. платье, плата.

Сканворды для слова платок

- Квадрат, пропитанный слезами.

- Собиратель нюней.

- Кусок ткани или вязаная пуховая накидка.

- «На чужой роток не накинешь ...» (посл.).

- Косынка.

- Пуховый подарок из Оренбурга.

- Оренбургский пуховый ...

- Сопливчик.

- Улика против Дездемоны.

- Апостольник на голове монахини.

- Фишю, прикрывающий шею.

- Именно это означает слово «бахрома».

Полезные сервисы

платок-накидка

Синонимы к слову платок-накидка

сущ., кол-во синонимов: 1

Полезные сервисы

платок-ребосо

Синонимы к слову платок-ребосо

сущ., кол-во синонимов: 1

Полезные сервисы

платок-шарф

Синонимы к слову платок-шарф

сущ., кол-во синонимов: 1

Полезные сервисы

платон

Энциклопедический словарь

Платон - I

(428/427 - 348/347 до н э.), древнегреческий философ. Ученик Сократа. Около 387 основал в Афинах собственную школу (см. Академия платоновская). Рассматривал идеи (эйдосы) как вечные и неизменные умопостигаемые прообразы вещей, всего преходящего и изменчивого бытия; вещи - подобие и отражение идей. Познание есть анамнесис - воспоминание души об идеях, которые она созерцала до её соединения с телом. Любовь к идее (Эрос) - побудительная причина духовного восхождения. Идеальное государство - иерархия трёх сословий: правителей-мудрецов; воинов и чиновников; крестьян и ремесленников. Оказал очень большое влияние на развитие философии вплоть до новейшего времени (платонизм), при этом представление о Платоне менялось: «божественный учитель» (античность); предтеча христианского мировоззрения (средние века); философ идеальной любви и политический утопист (эпоха Возрождения). Сочинения Платона - высокохудожественные диалоги; важнейшие из них: «Апология Сократа», «Федон», «Пир», «Федр» (учение об идеях), «Государство», «Теэтет» (теория познания), «Парменид» и «Софист» (диалектика категорий), «Тимей» (натурфилософия).

II

в миру Пётр Григорьевич Лёвшин (1737-1812), митрополит Московский с 1787, проповедник, историк церкви. Архимандрит Троице-Сергиевой лавры (с 1766), основатель Спасо-Вифанского монастыря и Вифанской семинарии (1783). Инициатор создания так называемой единоверческой церкви (1801, которая сохраняла черты старообрядчества, но признавала главенство Синода). Прославился как проповедник (его проповеди составили 20 томов). Автор «Краткой церковной российской истории» (т. 1-2, 1805).

Большой энциклопедический словарь

ПЛАТОН (в миру Петр Егорович Левшин) (1737-1812) - митрополит Московский (с 1775), известный своей просветительной деятельностью (катехизисы, проповеди, первый систематический курс русской церковной истории и др.).

Энциклопедия Кольера

ПЛАТОН

ПЛАТОН

(ок. 427-347 до н.э.), греческий философ и педагог. Родился в Афинах в 428 или 427 до н.э. и умер там же в возрасте 80 или 81 года. Его отец Аристон (умерший, когда Платон был еще ребенком) принадлежал к семье, которая играла видную роль в эпоху Перикла, а среди предков матери Периктионы был Дропид, родич и друг великого афинского законодателя Солона. После смерти Аристона Периктиона вышла замуж за своего дядю Пирилампа, близкого друга и сподвижника Перикла. Таким образом, Платон вырос в семье, члены которой традиционно готовились к государственной карьере, в обстановке, пропитанной идеалами греческой демократии.

ЖИЗНЬ ПЛАТОНА

О важной роли в воспитании Платона традиций государственной службы свидетельствует он сам, повествуя о раннем периоде своей жизни. Это сообщение мы находим в VII письме, являющемся основным и наиболее надежным источником информации о жизни Платона. В нем он пишет, что с ранней молодости проникся глубочайшим интересом к политике. Вероятно, его честолюбие подогревалось и общением с Сократом, которого он называет старшим другом и "справедливейшим человеком своего времени". Реальная возможность заняться политикой впервые появилась в конце долгой Пелопоннесской войны, когда в Афинах было создано правительство тиранической олигархии, в которое вошли два его родственника, Критий и Хармид. Платон выжидал, желая понять, чем обернется новое революционное правление, и пришел в ужас при виде начавшихся эксцессов и жестокостей. Тираны попытались вовлечь в свои замыслы и Сократа, поручив ему и нескольким другим гражданам арестовать на о.Саламин ни в чем не повинного человека, на что Сократ ответил отказом. С восстановлением демократии политические надежды Платона ожили, однако вскоре они были сокрушены осуждением и казнью Сократа. Тем не менее Платон сохранил веру в осуществимость политических идеалов, которые он переосмыслил, хотя и понимал, что ни от одной из действовавших тогда в Афинах партий, будь то сторонники демократии или олигархии, ничего хорошего ожидать уже не следует. Могут ли достигнуть справедливой жизни люди, не причастные к философии и не имеющие четкого представления о том, что такое справедливость? Теперь Платон яснее понимал смысл фундаментальных вопросов, поставленных Сократом. В своих ранних, т.н. сократических диалогах Платон попытался восстановить беседы своего старшего друга в том виде, в каком они сохранились в его памяти. Диалоги подводили слушателей к определенным выводам, и Платон задумал создать школу, где можно было бы обучать справедливости и добродетели. Последовательное обсуждение этого непростого вопроса, как оно воспроизведено в Протагоре и Меноне, убедило Платона в возможности такого рода обучения. Это заключение укрепилось в сознании Платона благодаря знакомству с философами-пифагорейцами в южной Италии и Сицилии, с которыми он сблизился во время поездки по западному Средиземноморью ок. 390 до н.э. Вернувшись в Афины, Платон отказался от политической карьеры. Вероятно, в это время был написан диалог Горгий. Характерные для этого сочинения тон нравственной убежденности и критика афинской политики указывают на мотивы, побудившие Платона принять такое решение. Образовательная программа платоновской Академии изложена в написанном в тот же период Государстве. Следующие двадцать лет жизни Платона были посвящены Академии, и в это время он, вероятно, ничего не писал. Новая школа привлекла многих греческих юношей, и среди них оказался Дион, шурин Дионисия Младшего, наследника сицилийского тирана. В 367 до н.э. Дионисий унаследовал престол своего отца, и Дион, увлекшийся мечтой Платона о просвещенной политической власти, пригласил философа в Сиракузы для наблюдения за воспитанием молодого правителя. Платон мало верил в успех этого предприятия и не испытывал никакого желания бросать исследования, к которым его подвигли годы преподавания в Академии. Некоторое представление об учении Платона дают диалоги Парменид и Теэтет, написанные, вероятно, незадолго до отплытия в Сицилию. Некоторое время все шло хорошо, но затем юным правителем овладело чувство ревности к Диону, и тот был изгнан. Платон вернулся в Афины, но продолжал следить за развитием событий, безуспешно пытаясь примирить двух своих учеников. Наконец, в 361 до н.э. он отважился на последнее путешествие в Сиракузы, однако убедился в полном бессилии что-либо изменить. В какой-то момент в опасности оказалась его собственная жизнь, и лишь с огромным трудом в 360 до н.э. он сумел вернуться в Афины. Теперь Платон всецело посвятил себя преподаванию и чтению лекций, среди его учеников с 367 до н.э. был и Аристотель. В поздний период творчества Платон завершил диалоги Софист, Политик, Филеб, Тимей и Законы.

СОЧИНЕНИЯ ПЛАТОНА

В 1 в. до н.э. античные издатели Платона сгруппировали его произведения по тетралогиям, т.е. по группам из четырех диалогов. Каждый диалог, независимо от объема, считался особым произведением; как единое произведение рассматривалось собрание писем. Всего получилось девять тетралогий, или тридцать шесть произведений. Все они дошли до нашего времени. Современная наука подвергла эту сокровищницу текстов тщательному критическому анализу. Большая часть произведений из этого списка, в том числе все наиболее важные диалоги, признаны принадлежащими Платону; шесть меньших диалогов: Феаг, Клитофонт, Минос, Алкивиад II, Гиппарх и Соперники (Любовники), а также два письма (I и XII) отвергаются как сомнительные. Письма VI, VII и VIII признаны теперь за подлинные; относительно диалогов Алкивиад I, Ион, Менексен, Гиппий больший и Послезаконие и прочих писем мнения расходятся. Диалоги Платона были тщательно изучены с целью установления порядка их появления на свет. В этой области тоже получены конкретные результаты, основанные на сообщениях Аристотеля, изменениях литературного стиля, степени живости драматического действия. Эти данные отчетливо указывают на два периода литературной деятельности с разделяющим их значительным интервалом. Все диалоги делятся на ранние и поздние. Ранний период начинается, вероятно, со смерти Сократа в 399 до н.э. и продолжается до основания Академии в 387 до н.э., поздний период охватывает время с отплытия Платона в Сиракузы в 367 до н.э. и до его смерти.

