1. имя ряда европейских королей и императоров.

ИМПЕРАТОРЫ

Россия.

ПЕТР I ВЕЛИКИЙ

ПЕТР II

(1715-1730), российский император с 1727. Сын царевича Алексея Петровича, внук Петра Великого, родился 22 октября 1715 в Санкт-Петербурге. В 1727 провозглашен наследником трона вдовой Петра Великого Екатериной I, незадолго до ее смерти. Князь Александр Данилович Меншиков поддерживал Петра II, полагая, что молодой царь женится на его дочери Марии. Однако Петр, попав под влияние враждебно настроенного к Меншиковым семейства Долгоруких, отказался от ранее данного обещания дочери князя и в 1729 посватался к княжне Екатерине Долгорукой. Однако 30 января 1730, незадолго до назначенной свадьбы, Петр умер от оспы в Санкт-Петербурге.

ПЕТР III

(1728-1762), российский император, сын герцога Гольштейн-Готторпского Карла Фридриха и царевны Анны Петровны, внук Петра Великого; родился 21 февраля 1728 в Киле (Германия). В 1741 был назван прямым наследником Российского престола теткой - императрицей Елизаветой, в следующем году принял православное крещение и сменил имя Карл Петер Ульрих на Петр Федорович. В 1745 женился на Софье Фредерике Августе Анхальт-Цербстской, впоследствии императрице Екатерине II, в 1761 занял трон после смерти Елизаветы. Петр заключил мир с Фридрихом II Прусским, перед которым преклонялся, но его пруссачество вызвало недовольство гвардейских офицеров; в результате переворота в июле 1762 в Санкт-Петербурге оказался в заключении в Ропше, а 17 июля 1762 был убит и на престол взошла Екатерина II.

КОРОЛИ

Венгрия.

ПЕТЕР I

- полное имя Петера Орсеоло (ок. 1011 - ок. 1046), второй представитель династии Арпадов, племянник короля Стефана (Иштвана) I, трон которого наследовал в 1038; родился ок. 1011 в Венеции. Его итальянское происхождение, неприязнь со стороны венгров из-за приверженности короля ко всему немецкому и итальянскому привели в 1041 к смещению Петера с престола; королем был избран шурин Стефана Шамуэль Аба. Однако в 1044 Петер с помощью Генриха III, германского короля и императора Священной Римской империи, вернул себе трон, установив над Венгрией суверенитет Германии. Это явилось причиной вспыхнувшего в 1046 восстания против Петера, который был свергнут с престола и ослеплен. Умер он в Альбе Ревал около 1046.

Сербия.

ПЕТР I КАРАГЕОРГИЕВИЧ

(1844-1921) - король Сербии и королевства сербов, хорватов и словенцев (с 1918), сын князя Александра Карагеоргиевича, родился 11 июня 1844 в Белграде. В 1858-1903 жил с отцом в Швейцарии, Франции, Черногории, обучался в военно-учебных заведениях Сен-Сир и Мец, участник франко-прусской войны и герцеговинско-боснийского восстания 1875-1878. В 1903, когда он жил в Женеве, были убиты король Александр Обренович и королева Драга; Петр был избран королем Сербии. Его правление отмечено проведением многих прогрессивных реформ и освобождением Сербии от австрийского влияния. 24 июня 1914 вынужден был по состоянию здоровья отдать дело правления престолонаследнику Александру I Карагеоргиевичу, который был провозглашен регентом. После Первой мировой войны Петер получил титул короля сербов, хорватов и словенцев, хотя и не занимался активно государственными делами.

Умер в Тополе 16 августа 1921.

Югославия.

ПЕТР II КАРАГЕОРГИЕВИЧ

(р. 1923), сын Александра I, родился 6 сентября 1923 в Сербии, югославский король. В 1934 наследовал трон при регентстве принца Павла, после убийства в Марселе его отца короля Александра I. В марте 1941 Петр взял правление в свои руки после революции, начавшейся из-за профашистской ориентации князя Павла. Однако через несколько недель Гитлер завоевал Югославию, и Петр вынужден был искать убежище в Греции. После прихода к власти маршала Тито он остался в эмиграции в Англии и Франции.

