Лопа́тин Лев Михайлович (1855-1920), философ и психолог. Редактор журнала «Вопросы философии и психологии», председатель Московского психологического общества (с 1899). Истолковывал учение о монадах Г. Лейбница и Р. Т. Лотце в духе персонализма, обосновывал свободу воли.

* * *

ЛОПАТИН Лев Михайлович - ЛОПА́ТИН Лев Михайлович (1855-1920), российский философ и психолог. Редактор журнала «Вопросы философии и психологии», председатель Московского психологического общества (с 1899). Истолковывал учение о монадах (см. МОНАДОЛОГИЯ) Г. Лейбница и Р. Т. Лотце в духе персонализма (см. ПЕРСОНАЛИЗМ) , обосновывал свободу воли (см. СВОБОДА ВОЛИ).

* * *

ЛОПА́ТИН Лев Михайлович [1 (13) июня 1855, Москва - 21 марта 1920, там же], русский философ.

Родился в семье юриста. В 1875 поступил на историко-филологический факультет Московского университета. После окончания университета был оставлен при кафедре философии для подготовки к профессорскому званию. С 1885 - приват-доцент, а с 1892 - экстраординарный профессор университета. Защитил магистерскую (1886) и докторскую (1891) диссертации. С 1894 - соредактор журнала «Вопросы философии и психологии». С 1899 - председатель Московского психологического общества. Основной философский труд Лопатина - «Положительные задачи философии» (Ч. 1-2). Среди его наиболее значительных работ - «Вопрос о свободе воли» (1889), «Критика эмпирических начал нравственности» (1890), «Научное мировоззрение и философия» (1903), «Настоящее и будущее философии» (1910), «Спиритуализм как монистическая система философии» (1912).

Лопатин определял собственную систему как конкретный спиритуализм (см. СПИРИТУАЛИЗМ) или персоналистическую метафизику. Метафизическое знание, согласно ему, существует в двух вариантах: ориентированном на рациональное обоснование неопытных истин (онтология разума) или основанном на вере в некоторые логически не доказанные принципы (онтология веры). Примером метафизики веры являются разнообразные материалистические системы, классические типы онтологии разума - рационалистические системы Спинозы (см. СПИНОЗА Бенедикт) и Гегеля (см. ГЕГЕЛЬ Георг Вильгельм Фридрих). Признавая философское значение европейского рационализма (см. РАЦИОНАЛИЗМ (в философии)), Лопатин вместе с тем полагал, что и на этом пути невозможно достичь действительного понимания отношения идеального и реального, абсолютного и индивидуального, поскольку рационализм «подменяет» реальные отношения и связи логическими. Сделать это в состоянии лишь «спиритуалистическая философия». Последняя опирается на самое реальное для человеческой личности, на ее «трансцендентную основу», которой является дух человека, его сознающее «я». Универсальная духовность бытия, по убеждению Лопатина, позволяет признать реальность человеческой свободы, а вместе с ней возможность подлинно нравственных и творческих действий.

ЛОПАТИН Лев Михайлович (1855-1920) - российский философ и психолог. Редактор журнала "Вопросы философии и психологии", председатель Московского психологического общества (с 1899). Истолковывал учение о монадах Г. Лейбница и Р. Т. Лотце в духе персонализма, обосновывал свободу воли.

ЛОПАТИН Лев Михайлович (1855-1920), русский философ. Родился в Москве 1 июня 1855. В 1875 поступил на историко-филологический факультет Московского университета. После окончания университета был оставлен при кафедре философии для подготовки к профессорскому званию. С 1885 - приват-доцент, а с 1892 - экстраординарный профессор университета. Защитил в 1886 магистерскую и в 1891 докторскую диссертации. С 1894 - соредактор журнала "Вопросы философии и психологии". С 1899 - председатель Московского психологического общества. Основной философский труд Лопатина - Положительные задачи философии, в который вошли его магистерская (Область умозрительных вопросов) и докторская (Закон причинной связи как основа умозрительного знания действительности) диссертации. Среди наиболее серьезных работ Лопатина - Вопрос о свободе воли (1889), Критика эмпирических начал нравственности (1890), Научное мировоззрение и философия (1903), Настоящее и будущее философии (1910), Спиритуализм как монистическая система философии (1912). Умер Лопатин в Москве 21 марта 1920. Лопатин определял собственную систему как конкретный спиритуализм или персоналистическую метафизику. Он разделял вывод своего друга Вл.С.Соловьева о кризисном состоянии европейской философии второй половины 19 в. Лопатин видел причину в отказе современной философии от онтологизма и в превращении ее в "служанку" уже не богословия, а науки. Опыт отрицания метафизической традиции (прежде всего в позитивизме) оказался чреват утратой философским знанием подлинной самостоятельности и даже идентичности. Лопатин по сути ставил и решал задачу "возрождения" метафизики, но с учетом реальных "догматических" иллюзий прежних метафизических систем. Метафизическое знание, в его трактовке, существует в двух вариантах: ориентированном на рациональное обоснование неопытных истин (онтология разума) или основанном на вере в некоторые логически не доказанные принципы (онтология веры). Примером метафизики веры, по Лопатину, являются разнообразные материалистические системы. Материализм не выдерживает логической проверки, т.к. сама идея материи противоречива и при наиболее последовательном развитии лишает действительность реального качественного многообразия жизненных форм, превращая мир в "бездушный механизм". Классическими типами онтологии разума Лопатин считал рационалистические системы Спинозы и Гегеля. Признавая философское значение европейского рационализма, он, тем не менее, полагал, что и на этом пути невозможно достичь действительного понимания отношения идеального и реального, абсолютного и индивидуального, поскольку рационализм "подменяет" реальные отношения и связи - логическими. Лопатин вводит понятие "творческого ума", который только и способен понять природу сущего, действуя совместно с разумом "рефлексивным". Истинно же сущим должен быть признан дух, и сделать это доказательно в состоянии лишь спиритуалистическая философия. Последняя опирается на самое реальное для человеческой личности, на ее "трансцендентную основу", которой является дух человека, его сознающее "я". Решительно отвергая солипсизм, Лопатин считал возможным перейти от принципа "духовности" отдельного человека к признанию реальности "чужой одушевленности" и далее к "трансцендентному предположению" о духовности мира в целом ("дух и только он есть общая субстанция всякой реальности в любых формах"). Универсальная духовность бытия, по убеждению Лопатина, позволяет признать реальность человеческой свободы, а вместе с ней возможность подлинно нравственных и подлинно творческих действий. Спиритуалистическая онтология не допускает перенесения механических закономерностей в область духовных явлений, а ведь именно они составляют суть бытия. Поэтому у человека нет оснований отрекаться от убеждения в свободном характере своего нравственного выбора и творческих усилий. По поводу вопроса о реальном единстве сознания Лопатин полемизировал с Вл.С.Соловьевым. Последний считал необоснованным картезианский тезис о непосредственной данности индивидуальному сознанию соственной духовной субстанциональности. Лопатин встал на защиту позиции Декарта, убежденный, что именно рефлексия индивидуального "я" становится основой для понимания смысла человеческого и мирового бытия.

ЛИТЕРАТУРА

Лопатин Л.М. Положительные задачи философии. М., 1886-1891 Лопатин Л.М. Философские характеристики и речи. М., 1911 Рубинштейн М.М. Очерк конкретного спиритуализма Л.М.Лопатина. - Логос, 1911-1912, кн. 2-3 Лопатин Л.М. Неотложные задачи современной мысли. М., 1917

Составить слова из слова лопатин лев михайлович