Ранние диалоги. В них Сократ неизменно является главным действующим лицом, сюда включены сцены и разговоры, в которых, вероятно, действительно участвовал Сократ. Повсюду Платон пытается воспроизвести сократовский дух, хотя зачастую он, несомненно, доводит до завершения мысли, лишь намеченные его старшим другом. В эту группу входит Гиппий меньший, в котором Сократ поднимает вопрос о том, какое зло хуже - совершаемое сознательно или невольно. Имеются и другие диалоги на этические темы, не приводящие к определенным выводам. В них Сократ пытается найти определения тех добродетелей, которые значимы для всех людей (в Хармиде - умеренность, в Лахете - мужество, в Лисиде - дружба), притом что людские представления о них чрезвычайно смутны и расплывчаты. Есть также ранние диалоги, представляющие Сократа в более озорном настроении, однако и в них скрывается серьезная цель. Один из таких диалогов - Эвтидем, где Сократ иронизирует над логическими потугами софистов, а затем неожиданно преподносит знаменитый и наглядный урок сократического метода приобщения молодых людей к философии. В Кратиле Сократ критикует учение об условности имен и отстаивает их соответствие именуемым предметам: завершается диалог доводами против гераклитовского учения о текучести всего сущего. В Эвтифроне, Апологии, Критоне и Федоне изображены эпизоды, относящиеся к последнему периоду жизни Сократа. В Эвтифроне Сократ незадолго до суда обсуждает проблемы, касающиеся религии. В Апологии, Критоне и Федоне описаны суд над Сократом, его отказ бежать из тюрьмы и последний разговор о бессмертии души в день казни. В Меноне и Протагоре разбирается вопрос о том, можно ли научить добродетели. Предположительно они были написаны, когда Платон начал обдумывать планы создания Академии. Разговор с мальчиком-рабом в Меноне служит иллюстрацией воззрения, что обучение - это не столько передача знания, сколько развитие чего-то такого, что уже присутствует в душе в скрытом виде. В Протагоре описывается встреча мудрецов в доме богача Каллия. Здесь между Сократом и Протагором, одним из властителей дум 5 в. до н.э., происходит диспут о природе добродетели и о том, возможно ли ей научить. В Протагоре, как и в большинстве ранних диалогов, Платон все еще ищет и сомневается, не предлагая окончательных решений. Однако в Горгии Платон расстается с маской ставящего все под сомнение искателя истины. Этот диалог называли первой в Европе проповедью, и от более ранних сочинений его отличают ясное изложение сократических принципов и страстная убежденность. В споре с Горгием, великим преподавателем риторики, а также с учеником Горгия Полом и в особенности с молодым политиком Калликлом Сократ уже не ограничивается предположениями и сомнениями, но дает полновесные и ясные ответы. Он предлагает анализ природы искусства и предостерегает от его вырождения в разновидность поиска наслаждений; говорит о жизни, которая была бы достойна человека, и об идеале государственного мужа. Здесь выявляется положительное содержание платоновской и сократовской этики. Наиболее ясную и полную формулировку эта этика получает в Государстве. Здесь философ пытается дать анализ общественного строя, в котором смогла бы реализоваться природа человека. Все реально существующие сообщества и государства являются лишь частичными и жалкими приближениями к такому идеалу. Государство выходит за пределы того, что мы сочли бы сегодня чисто политическим трактатом. Платон полагал, что невозможно создать серьезную политическую теорию, не положив в ее основание метафизику, и потому мы находим здесь не только описание человеческой жизни, какой ей следует быть согласно природе, но и теорию человеческой души и космологию. Наконец, к числу ранних диалогов принадлежат Пир и Федр, посвященные любви, или устремленности человека ввысь. В Пире любовь рассматривается как космическая сила, направляющая все вещи к бытию и совершенству; в человеке она проявляется как желание бессмертия. В красочном мифе, рассказанном в Федре, человек изображен в виде тяжелой колесницы (человеческое тело), влекомой двумя конями, из которых один легко сбивается с пути и непослушен (чувственность), а другой горяч, но покорен (гневливость), управляет же ими возничий (ум), обозревающий вышние небесные сферы. Великая сила любви изображается в виде пары крыльев, которые совместно с умом, величайшим человеческим даром, поднимают душу к этим незримым областям, где она может погрузиться в блаженное созерцание.

Поздние диалоги. В поздних диалогах Сократ не всегда играет главную роль. В Законах его вообще нет среди участников разговора. И даже когда Сократ присутствует, его личность, как и личности прочих собеседников, отступает на второй план, а главным оказывается само рассуждение. Философия Платона, некогда вызванная к жизни вопросами и предположениями Сократа, идет теперь своим собственным путем. За исключением Парменида, где Платон, должно быть, впервые уже по ходу изложения счел окольный, драматический метод изображения чересчур утомительным, эти диалоги напрямую преподносят рассуждение, мало внимания уделяя обстоятельствам беседы. Теперь поддержание интереса в читателе заботит Платона куда меньше, он реже прибегает к мифам и образным аналогиям. Первый в ряду поздних диалогов - Парменид. Начало Парменида содержит критику учения о том, что "идеи" существуют независимо от ума. Некоторые из этих аргументов впоследствии разовьет Аристотель. Во второй части диалога подробно анализируются некоторые фундаментальные понятия, такие, как бытие, единое, число и предел, которые предполагаются всяким осмысленным рассуждением. Этим анализом также отчасти воспользовался Аристотель. Далее идет Теэтет, исследование природы человеческого знания и критика характерных для Протагора сенсуализма и релятивизма, прослеженных до их первоисточника, гераклитовского представления о всеобщей текучести. В Софисте Платон обнаруживает глубокий интерес к логическим процедурам определения и деления, применяемым здесь в связи с определением софиста, ложного философа, постоянно присутствующего в мышлении всякого человека и подменяющего своими подделками истину. В ходе обсуждения Платон рассматривает природу бытия, небытия и заблуждения. В Политике предпринимается попытка применить тот же метод для получения понятий государственного мужа и политического искусства. В отличие от Государства, здесь проявлен больший интерес к вопросам конкретной политики. Подчеркивается важность законов и законной власти, а существующие государства делятся на основании шестичленной схемы, оказавшей влияние на Аристотеля. Здесь Платон не столь критичен в отношении греческой "демократии", как в Горгии и Государстве. Ясно, что за это время осознал трудности, сопутствующие попытке соединить управление государством с наукой. В Филебе Платон возвращается к проблемам индивидуальной этики. В чем состоит человеческое благо? Платон противопоставляет свое воззрение двум крайним позициям некоторых учеников Академии - гедонизму Эвдокса и антигедонизму Спевсиппа. Удовольствие ни в коем случае не следует отождествлять с благом, но оно не является и злом. Существуют удовольствия, которые составляют часть благой жизни, однако наиболее важным ее компонентом является разум. Платон до самой смерти надеялся на осуществление справедливого общественного устройства, о чем свидетельствует его последний диалог, Законы. Умудренный возрастом и опытом, философ показывает, как греческий полис мог бы посредством разумных законов приблизиться к идеальному государству. Многие ученики в Академии играли в греческом мире влиятельные и заметные роли. Желая побудить их к еще более усердному служению справедливости и снабдить историческим и даже космологическим пониманием такого служения, в конце жизни Платон задумал величественную трилогию: Тимей, Критий, Гермократ. Первый диалог, Тимей, который философ успел завершить, касается вопроса о сотворении мира и его устройстве. Второй, Критий, из которого, вероятно, был написан лишь фрагмент, описывает легендарные доисторические события, царство Атлантиду. К третьему Платон даже не приступил. В нем он намеревался изложить историю Греции, чтобы подготовить новый возможный этап этой истории, описанный в Законах. Платон старел, и будущее представлялось ему более интересным и важным, чем прошлое, поэтому весь остаток сил он отдал Законам.

ФИЛОСОФИЯ ПЛАТОНА

Философия Платона не представляет собой законченной и всеохватывающей системы. Платон постоянно подвергал все сомнению. В некоторых диалогах он, по-видимому, вообще не приходил к каким-либо выводам, в других - ставил вопросы, вызывая сомнение у тех читателей, которые испокон веков истолковывали этот критический дух как разъедающий скептицизм. Однако такое заключение не принимает во внимание других особенностей его произведений. От некоторых концепций и учений Платон никогда не отказывался, хотя часто подвергал их шлифовке и переработке. Ниже мы наметим некоторые из этих учений. Их можно считать собственными выводами Платона и основой подлинного платонизма. Предпринимая такую попытку, мы будем следовать традиционному делению философии на этику, теорию познания и теорию природы. Само это разделение возникло в ранних школах платонизма в результате изучения диалогов.

Этика. Платон писал диалоги с единственной целью: помочь людям понять сущность благой жизни и побудить их жить в соответствии с таким пониманием. Благую жизнь Платон называл "подражанием Богу". О том, что главная его цель носила моральный или практический характер, свидетельствует не только VII письмо, но и тот факт, что итоговые произведения Платона раннего и зрелого периодов - Государство и Законы были посвящены прежде всего практическим вопросам. Для этики Платона характерны следующие основные положения. Все люди по природе стремятся к благу. Во всех вещах от природы присутствует стремление улучшать и совершенствовать свое бытие. Человек не составляет исключения из этого правила. Когда душа реализует эту естественную склонность, результат ее правильной деятельности называется добродетелью. То же происходит, когда хорошо и в согласии с природой работает тело; такое состояние мы называем здоровьем. Эта концепция, позже получившая название естественного закона, лежит в основании всей этики Платона.

Добродетель есть знание. Как и искусством, добродетелью невозможно овладеть без усилий или по счастливой случайности. Человек не может поступать хорошо, если не знает, что именно он делает, а также почему и как это следует делать. Источником всякой добродетели является знание, причем знание не просто абстрактное, теоретическое, но конкретное и практическое (не исключающее, однако, и теории), подобное навыкам искусного ремесленника, понимающего, что он делает и как это следует делать. Самые дурные поступки совершаются невольно, или вопреки воле, в том смысле, что противоречат ее естественной и основной направленности на благое. Человек, совершающий такие поступки, находится в худшем положении, чем тот, кто знает благо и его желает, но отдался страстям или воле случая. Первый не может избежать зла, ибо извращены сами движущие им силы: он полагает, что знает то, чего на самом деле не знает, и думает, что желает того, чего на самом деле не желает, т.е. блага. По природе душа важнее тела, поскольку душа пользуется телом как орудием, а все использующее выше используемого. Поэтому здоровье души (добродетель) важнее здоровья тела, и высшим делом человека является "забота о душе". Порок хуже смерти, и хуже совершить несправедливость, чем ее претерпеть, поскольку совершающий несправедливость калечит свою душу. Четыре основные добродетели души - это мудрость, справедливость, мужество и умеренность. Мудрость направляет действие к цели; справедливость воздает всем вещам то, что им причитается в соответствии с подлинными нуждами и возможностями каждой, как понимает их разум; мужество, невзирая на препятствия, доводит до конца мудрые и справедливые дела; умеренность представляет собой гармонию различных частей души в согласии с разумом. Само по себе удовольствие не является ни благом, ни злом. Существуют как добродетельные, так и порочные наслаждения, однако добродетельные наслаждения, которыми сопровождаются разумные действия и которые соответствуют природе, приносят гораздо большее удовлетворение, нежели порочные. Итак, не существует конфликта между действительным долгом и подлинным интересом человека. Долг и польза в конечном счете совпадают. Главная наша обязанность - быть самими собой и во всем хранить себе верность. И в конечном счете это окажется гораздо более приятным и полезным, чем дурными и неразумными поступками уродовать свою природу. Человек по своей природе существо общественное. Даже самые простые нужды невозможно удовлетворить без помощи других людей. Эти элементарные нужды распадаются на три группы, которые требуют осуществления в любом человеческом обществе трех основных социальных функций: приобретение и сохранение знания, активное общественное служение и производство материальных предметов, необходимых для поддержания здорового образа жизни. Эти три функции реализуются в учителе, воине и работнике. Каждый член общества обязан исполнять хотя бы одну из них. В Государстве люди, исполняющие соответствующие обязанности, именуются правителями (философами), служителями (стражами) и ремесленниками. Эти функции и все сопряженные с ними ремесла и профессии подчиняются естественной иерархии. Политическое искусство должно направляться знанием, а производство - политическим искусством, имеющим в виду благо всего общества. Среди прикладных важнейшим должно быть искусство поддержания здоровья - гигиена. Самый опасный недуг для государства - разброд в умах и утрата главной цели, обрести которую можно лишь с помощью философии или религии. Когда ум парализован, руководство обществом принимают на себя нижестоящие инстанции, не способные к правильным решениям. Общество переполняют паразитические личности, не исполняющие необходимых общественных функций. Это ведет к хаосу и в конечном счете к тирании, последней стадии социального распада. Ведущие посты в государстве люди должны занимать благодаря своим заслугам, а не по наследству. В числе радикальных реформ, намеченных в Государстве, можно назвать следующие: право каждого ребенка на образование и на занятие в будущем, при условии соответствующих способностей, самых высоких постов; право женщин на участие во всех видах общественной деятельности, в том числе и в управлении; искоренение во всем обществе как крайней нищеты, так и чрезмерного богатства; введение совместных трапез и общей собственности.

Теория ума. Платон считает ум величайшим природным даром человека. Поэтому его диалоги полны вопросов и теорий, касающихся таинственной природы и деятельности ума. Отметим доктрины, к которым он, по-видимому, склонялся. Знание приобретается с помощью понятий или "идей", которые невидимы, всеобщи и неизменны, в отличие от материальных вещей - видимых, единичных и изменчивых. Следовательно, разум нематериален и независим от тела. Всякое знание есть знание чего-то отличного от него самого; знание есть отношение. Знание не является конструкцией, это открытие того, что уже есть. Поэтому ученых и философов можно сравнить с охотниками, а не с мастерами, изготавливающими свои изделия. Относительно сущностей, пребывающих вне ума, Платон высказывается не вполне отчетливо. В некоторых местах ранних диалогов он полагает, что они, по-видимому, пребывают в своем особом мире, с которым ум мог соприкасаться в прежней жизни и который он в так называемом процессе обучения "припоминает". Однако в Пармениде эта точка зрения подвергается серьезной критике, а в других поздних диалогах, как и в некоторых более ранних, Платон, по-видимому, полагает, что объекты идей тесно связаны с материальным миром и даже пребывают в самих материальных вещах в качестве их формы или структуры. Ощущение отличается от знания. Ощущения сообщают нам о наличии пребывающих в постоянном изменении вещей, какими они представляются нашим органам чувств. Знание сообщает нам о наличии чего-то неизменного, как оно есть само по себе. Тем не менее ум зависит от ощущений. Даже в ранних диалогах, где противопоставление ума и чувства заострено, подвижный чувственный образ напоминает уму о неизменной форме, или архетипе. В поздних сочинениях Платон, по-видимому, полагает, что связь между умом и ощущением гораздо более тесная, иногда она представлена им так, что в объекте, воспринимаемом в ощущении, присутствует сама неизменная форма, или объект разумного познания. Между знанием и мнением имеется важное различие. Оба они являются продуктами мышления. Однако мнение способно ошибаться, оно может быть истинным или ложным. Поэтому мнение - всего лишь несовершенное, предварительное знание. Совершенное, или окончательное знание безошибочно, ибо "ложное знание" есть противоречие в терминах. Мнение может оказаться верным, однако одного этого недостаточно, чтобы оно сделалось знанием: знание - это истинное мнение, дополненное причинным объяснением или пониманием того, почему оно истинно. Процесс обучения - это переход от мнения к знанию. Такому переходу препятствует склонность мнения принимать за истину путаные чувственные впечатления, не занимаясь различением и упорядочением идей в соответствии с их необходимыми связями. И пока мнение плетется таким образом за чувственным опытом, оно склонно смешивать идеи, которые в действительности различны, и разделять идеи, необходимо связанные между собой. Мнение только указывает на чувственный объект, оно неспособно сказать, что он собой представляет, определить его. С помощью мнения невозможно доказать теорему, оно лишь указывает на единичный факт и неспособно дать ему разумное объяснение. Посредством метода, который Платон называл диалектикой, мнение может быть преобразовано в знание. Вначале ум должен отметить сходные черты различных чувственных объектов, пока не убедится в том, что некоторые из них представляют собой примеры одной и той же всеобщей связи идей. Затем ум должен разделить эту взаимосвязь на составляющие ее идеи, пока не дойдет до определенных общих идей, присутствующих во всем, таких, как бытие и единое. После этого ум отмечает, каким способом идеи соединяются с другими идеями и отделяются от них, пока каждая из идей не займет надлежащее место, так что уму больше не придется опираться на кажимость.

Теория природы. В отличие от Сократа, Платон живо интересовался метафизическими и космологическими вопросами, однако это вовсе не говорит о сколько-нибудь значительном расхождении между двумя мыслителями. Продумывая поставленные Сократом фундаментальные этические проблемы, а также ответы, к которым подводили рассуждения Сократа и сам его образ жизни, Платон уделял все больше внимания проблемам мироздания. Собственно говоря, всякий образ жизни предполагает ту или иную метафизику. Многие естественнонаучные теории Платона были, конечно, чистыми предположениями или даже мифами. Если от них отвлечься, мы получим следующий перечень главных концепций Платона. Наш мир един, а не двойствен, хотя он чрезвычайно сложен и, вероятно, включает множество вещей, о которых мы не имеем ни малейшего представления. Мир упорядочен, ему присуща неизменная структура. Порядок мира образован формами, или структурами, двух родов. Во-первых, существуют такие формы, которые присутствуют повсюду, в любой существующей вещи. Это бытие, единое, благо, истина и красота. Во-вторых, существуют особые формы различных составляющих мир вещей. В их число входят неживые вещи, например камни и глина, а также растения, животные, люди и высшие существа. Все они, кроме последних, находятся в постоянном процессе возникновения и уничтожения. Поэтому каждая такая вещь представляет собой сложное единство или "смешение" двух составляющих - неопределенно-аморфного вещества, из которого они возникают ("апейрон", беспредельное), и той или иной формы, или структуры, определяющей, какого рода будет данная вещь ("перас", предел). Кроме того, чтобы эти две составляющие соединились, необходима действующая причина. Человек - сложное существо, состоящее из тела и чего-то движущего телом, или оживляющего его; по Платону, это душа. Душа помещается в теле подобно кормчему на корабле и пользуется телом как орудием. Даже если душа мыслит о себе как о теле, то мыслит именно душа, ибо тело к этому не способно. Поэтому, даже если душа решит, что цель ее существования - тело и будет ради него жертвовать всем, все же именно она будет использовать тело в качестве своего орудия, хотя и для ложной цели. О смерти мы знаем лишь, что это есть отделение души от тела, сопровождающееся его разрушением. Однако душа, будучи разумной, не может погибнуть вместе с телом, потому что она нематериальна и не состоит из поддающихся количественному измерению частей. Поскольку с помощью мышления душа соединяется с неизменными нематериальными формами, она неизменна и нематериальна. Не бывает человеческой души, которая бы не соединялась с идеями хотя бы до некоторой степени, и потому душа любого человека бессмертна, она не распадается, как тело, но переселяется в некую удаленную область. Мир конечных изменчивых вещей должен иметь высшую причину, которая его породила и поддерживает в нем порядок. Первая причина должна обладать жизнью или душой. Это доказывается тем, что лишь душа может двигать сама себя, а значит, и давать первый толчок другим вещам. Что первопричине присущ разум, доказывают красота и упорядоченность созданного ею мира. Первопричина, которую Платон называет Богом, совершенно не зависит от внешних воздействий и неизменна. Бог не устраняется от человеческих дел, напротив, они его заботят. Поддерживаемый им порядок мироздания обеспечивает торжество справедливости.

Способ изложения. Приведенные тезисы принадлежат Платону, однако было бы неправильно считать его философию простым набором утверждений. Гораздо большее значение имели сами размышления, мифы и аналогии, которыми Платон их сопровождал, и прежде всего - способы анализа и доказательства выдвигавшихся им идей.

ЛИТЕРАТУРА

Лосев А.Ф. История античной эстетики. Софисты, Сократ, Платон. М., 1969 Шейнман-Топштейн С.Я. Платон и ведийская философия. М., 1971 Лосев А.Ф. История античной эстетики. Высокая классика. М., 1974 Асмус В.Ф. Платон. М., 1975 Платон и его эпоха. К 2400-летию со дня рождения. Сборник. М., 1979 Платон. Собрание сочинений, тт. 1-4. М., 1990-1994

Гуманитарный словарь

ПЛАТО́Н (в миру - Левшин Петр Георг.) (1737-1812) - церк. деятель и писатель. Сын священика. Учился в Славяно-греко-лат. академии. Монашество принял в 1758. В 1763 назначен законоучителем вел. кн. Павла Петровича. Рукоположен в епископы в 1770, с 1775 занимает Моск. кафедру, митр. с 1787. Много внимания уделял улучшению преподавания в дух. школах и просвещению духовенства, желая приблизить его к культурному типу дворянского об-ва. Интересовался философией (Вольтер, К. А. Гельвеций, Ж.-Ж. Руссо), с известным сочувствием относился к масонству, видя в нем стремление к нравств. усовершенствованию. П. пользовался огромной славой церк. проповедника; автор "Краткой рос. церк. истории" (1805) - первого систематич. курса истории рус. церкви. Впервые создал катехистические произв. на рус. языке ("Православное учение веры", 1765 и др. сочинения), долгое время считавшиеся образцовыми. Им свойствен особый интерес к нравств. проблемам, собственно богословские вопросы раскрыты в меньшей степени.

Иллюстрированный энциклопедический словарь

Платон.

Платон.

ПЛАТОН (428 или 427 до нашей эры - 348 или 347), древнегреческий философ, родоначальник платонизма. Ученик Сократа, около 387 основал в Афинах школу (смотри Академия платоновская). По Платону, идеи (высшая среди них - идея блага) - вечные и неизменные умопостигаемые прообразы вещей, всего преходящего и изменчивого бытия; вещи - подобие и отражение идей. Познание есть анамнесис - воспоминание души об идеях, которые она созерцала до ее соединения с телом. Любовь к идее (эрос) - побудительная причина духовного восхождения. Идеальное государство - иерархия трех сословий: правители-мудрецы, воины и чиновники, крестьяне и ремесленники. Платон разрабатывал диалектику понятий и наметил схему основных ступеней бытия, развитую неоплатонизмом. В истории философии восприятие Платона менялось: "божественный учитель" (античность); предтеча христианского мировоззрения (средние века); философ идеальной любви и политический утопист (эпоха Возрождения). Сочинения Платона - высокохудожественные диалоги, важнейшие из них: "Апология Сократа", "Федон", "Пир", "Федр", "Государство", "Теэтет", "Парменид", "Софист", "Тимей".

Словарь народов и культуры

Платон

(Plato) (ок. 428-348 гг. до н.э.), выдающийся др.-греч. философ, ученик Сократа и учитель Аристотеля. Его соч., написанные в форме диалогов, до сих пор не утратили своего значения. В ранних диалогах, напр. Горгий и Протагор, посвященных преимущ. этике, П. утверждает, что невозможно определить, что такое добродетель сама по себе. П. рассматривает многочисл. примеры добродетели в контексте учения о гос-ве, считая идеалом согласие отд. добродетелей со строем гос-ва в целом. Непревзойденным по силе и влиянию является учение П. об идеях (универсалии), впервые изложенное в Федоне. Для П. идеи представляют собой неизменные и вечные объекты мысли, к к-рым обращаются при объяснении того, как возникают понятия, насколько возможно познание, какие значения имеют слова. Иначе говоря, отд. действия являются добродетельными, называются добродетельными и могут быть познаны как добродетельные в силу того, что они имеют отношение к идее добродетели. Вопрос о том, что же представляет собой идея, П. рассматривает в Пармениде и др. диалогах. Согласно П., окружающий нас мир мы познаем чувствами и он является производным от мира идей, он - тень мира идей. Идея неизменна, постоянна и вечна, а вещи материального мира возникают и гибнут постоянно. П. известен также своей концепцией припоминания (anamnesis), изложенной в Меноне, в соответствии с к-рой осн. наши знания не приобретаются опытным путем, но заложены в нас от рождения, а задача опыта состоит лишь в том, чтобы расшевелить память. Эта концепция представляет собой форму нативизма и до сих пор привлекает внимание философов. Содержание 34 диалогов П. (об их хронологии ученые оживленно спорят и по сей день) охватывает все области философии. Однако наибольшую известность получил, пожалуй, диалог Государство, в к-ром П. отвергает как демокр., так и тоталитарное устр-во об-ва. Идеальная гос. система, по П., обладает чертами нравственной и полит, орг-ции и направлена на решение важнейших задач: защиту от врагов, жизнеобеспечение граждан и развитие духовной культуры.

Афоризмы

Платон (Platon) (428/427 - 348/347 до н.э.)

Греческий философ. Ученик Сократ (Socrates) и учитель Аристотель (Aristotels), родоначальник платонизма. Отец - Аристон, из рода последнего афинского царя Кодра, мать - из рода законодателя Солона, одного из "Семи мудрецов". После казни Сократа совершил ряд путешествий, в том числе в 388 - в Южную Италию и Сицилию. На философские воззрения Платона большое влияние оказали пифагорейцы, с которыми он встречался во время своих путешествий. Примерно в 387 основал недалеко от Афин свою школу Академию, просуществовавшую почти тысячу лет до 529 года, когда ее деятельность была запрещена Юстинианом. Автор "Законов", в которых изложены принципы идеального государственного устройства с четкой кастовой системой, обобществленной собственностью и цензурой. Детали намеченной общественной системы поражали своей бесчеловечностью и жестокостью. В 366 - 365 и 361 совершил путешествия на Сицилию по приглашению тирана Сиракуз Дионисия Младшего, собиравшегося в своем государстве применять законы Платона. Моральная философия Платона оказала значительное влияние на римских мыслителей, особенно на Цицерон (Marcus Tullius Cicero). После перевода в XV в. сочинений Платона на латынь, его влияние распространилось на всю западную культуру.

Афоризмы, цитаты

Время уносит все; длинный ряд годов умеет менять и имя, и наружность, и характер, и судьбу.

Те, кто достаточно умен, чтобы не лезть в политику, наказываются тем, что ими правят люди глупее их самих.

Во всех государствах справедливостью считается одно и то же, а именно то, что пригодно существующей власти.

Сократ - друг, но самый близкий друг - истина.

Как поэты любят свои творения, а отцы - своих детей, так и разбогатевшие люди заботливо относятся к деньгам - не только в меру потребности, как другие люди, а так, словно это их произведение. Общаться с такими людьми трудно: ничто не вызывает их одобрения, кроме богатства.

Все находится в войне со всеми как в общественной, так и в частной жизни, и каждый с самим собой.

Красноречие есть искусство покорять умы.

Самая лучшая победа для человека - это покорить себя самого: быть же покоренным собою постыднее и ниже всего.

Платон

(427-347 гг. до н.э.) афинский философ, ученик Сократа

Покажи мне свою немногословность, а многословие покажешь в другой раз.

Поступать несправедливо хуже, чем терпеть несправедливость.

Я слышал от одного мудрого человека, что теперь мы мертвы и что тело - наша могила.

(Единоличных правителей) власть толкает (…) на самые тяжкие и нечестивые проступки. (…) Худшие преступники выходят из числа сильных и могущественных.

Трудно (…) и потому особенно похвально - прожить всю жизнь справедливо, обладая полной свободою творить несправедливость.

Не казаться хорошим должно человеку, но быть хорошим.

Если первое благо - быть справедливым, то второе - становиться им, искупая вину наказанием.

Как поэты любят свои творения, а отцы - своих детей, так и разбогатевшие люди заботливо относятся к деньгам - не только в меру потребности, как другие люди, а так, словно это их произведение. Общаться с такими людьми трудно: ничто не вызывает их одобрения, кроме богатства.

Самое великое наказание - это быть под властью человека худшего, чем ты, когда сам ты не согласился управлять.

Мусическое (музыкальное) искусство (…) всего более проникает в глубь души и всего сильнее ее затрагивает.

(В государствах) заключены два враждебных между собой государства: одно - бедняков, другое - богачей; и в каждом из них опять-таки множество государств.

Не бывает потрясения в стилях музыки без потрясения важнейших политических законов.

В образцово устроенном государстве жены должны быть общими, дети - тоже, да и все их воспитание будет общим.

Пока в государствах не будут царствовать философы, либо (…) нынешние цари и владыки не станут благородно и основательно философствовать и это не сольется воедино - государственная власть и философия, (…) до тех пор (…) государствам не избавиться от зол.

… Люди как бы находятся в подземном жилище наподобие пещеры, где во всю ее длину тянется широкий просвет. (…) Люди обращены спиной к свету, исходящему от огня, который горит далеко в вышине (…). Разве ты думаешь, что (…) люди что-нибудь видят, (…) кроме теней, отбрасываемых огнем на расположенную перед ними стену пещеры? (…) Восхождение и созерцание вещей, находящихся в вышине, - это подъем души в область умопостигаемого.

Есть два рода нарушения зрения (…): либо когда переходят из света в темноту, либо из темноты - в свет. То же самое происходит и с душой.

Не следует, чтобы к власти приходили те, кто прямо-таки в нее влюблен. А то с ними будут сражаться соперники в этой любви.

Тирания возникает, конечно, не из какого иного строя, как из демократии; иначе говоря, из крайней свободы возникает величайшее и жесточайшее рабство.

Когда появляется тиран, он вырастает (…) как ставленник народа.

Первой его (тирана) задачей будет постоянно вовлекать граждан в какие-то войны, чтобы народ испытывал нужду в предводителе. (…) А если он заподозрит кого-нибудь в вольных мыслях и в отрицании его правления, то таких людей он уничтожит под предлогом, будто они предались неприятелю.

Самое тяжелое и горькое рабство - рабство у рабов.

Какой-то страшный, дикий и беззаконный вид желаний таится внутри каждого человека, даже в тех из нас, что кажутся вполне умеренными; это-то и обнаруживается в сновидениях.

Нет более жалкого государства, чем управляемое тиранически, и более благополучного, чем то, в котором правят цари.

Нельзя ценить человека больше, чем истину.

(О поэзии, не приносящей пользу государству:) Мы выслали ее из нашего государства.

Добродетель не есть достояние кого-либо одного, почитая или не почитая ее, каждый приобщится к ней больше либо меньше. Это - вина избирающего, бог не виновен.

Несправедливые люди при всей их ловкости действуют как те участники забега, которые в один конец бегут хорошо, а на дальнейшее их не хватает; сперва они бегут очень резво, а под конец делаются посмешищем и, не добившись венка, уходят с поникшей головой и повесив нос. Между тем подлинные бегуны достигают цели, получают награды и увенчиваются венками; не так ли большей частью случается и с людьми справедливыми?

В жизни (…) всегда надо уметь выбирать средний путь, избегая крайностей; в этом - высшее счастье человека.

Все находятся в войне со всеми как в общественной, так и в частной жизни и каждый - с самим собой.

Победа над собой есть первая и наилучшая из побед. Быть же побежденным самим собой всего постыдней и хуже.

Хороший законодатель (…) станет устанавливать законы, касающиеся войны, ради мира, а не законы, касающиеся мира, ради военных действий.

Закон - владыка над правителями, а они - его рабы.

Любящий слеп по отношению к любимому.

Одновременно быть и очень хорошим, и очень богатым невозможно.

В серьезных делах надо быть серьезным, а в несерьезных - не надо.

Человек (…) это какая-то выдуманная игрушка бога (…). Этому-то и надо следовать (…). Надо жить играя.

Без смешного нельзя познать серьезного.

Как говорят каменщики, большие камни не ложатся хорошо без малых.

Человека (совершившего преступление из-за страстей) правосудие постигнет не за совершенное деяние - ведь свершившееся никогда уже не сможет стать несвершившимся, - но ради того, чтобы в будущем он (…) возненавидел несправедливость, - а также чтобы возненавидели ее все те, кто видел суд над ним.

С ума сходят многие и по-разному.

Поэт - существо легкое, крылатое и священное; и он может творить лишь тогда, когда сделается вдохновенным и исступленным и не будет в нем более рассудка. (…) Ради того бог и отнимает у них рассудок и делает своими слугами, божественными вещателями и пророками, чтобы мы, слушая их, знали, что не они, лишенные рассудка, говорят столь драгоценные слова, а говорит сам бог и через них подает свой голос.

О, если бы (…) большинство способно было делать величайшее зло, с тем чтобы быть способным и на величайшее добро! Хорошо бы это было! А то ведь оно не способно ни на то, ни на другое: оно не может сделать человека ни разумным, ни неразумным, а делает что попало.

Воздавать злом за зло, как этого требует большинство, (…) несправедливо.

Бесстрашное существо и существо мужественное - это не одно и то же. (…) Мужеству и разумной предусмотрительности причастны весьма немногие, дерзкая же отвага и бесстрашие, сопряженные с непредусмотрительностью, свойственны очень многим - и мужчинам, и женщинам, и детям, и животным.

Величайшая дружба существует между крайними противоположностями. (…) Ведь противоположное питает противоположное, тогда как подобное не получает ничего от подобного.

(Об отцах и матерях павших воинов:) Надо (…) не причитать вместе с ними, ибо не надо ничего добавлять к их печали (…), а, наоборот, следует ее исцелять и смягчать, напоминая им, что (…) молили они богов не о том, чтобы дети их стали бессмертными, но о том, чтобы они были доблестными и славными.

Судьба - путь от неведомого к неведомому.

Человек - существо бескрылое, двуногое, с плоскими ногтями; единственное из существ, восприимчивое к знанию, основанному на рассуждениях.

Стыд - страх перед ожидаемым бесчестием.

Воспитание есть усвоение хороших привычек.

Любящий божественнее любимого, потому что вдохновлен богом.

Каждый из нас - это половинка человека, рассеченного на две камбалоподобные части, и поэтому каждый ищет всегда соответствующую ему половину.

По мнению большинства, боги прощают нарушение клятвы только влюбленному, поскольку, мол, любовная клятва - это не клятва.

Любить - значит искать свою половину.

Соитие мужчины и женщины есть (…) дело божественное, ибо зачатие и рождение суть проявления бессмертного начала в существе смертном.

Рожденье - это та доля бессмертия и вечности, которая отпущена смертному существу. (…) А значит, любовь - это стремление и к бессмертию.

… Самое главное - исследование вопроса, хотя может случиться, что при этом мы исследуем и того, кто спрашивает, то есть меня самого, и того, кто отвечает.

Трудно становиться хорошим, хотя это и возможно, но быть хорошим - невозможно.

Быть человеку хорошим, то есть постоянно хорошим, невозможно, стать же хорошим можно; но тот же самый человек способен стать и дурным.

Мужественные бывают смелыми, но не все смелые мужественны.

Никто (…) не выберет большего (зла), если есть возможность выбрать меньшее.

Как раз философу свойственно испытывать (…) изумление. Оно и есть начало философии.

Число составляет всю суть каждой вещи.

(Время) - движущееся подобие вечности.

Время возникло вместе с небом, дабы, одновременно рожденные, они и распались бы одновременно.

Поэт - если только он хочет быть настоящим поэтом - должен творить мифы, а не рассуждения.

Есть люди, которым лучше умереть, чем жить, и, размышляя о них, (…) ты будешь озадачен, (…) почему они обязаны ждать, пока их облагодетельствует кто-то другой.

Те, кто подлинно предан философии, заняты на самом деле только одним - умиранием и смертью.

Истинные философы много думают о смерти, и никто на свете не боится ее меньше, чем эти люди.

Если иные (…) мужественно встречают смерть, то не из страха ли перед еще большим злом? (…) Стало быть, все, кроме философов, мужественны от боязни, от страха.

(Знание - это своего рода припоминание. (…) Те, о ком мы говорим, что они познают, на самом деле только припоминают, и учиться в этом случае означало бы припоминать.

Нужно достигнуть одного из двух: узнать истину от других или отыскать ее самому либо же, если ни первое, ни второе не возможно, принять самое лучшее и самое надежное из человеческих учений и на нем, точно на плоту, попытаться переплыть через жизнь; если уже не удается переправиться на более устойчивом и надежном судне - на каком-нибудь божественном учении.

Я рискую показаться вам не философом, а завзятым спорщиком, а это уже свойство полных невежд. Они, если возникнет разногласие, не заботятся о том, как обстоит дело в действительности; как бы внушить присутствующим свое мнение - вот что у них на уме.

Когда кто влюблен, он вреден и надоедлив, когда же пройдет его влюбленность, он становится вероломным.

Кто (…) без неистовства, посланного Музами, подходит к порогу творчества в уверенности, что он благодаря одному лишь искусству станет изрядным поэтом, тот еще далек от совершенства: творения здравомыслящих затмятся творениями неистовых.

Во влюбленном, словно в зеркале, он (любимый) видит самого себя.

… Во всей трагедии и комедии жизни (…) страдание и удовольствие смешаны друг с другом.

Платон увидел одного человека за игрой и кости и стал его корить. «Это же мелочь», - ответил тот. «Но привычка не мелочь», - возразил Платон.

Однажды, когда к нему вошел Ксенократ, Платон попросил его выпороть раба: сам он не мог этого сделать, потому что был в гневе. А какому-то из рабов он и сам сказал: «Не будь я в гневе, я бы тебя выпорол!»

Платон, говорят, (…) сказал: «Аристотель меня брыкает, как сосунок-жеребенок свою мать».

(Кинику Диогену:) Какую же ты обнаруживаешь спесь, притворяясь таким смиренным!

Платон, умирая, восхвалял своего гения и свою судьбу за то, что, во-первых, родился человеком, во-вторых, эллином, а не варваром и не бессловесным животным, а также и за то, что жить ему пришлось во времена Сократа.

Стараясь о счастье других, мы находим свое собственное.

В своих бедствиях люди склонны винить судьбу, богов и все что угодно, но только не себя самих.

Бог в нас самих.

Кто не совершает несправедливости - почтенен; но более чем вдвое достоин почета тот, кто и другим не позволяет совершать несправедливостей.

Крайняя несправедливость - казаться справедливым, не будучи таким.

Сократ - друг, но самый близкий друг - истина.

Хорошее начало - половина дела.

Никто не становится хорошим человеком случайно.

Разумный наказывает не потому, что был совершен проступок, а для того, чтобы он не совершался впредь.

Очень плох человек, ничего не знающий, да и не пытающийся что-нибудь узнать. Ведь в нем соединились два порока.

Невежественными бывают только те, которые решаются такими оставаться.

Круглое невежество - не самое большое зло: накопление плохо усвоенных знаний еще хуже.

Глупца можно узнать по двум приметам: он много говорит о вещах, для него бесполезных, и высказывается о том, про что его не спрашивают.

Ничто не является более тягостным для мудрого человека и ничто не доставляет ему большего беспокойства, чем необходимость тратить на пустяки и бесполезные вещи больше времени, чем они того заслуживают.

Основа всякой мудрости есть терпение.

Чтобы речь вышла хорошей, прекрасной, разве разум оратора не должен постичь истину того, о чем он собирается говорить?

Красиво сказанная речь о прекрасных деяниях остается в памяти слушающих, к чести и славе тех, кто эти дела совершил.

Недобросовестные ораторы стремятся представить плохое хорошим.

Кто в верности не клялся никогда, тот никогда ее и не нарушит.

В шутку, а не всерьез.

Речь истины проста.

Книга - немой учитель.

Человек, поглупевший от суеверия, есть презреннейший из людей.

Угождать во имя добродетели прекрасно в любых случаях.

Тесная дружба бывает у сходных меж собою людей.

Чтобы приобрести расположение друзей и приятелей при житейских сношениях с ними, следует оценивать их услуги, оказываемые нам, выше, чем это делают они сами; наоборот, наши одолжения друзьям надо считать меньшими, чем это полагают наши друзья и приятели.

Сколько рабов, столько врагов.

Любимое часто ослепляет любящего.

Относительно всякого брака пусть соблюдается одно предписание: каждый человек должен заключать брак, полезный для государства, а не только наиболее приятный для самого себя.

Не прибавляй огонь к огню.

Быть обманываемым самим собою - хуже всего, потому что в таком случае обманщик постоянно присутствует при обманываемом.

Для соразмеренности, красоты и здоровья требуется не только образование в области наук и искусства, но и занятия всю жизнь физическими упражнениями, гимнастикой.

Гимнастика есть целительная часть медицины.

Время уносит все; длинный ряд годов умеет менять и имя, и наружность, и характер, и судьбу.

Изменчивей хамелеона.

Орфографический словарь

Плато́н (Плато́нович, Плато́новна)

Синонимы к слову платон

сущ., кол-во синонимов: 2

имя (1104)

философ (63)

широкоплечий; Платонка, Платоня, Платоха, Плата, Тоня, Тоха, Тоша

Грамматический словарь

Плато́н мо

Словарь русских имен

-а, м.

Отч.: Плато́нович, Плато́новна; разг. Плато́ныч.

Производные: Плато́нка; Плато́ня; Плато́ха; Плато́ша; Пла́та; То́ня; То́ха; То́ша.

[Предположительно от греч. platys - широкоплечий; полный.]

† 18 апр., 1 дек.

Словарь имён

-а, муж.

Отч.: Платонович, Платоновна; разг. Платоныч.

Производные: Платонка; Платоня; Платоха; Платоша; Плата; Тоня; Тоха; Тоша.

Происхождение: (Предположительно от греч. platys - широкоплечий; полный.)

Именины: 18 апр., 1 дек.

Словарь имён и отчеств

русск.

мужское имя

отч. Платонович, Платоновна

Именины

Широкий (широкоплечий) (греч.).

18 (5) апреля - преподобный Платон исповедник, Студийский.

1 декабря (18 ноября) - мученик Платон.

Словарь древнегреческих имен

Платон (427-347 до н. э.)

Философ из Афин, ученик Сократа и учитель Аристотеля. До нас дошли почти все труды Платона, включающие в себя «Апологию Сократа», двадцать пять диалогов, в большей части которых участвует Сократ, и письма (не все из которых подлинные). «Апология Сократа» представляет собой попытку реабилитировать Сократа, казненного по обвинению в бесчестье. Ранние платоновские диалоги представляют Сократа, учившего, что Знание и Добродетель - это одно и то же: действительно, чтобы правильно себя вести, надо знать, что же на самом деле хорошо, и обратно - узнать, что хорошо, можно только при правильном поведении. Отсюда Платон развивает свою теорию Идей (Форм); согласно Платону, над меняющимся чувственным миром вещей существует мир вечных неизменных Идей, на вершине которого находится Идея Блага («хорошести»). В диалоге «Государство», написанном в десяти книгах, представлена идеальная модель общества, в котором немногочисленные правители-философы, знающие, что на самом деле есть Благо, то есть что на самом деле хорошо и правильно, управляют всеми остальными людьми, не способными оторваться от чувственного иллюзорного мира и потому имеющими о Благе лишь самое отдаленное представление. На философские воззрения Платона глубокое влияние оказали пифагорейцы, с которыми он встречался во время своих путешествий по Греции, в частности, именно у пифагорейцев Платон перенял использование мифологических образов для демонстрации своих философских соображений.

В оливковой роще близ Афин Платон основал свою школу - Академию. Академия существовала до 529 (почти тысячу лет!), когда ее деятельность была запрещена Юстинианом. Платон не хотел оставаться чистым теоретиком и стремился на деле осуществить задуманную им форму государственного устройства. Для этого Платон решил обучить сиракузского тирана Диона философии, чтобы тот на практике стал правителем-философом и смог бы осуществить необходимые реформы. Эта и последующие подобные попытки едва не стоили Платону жизни, и тогда он создал свои «Законы», в которых излагаются не только принципы идеального государственного устройства, но и все детали намеченной общественной системы, часто поражающей своей бесчеловечностью и жестокостью. Вообще платоновское государство с четкой кастовой системой, обобществленной собственностью и цензурой можно с полным правом назвать тоталитарным.

Моральная философия Платона оказала значительное влияние на римских мыслителей, особенно на Цицерона, а после того как в 15 в. флорентиец Марсилио Фичино перевел сочинения Платона с греческого на латынь, влияние Платона на всю западную культуру стало поистине огромным. Во, Флоренции под покровительством Лоренцо Медичи была создана платоновская Академия, последователи которой примиряли космогонические взгляды Платона с христианской теологией.

В 19 в. взгляды Платона повлияли на концепцию классического образования, в то время как Ницше считал платонизм философией упадка, подменяющей истинную реальность выдуманной.

Сканворды для слова платон

- Друг, который оказался дешевле истины.

- Древнегреческий философ.

- Ученик Сократа и учитель Аристотеля.

- Какой древнегреческий мыслитель в одном из своих произведений размышлял о том, что «самая идеальная любовь - любовь духовная»?

- Кто первым рассказал миру об Атлантиде?

- Выдающийся представитель идеализма из Древней Греции.

- Один из первых древнегреческих философов, который в систематической форме представил своё понимание государства.

- Первый крупнейший философ, сочинения которого почти полностью дошли до нас.

- На фреске «Афинская школа» Рафаэль изобразил Леонардо да Винчи в образе этого философа с диалогом «Тимей» в левой руке.

- Имя Зубова, фаворита Екатерины II.

- Кто считал, что познание вечных и абсолютных истин под силу лишь философам, которые наделены соответствующей мудрой душой?

- Для распространения именно его учения предназначалась первая в мире Академия.

- Фильм с Павлом Волей в главной роли.

- Герой Олега Басилашвили в фильме «Вокзал для двоих».

- Персонаж пьесы Александра Островского «Правда хорошо, а счастье лучше».

- Мужское имя.

Полезные сервисы

платон (левшин)

Энциклопедический словарь

ПЛАТОН (Левшин) - ПЛАТО́Н (в миру Петр Егорович Левшин) (1737-1812), митрополит Московский (с 1775), известный своей просветительной деятельностью (катехизисы, проповеди, первый систематический курс русской церковной истории и др.).

Полезные сервисы

платон (лёвшин)

Большой энциклопедический словарь

Плато́н (Лёвшин) (1737—1812), митрополит Московский (с 1775), известный своей просветительской деятельностью (катехизисы, проповеди, первый систематический курс русской церковной истории и др.).

Полезные сервисы

платон (философ)

Энциклопедический словарь

ПЛАТОН (философ) - ПЛАТО́Н (428 или 427 до н. э. - 348 или 347), древнегреческий философ. Ученик Сократа, ок. 387 основал в Афинах школу (см. Академия платоновская (см. ПЛАТОНОВСКАЯ АКАДЕМИЯ)). Идеи (высшая среди них - идея блага) - вечные и неизменные умопостигаемые прообразы вещей, всего преходящего и изменчивого бытия; вещи - подобие и отражение идей. Познание есть анамнесис - воспоминание души об идеях, которые она созерцала до ее соединения с телом. Любовь к идее (Эрос) - побудительная причина духовного восхождения. Идеальное государство - иерархия трех сословий: правители-мудрецы, воины и чиновники, крестьяне и ремесленники. Платон интенсивно разрабатывал диалектику и наметил развитую неоплатонизмом схему основных ступеней бытия. В истории философии восприятие Платона менялось: «божественный учитель» (античность (см. АНТИЧНОСТЬ)); предтеча христианского мировоззрения (средние века); философ идеальной любви и политический утопист (эпоха Возрождения). Сочинения Платона - высокохудожественные диалоги; важнейшие из них: «Апология Сократа», «Федон», «Пир», «Федр» (учение об идеях), «Государство», «Теэтет» (теория познания), «Парменид» и «Софист» (диалектика категорий), «Тимей» (натурфилософия).

Жизнь

Происходил из аристократической семьи, принимавшей активное участие в политической жизни Афин (род его отца Аристона, по преданию, восходил к мифическому царю Кодру (см. КОДР); среди предков матери, Периктионы, - законодатель Солон (см. СОЛОН); после победы спартанцев в Пелопоннесской войне (см. ПЕЛОПОННЕССКАЯ ВОЙНА) дядя Платона, Хармид, - один из Десяти ставленников Лисандра в Пирее в 404-403, Критий (см. КРИТИЙ) - один из Тридцати тиранов в Афинах). Получил традиционное для аристократического юноши хорошее воспитание (физическое и мусическое). В юности слушал софиста гераклитовской ориентации Кратила, в 20 лет познакомился с Сократом (см. СОКРАТ), начал регулярно посещать его беседы и отказался от реальной политической карьеры. Отличался крайней застенчивостью и замкнутостью.

После смерти Сократа (399) Платон уезжает в Мегары. Принимает участие в Коринфской войне, в походах в Танагру (395) и Коринф (394). В 387 посещает Южную Италию, Локры Эпизефирские - родину древнейших записанных законов Залевка (из Локр происходит пифагореец Тимей, именем которого назван знаменитый диалог Платона, путешествие вообще задумывалось прежде всего ради знакомства с пифагорейцами). В Сицилии (Сиракуза), он знакомится с Дионом, приближенным правителя Сиракуз Дионисия I Старшего (см. ДИОНИСИЙ I Старший). По возвращении из Сицилии (387) основал в Афинах свою философскую школу - в гимнасии Академия. Знакомство с Дионом, попавшим под обаяние личности Платона и его образа мыслей, способствовало тому, что в 367-366 и 361 Платон совершил еще две поездки в Сицилию.

Использование общественных гимнасиев для занятий науками и ораторским искусством было обычным для Афин 5-4 вв.; «школа Платона», вероятно, формировалась постепенно, по названию гимнасия она также стала именоваться Академией. Среди принадлежавших к платоновскому кружку - его племянник Спевсипп, ставший во главе Академии после смерти Платона, Ксенократ, третий схоларх Академии, знаменитый математик и астроном Евдокс Книдский (см. ЕВДОКС Книдский), остававшийся во главе школы во время второй поездки Платона в Сицилию. В 366 в Академии появляется Аристотель (см. АРИСТОТЕЛЬ) и остается там вплоть до смерти Платона.

Сочинения

До нас дошло издание сочинений Платона, предпринятое пифагорейцем Трасиллом Александрийским, придворным астрологом императора Тиберия (см. ТИБЕРИЙ) (ум. 37), разбитое на тетралогии:

«Евтифрон», «Апология», «Критон», «Федон».

«Кратил», «Теэтет», «Софист», «Политик».

«Парменид», «Филеб», «Пир», «Федр».

«Алкивиад I», «Алкивиад II», «Гиппарх», «Соперники».

«Феаг», «Хармид», «Лахет», «Лисид».

«Евтидем», «Протагор», «Горгий», «Менон».

«Гиппий Больший», «Гиппий Меньший», «Ион», «Менексен».

«Клитофонт», «Государство», «Тимей», «Критий».

«Минос», «Законы», «Послезаконие», «Письма».

Помимо этого под именем Платона дошел ряд других диалогов. Начиная с конца 17 в., корпус текстов Платона, подвергался тщательному критическому рассмотрению с точки зрения их подлинности и хронологии. Свои размышления о государстве Платон в неизвестной нам форме обнародовал еще до 392 (когда были поставлены «Женщины в народном собрании» Аристофана (см. АРИСТОФАН (комедиограф)), содержащие пародию на проект платоновского государства). Писать он начал в распространенном в начале 390-х гг. жанре судебной речи.

В центре «Апологии Сократа» (392) - первом законченном и дошедшем до нас тексте Платона - проблема несовместимости индивидуальной добродетели и существующего государственного устройства. Он пишет также речи, вошедшие потом в диалоги «Менексен», «Федр», «Пир». Постепенное оформление «школы Платона» во 2-й пол. 380-х гг. позволило ему найти адекватную литературную форму - диалоги, пересказанные самим Сократом или кем-то из его учеников и содержащие рамку, в которой описывалось место действия и его участники, их характеры и реакция на ход беседы. Правила этой литературной игры предполагали отказ от изображения современности и обращение к реалиям ушедшего 5 века. Первый такой диалог, продолживший тему справедливости и государства, - «Протагор»; тема политики объединена здесь с темой воспитания. После этого Платон, завершив «Пир», пишет «Федона», начинает работу над «Государством», (уже как над пересказанным диалогом), создает «Евтидема», «Хармида» и «Лисида». Все эти диалоги рассчитаны на широкий круг слушателей.

Однако параллельно с этим (начиная примерно с «Федона») в кружке Платона обсуждаются отдельные темы, имеющие интерес преимущественно для членов кружка (в «Федоне» - четыре доказательства бессмертия души). В русле этой тенденции появляются диалоги «Менон» (подчеркнувший значение математики), «Кратил» (с его учением о природе имени) и «Теэтет», где впервые декларируется переход к прямой драматической форме диалога. С начала 380-х гг. в Академии развивается (при участии или под влиянием самого Платона) литературное творчество других членов платоновского кружка, которые также пишут либо пересказанные диалоги («Соперники», «Эриксий»), либо используют прямую драматическую форму («Клитофонт», «Лахет», «Алкивиад I», «Феаг», «Гиппий Меньший», «Ион», «Евтифрон»). Таковы тексты, созданные Платоном и его школой к началу 360-х годов.

Между 2-й и 3-й сицилийскими поездками Платон завершает «Государство», начинает «Законы» и пишет диалог «Парменид». После 3-й Сицилийской поездки Платон задумывает монументальные трилогии, но осуществляет свои замыслы только отчасти: «Тимей», «Критий» (не завершен), «Гермократ» (не написан), «Софист», «Политик» (не написан). Сократ перестает быть ведущим участником беседы («Тимей» - монолог пифагорейца Тимея о создании мира и человека, «Критий» - монолог Крития об Атлантиде), а в «Законах» Сократа вообще нет. Единственный традиционный сократический диалог этого периода - «Филеб» (под именами Филеба и Протарха Платон вывел Евдокса и Аристотеля). С гибелью Диона (в 354) связано написание VII Письма - первой в европейской литературе традиции автобиографии. Одновременно неизвестные нам ученики Академии пишут «Гиппия Большего», «Гиппарха», «Сизифа», «Миноса», «Демодока» и ряд писем, а также «О добродетели» и «О справедливости».

Основные проблемы платоновской философии

Платон развил основные тенденции предшествующей философии: противопоставление божественной и человеческой мудрости, учение о бессмертии души и о должном воспитании философа (поскольку душа не берет с собой на тот свет ничего, кроме «воспитания и образа жизни»), парменидовское противопоставление мира подлинного бытия и закона миру становления и мнения; идущее от софистов и Сократа убеждение в необходимости «воспитывать людей», а также внимание к происхождению государства и права.

Платон сравнивает человеческую душу с колесницей, в которую запряжены белый и черный кони (благородное и низменное начало в человеке), управляемые возничим (разумом). Когда возничему удается смирить низменное начало, душа может подняться и вместе с богами созерцать подлинное бытие. Платон насчитывает помимо душ богов девять разрядов человеческих душ: мудреца, царя, практического деятеля, врачевателя тел, прорицателя, поэта и художника, ремесленника, софиста, тирана, а также души животных («Федр»).

Трем началам души - вожделению, пылу и рассудительности соответствуют добродетели: здравомыслие, мужество и мудрость. Их согласование дает справедливость как в отдельной человеческой душе, так и в государстве, которое устроено аналогичным образом: в нем трудятся ремеPېՐݐݐؐڐج их защищают мужественные воины, а управляют всем мудрые правители-философы («Государство»). Поэтому душа и государство равно образуются с помощью правильно построенного педагогического процесса: его граждане получают благодаря искусству грамоты, пения и игры на кифаре элементарное мусическое, а благодаря учителю гимнастики и врачу хорошее физическое воспитание, а лучшие по своим природным задаткам должны изучать военное и полководческое искусство, а также арифметику, геометрию, астрономию и музыку. Венчает этот набор искусств диалектика, подводящая философов-правителей к постижению беспредпосылочного начала, или подлинного сверхсущего блага, (оно есть благо каждого отдельного существа, государства и мира в целом), и позволяющая им справляться с искусством законодателя и судьи. В отличие от них мнимые искусства, или негодные сноровки (рассмотренные в «Горгии») вредят телу (поваренное и косметическое искусства) и душе (софистика и риторика).

В зависимости от преобладающего в нем начала государство может быть правильным (монархия и аристократия) или неправильным (тимократия, олигархия, демократия, тирания). Идеалом государства служит жизнь прежних поколений при Кроносе (см. КРОНОС), когда родом людей управляло божество посредством демонов, пасших отдельные группы людей, и не было ни войн, ни раздоров, но все имели возможность философствовать («Политик»). Но живущему «в царстве Зевса» Платону приходится в «Законах», во-первых, рассмотреть исторически существовавшие типы государственного устройства (Спарты, Крита, Илиона, дорийцев, Лакедемона, Персии, Аттики) и, во-вторых, продумать подробное законодательство. При этом три основные начала души рассматриваются теперь как нити, за которые божество дергает людей-кукол ради неясной им цели. Платон подробно регламентирует воспитание, начиная с младенческого возраста, подчеркивает наличие не только добрых, но и злых побуждений в индивидуальной человеческой душе, постулируя существование злой души для мира в целом. В результате он дает детально продуманную систему наказаний и полностью отрицает индивидуальную инициативу, не санкционированную законом.

Иерархия бытия

Парменидовское противопоставление истинного бытия и мира становления разработано Платоном в виде ряда иерархических структур. В «Пире» рассмотрена иерархия красоты, уводящая нас от плотской красоты к красоте души, нравов и обычаев, наук и прекрасного самого по себе, выше которого только благо и к которому причастны все прочие виды прекрасного. В «Федоне» здешней земле (подобию) противопоставлена истинная (образец-парадигма). В «Государстве» бытие, ум-образец, идея в качестве прекрасного подчинены благу, которому в чувственном мире соответствует Солнце. В «Тимее» благой демиург, тождественный со сферой ума-парадигмы, представляющей область нетварного вечного бытия, творит (рождает) мировую душу и поручает богам создание отдельных душ, осуществляя тем самым переход к сфере становления и времени.

Критерий, позволяющий правильно ориентироваться в мире чувственных данностей, Платон задолго до Канта (см. КАНТ Иммануил) формулирует так «... не во впечатлениях заключается знание, а в умозаключениях о них, ибо, видимо, именно здесь можно схватить сущность и истину, там же - нет» («Теэтет»). Ни ощущения, ни правильные мнения, ни объяснения их не дают еще знания как такового, хотя и необходимы для подступа к нему. Над ними стоит рассудочная (дискурсивная) способность, а ее превосходит созерцающий подлинное бытие ум. Этой иерархии познавательных способностей соответствуют: имя, словесное определение, мысленный образ вещи (т. е. возникающее в нас представление о ней), или ее идея, независимое от нас бытие которой мы изначально предполагаем.

В «Пармениде» Платон обсуждает проблемы, возникшие в ходе школьных дискуссий относительно онтологического статуса идей и их познавательной функции. Неясно, например, у каких вещей-подобий есть идеи-образцы, у каких нет (например, когда речь идет о грязи, соре и т. п.). Далее, вещи не могут приобщиться ни к идее в целом, потому что тогда они раздробят ее, ни к ее части, поскольку тогда единая идея окажется многим. Многие вещи должны быть причастны сразу нескольким противоположным идеям. Наконец, идеи соотносятся с идеями и как таковые подобны одна другой, а не вещам; точно так же и вещь может быть подобна другой вещи, но никак не идее. Поэтому обладая опытом вещей, мы ничего не сможем сказать об идеях, а от идей никак не перейдем к вещам.

В «Пармениде» Платон говорит о необходимости сохранить идеи и диалектику как основной метод упражнения в философии. В «Кратиле» диалектиком называется тот, кто умеет задавать вопросы и давать ответы, в «Государстве» - кто «постигает понятия каждой сущности»; но в чем состоит этот метод и как постигаются эти «сущности», остается неясным. В «Софисте» и «Политике» Платон разрабатывает метод диэрезы или разделения рода до неделимых далее видов, в «Филебе» - метод смешения, при котором все, допускающее «больше» или «меньше», рассматривается как то или иное сочетание беспредельного и предела. Отсутствие строгой системы рационального знания все более остро ощущалось и в Академии и самим Платоном, и он не мог победить в споре с Аристотелем, подвергшим все эти методы сокрушительной критике, проанализировавшим всю сферу языковых выразительных средств и создавшим соответствующие науки (топику, аналитики, риторику, учение о языковом выражении и категориях). При этом победа Аристотеля была всего лишь одним из явлений школьной жизни Академии при жизни ее первого схоларха.

Платон четко продумал и письменно зафиксировал два своих грандиозных проекта: идеальное государственное устройство и законодательство, которому «вряд ли когда-нибудь выпадет удобный случай для осуществления» («Законы»). Созданная им философская школа, которую он противопоставил софистическим и риторическим школам, - единственная, просуществовавшая до конца античности (закрыта эдиктом Юстиниана (см. ЮСТИНИАН I Великий) в 529). Платоники продолжали непрерывно учить вплоть до 10 века в Каррах (в Месопотамии, недалеко от Эдессы). Тем самым платонизм сохранил реальные достижения античной философии не только для западного средневековья и Византии, но и для арабо-мусульманской традиции, обеспечив единство всей европейской мысли.

Полезные сервисы

платон мне друг, но истина дорогие

Словарь крылатых слов и выражений Серова

С латинского: Amicus Plato, sed magis arnica veritas [амикус плато, сэд маги с амика вэритас].

В мировой литературе впервые встречается в романе (ч. 2, гл. 51) . «Дон Кихот» (1615) испанского писателя Мигеля Сервантеса де Сааведра (1547-1616). После выхода романа в свет выражение стало всемирно известным.

Первоисточник - слова древнегреческого философа Платона (427-348 до н. э.). В сочинении «Федон» он вкладывает в уста Сократа такие слова: «Следуя мне, меньше думайте о Сократе, а больше об истине». То есть Платон советует ученикам выбирать истину, а не веру в авторитет учителя.

Похожая фраза есть и у Аристотеля (IV в. до н.э:), который в своем сочинении «Никомахова этика» писал: «Пусть мне дороги друзья и истина, однако долг повелевает отдать предпочтение истине». У других, более поздних, античных авторов это выражение встречается в форме: «Сократ мне мил, но истина всего милее».

Таким образом, история знаменитого выражения парадоксальна: его фактический автор - Платон - стал одновременно и его «героем», и именно в этом, отредактированном временем виде слова Платона вошли в мировую культуру. Это выражение послужило основой для формирования однотипных фраз, самая известная из которых - слова немецкого церковного реформатора Мартина Лютера (1483-1546). В своей работе «О порабощенной воле» он написал: «Платон мне друг, Сократ мне друг, но истину следует предпочесть».

Смысл выражения: истина, точное знание - это высшая, абсолютная ценность, а авторитет - это не аргумент.

Полезные сервисы

платон мне друг, но истина дороже

Практический толковый словарь

крыл. сл. Греческий философ Платон (427-347 гг. до н. э.) в сочинении «Федон» приписывает Сократу слова: «Следуя мне, меньше думай о Сократе, а больше об истине». Аристотель в сочинении «Никомахова этика», полемизирует с Платоном и имея в виду его, пишет: «Пусть мне дороги друзья и истина, однако долг повелевает отдать предпочтение истине». Лютер (1483-1546) говорит: «Платон мне друг, Сократ мне друг, но истину следует предпочесть» («О порабощенной воле», 1525). Выражение «Amicus Plato, sed magis amica veritas» - «Платон мне друг, но истина дороже», сформулировано Сервантесом во 2-й части, гл. 51 романа «Дон Кихот» (1615).

Словарь крылатых слов

Греческий философ Платон (427-347 гг. до н.э.) в сочинении "Федон" приписывает Сократу слова: "Следуя мне, меньше думай о Сократе, а больше об истине". Аристотель в сочинении "Никомахова этика", полемизирует с Платоном и имея в виду его, пишет: "Пусть мне дороги друзья и истина, однако долг повелевает отдать предпочтение истине". Лютер (1483-1546) говорит: "Платон мне друг, Сократ мне друг, но истину следует предпочесть" ("О порабощенной воле", 1525). Выражение "Amicus Plato, sed magis amica veritas" - "Платон мне друг, но истина дороже", сформулировано Сервантесом во 2-й части, гл. 51 романа "Дон Кихот" (1615).

Словарь крылатых слов и выражений Серова

С латинского: Amicus Plato, sed magis arnica Veritas (амикус плато, сэд ма-гис амика вэритас).

В мировой литературе впервые встречается в романе (ч. 2, гл. 51) «Дон Кихот» (1615) испанского писателя Мигеля Сервантеса де Сааведра (1547-1616). После выхода романа в свет выражение стало всемирно известным.

Первоисточник - слова древнегреческого философа Платона (421- 348 до н. э.). В сочинении «Федон» он вкладывает в уста Сократа такие слова: «Следуя мне, меньше думайте о Сократе, а больше об истине». То есть Платон советует ученикам выбирать истину, а не веру в авторитет учителя.

Похожая фраза есть и у Аристотеля (IV в. до н.э.), который в своем сочинении «Никомахова этика» писал: «Пусть мне дороги друзья и истина, однако долг повелевает отдать предпочтение истине». У других, более поздних, античных авторов это выражение встречается в форме: «Сократ мне мил, но истина всего милее».

Таким образом, история знаменитого выражения парадоксальна: его фактический автор - Платон - стал одновременно и его «героем», и именно в этом, отредактированном временем виде слова Платона вошли в мировую культуру. Это выражение послужило основой для формирования однотипных фраз, самая известная из которых - слова немецкого церковного реформатора Мартина Лютера (1483-1546). В своей работе «О порабощенной воле» он написал: «Платон мне друг, Сократ мне друг, но истину следует предпочесть».

Смысл выражения: истина, точное знание - это высшая, абсолютная ценность, а авторитет - это не аргумент.

Полезные сервисы

платонѧне

Словарь древнерусского языка

ПЛАТОНѦН|Е (1*), Ъ с. мн. То же, что платоници:

послѣдь же елиньство. въ ересѹ постѹпи въ нижьнѥѥ. лѣто. рекѹ же пифагорѧнъ. и стоикъ. и платон˫анъ. (πλατωνικῶν) КЕ XII, 250а.

Полезные сервисы

платонида

Орфографический словарь

Платони́да

Синонимы к слову платонида

сущ., кол-во синонимов: 1

имя (1104)

Словарь русских имен

-ы, ж.

Производные: Платони́дка; Плато́ня; То́ня; Плато́ша; Пла́та; Ни́да.

† 19 апр.

Словарь имён

-ы, жен.

Производные: Платонидка; Платоня; Тоня; Платоша; Плата; Нида.

Именины: 19 апр.

Словарь имён и отчеств

русск.

женское имя

Именины

ж Дочь Платона (греч.), см. Платон.

19 (6) апреля - преподобная Платонида Сирская.

Полезные сервисы

платонидка

Словарь русских имен

Полезные сервисы

платонизировать

Словарь иностранных слов

Подражать Платону; любить духовною любовью.

Полезные сервисы

платонизм

Толковый словарь

I м.

Учение древнегреческого философа Платона и его последователей, противопоставлявшее реальному миру вещей мир сверхчувственных идей и считавшее, что истинным предметом познания являются сверхчувственные идеи, в своей совокупности составляющие основу бытия, а материальные предметы существуют лишь благодаря реализации в них идеи.

II м.

Чисто духовное влечение, отсутствие чувственности в любви, увлечении.

Энциклопедический словарь

ПЛАТОНИ́ЗМ -а; м.

1. Идеалистическое направление в философии, развивающее идеи древнегреческого философа Платона (427 - 347 гг. до н.э.) о вечных и умопостигаемых прообразах изменчивых и проходящих вещей, которые суть лишь отражение и подобие прообразов ("идей").

2. О духовных, лишённых чувственности влечениях.

3. О бескорыстном служении возвышенным идеалам, исключающем желание извлечь из этого практическую пользу.

* * *

платони́зм - в широком смысле - течения в философии, находящиеся под влиянием Платона (прежде всего его учения об идеях). В более узком смысле - направление в древнегреческой философии с IV в. до н э. (см. Академия платоновская, Средний платонизм). С III в. н. э. главной формой платонизма стал неоплатонизм.

* * *

ПЛАТОНИЗМ - ПЛАТОНИ́ЗМ, в широком смысле - идеалистические течения в философии, находящиеся под влиянием Платона (прежде всего его учения об идеях). В более узком смысле - направление в древнегреческой философии с 4 в. до н. э. (см. Академия платоновская (см. ПЛАТОНОВСКАЯ АКАДЕМИЯ), Средний платонизм (см. СРЕДНИЙ ПЛАТОНИЗМ)). С 3 в. н. э. главной формой платонизма стал неоплатонизм.

Большой энциклопедический словарь

ПЛАТОНИЗМ - в широком смысле - идеалистические течения в философии, находящиеся под влиянием Платона (прежде всего его учения об идеях). В более узком смысле - направление в древнегреческой философии с 4 в. до н. э. (см. Академия платоновская, Средний платонизм). С 3 в. н. э. главной формой платонизма стал неоплатонизм.

Иллюстрированный энциклопедический словарь

ПЛАТОНИЗМ, в широком смысле - течения в философии, находящиеся под влиянием Платона (прежде всего его учения об идеях); в более узком - направление в древнегреческой философии.

Сканворды для слова платонизм

- Идеалистические течения в философии.

Полезные сервисы