ЛИТЕРАТУРА

Мыльников А.С. Петр III. - Вопросы истории, 1991, № 4-5 Анисимов А.Е. Петр II. - Вопросы истории, 1994, № 8

2. ПЕТР СВ. апостол

один из 12 апостолов Иисуса Христа, называемый в Новом Завете по-разному: Симоном, Петром, Симоном Петром или Кифой. Уроженец Вифсаиды в Галилее, он был сыном Ионы и братом Андрея. Петр, как его брат и товарищи, Иаков и Иоанн (Лк 5:10), занимался рыбной ловлей, у него была своя лодка. К моменту начала общественного служения Христа Петр был женат и проживал в Капернауме - именно там, "в доме Петровом", его теща была чудесно исцелена от горячки (Мф 8:14-15). Петра впервые привел к Иисусу его брат Андрей, который, как и Иоанн, сын Зеведеев, принадлежал к числу последователей Иоанна Крестителя (Ин 1:35-42). Тремя днями позже он присутствовал, вместе с другими учениками Христа, на брачном пиру в Кане, где Христос сотворил свое первое принародное чудо. Петр сопровождал Христа и его учеников в Иерусалим, а затем - через Самарию - назад в Галилею, где на короткое время возвратился к ремеслу рыбака, пока он и его брат не были призваны Иисусом оставить свои сети и сделаться "ловцами человеков" (Мф 4:19). Начиная с этого момента евангелия изображают Петра как постоянного спутника Христа, занимающего особое положение среди других учеников. Его имя названо первым в ряду трех учеников (Петр, Иаков и Иоанн), которые удостоились права стать свидетелями воскрешения из мертвых дочери Иаира (Мк 5:37), преображения Христова (Лк 9:28) и моления в Гефсиманском саду (Мф 26:37). Аналогичным образом, его имя фигурирует первым в различных перечнях 12 апостолов. Нередко он выступает от имени всех учеников - например, отвечая на вопрос, обращенный ко всем (Ин 6:69). Его пылкая и порывистая натура проявилась в его попытке ходить по водам (Мф 14:28), в его прекословии Господу в ответ на пророчество Иисуса о своих страстях (Мф 16:22) и в его первоначальном отказе позволить Христу омыть себе ноги во время Тайной вечери (Ин 13:8). Хотя иногда Петру бывали свойственны безрассудство и опрометчивость, он был не лишен мужества, что проявилось, например, когда он выхватил свой меч в Гефсиманском саду (Ин 18:10). Глубочайшим его падением стало троекратное отречение Петра от Христа - предательство, о котором он сам "плакал горько" (Мф 26:75). Петр был первым из апостолов, кому Христос явился после своего воскресения (Лк 24:34). После вознесения Христа Петр предложил бросить жребий о том, кто заменит Иуду, исключенного из числа апостолов (Деян 1:15-26). В Пятидесятницу он произнес первую проповедь перед народом, возвестив о смерти и воскресении Иисуса и обратив этой проповедью около трех тысяч человек (Деян 2:14-41). А затем, исцелив хромого у врат Храма, Петр стал первым из апостолов, сотворившим чудо "во имя Иисуса Христа Назорея" (Деян 3:1-16). Позднее он вынес приговор за обман Анании и Сапфире и посрамил Симона Волхва, попытавшегося купить духовные дары (Деян 8:20). О том, сколь значительное влияние Петр оказал на последующее развитие церкви, можно судить по ряду эпизодов его дальнейшей жизни. Во время миссионерского путешествия вдоль Палестинского побережья он остановился в Иоппии, где в чудесном видении ему было явлено, что новые христиане не будут связаны ветхозаветными запретами, касающимися пищи (Деян 10:11-16). Вскоре после этого он крестил центуриона Корнилия в Кесарии, открыв тем самым возможность вступления в церковь для язычников (Деян 10:48). Важное значение имела также его встреча с апостолом Павлом: через три года после своего обращения Павел пришел в Иерусалим, чтобы посоветоваться с Петром, и оставался с ним 15 дней (Гал 1:18). Ок. 44 Ирод Агриппа I заточил Петра в темницу в Иерусалиме, однако Петр был чудесным образом вызволен из темницы ангелом (Деян 12:3-11). После ряда миссионерских путешествий по странам Ближнего Востока и пребывания в Антиохии апостол Петр возвратился в Иерусалим, где сыграл ключевую роль на соборе, созванном там в 49 или 50 (Деян 15:4-14). Возобновив после этого свои путешествия, Петр посетил различные области Малой Азии и, возможно, Коринф, а позднее обосновался в Риме. Там, согласно весьма надежной традиции конца 1 и начала 2 вв., он был казнен между 64 и 68. По свидетельству Оригена, Петр, по его собственной просьбе, был распят вниз головой, так как считал, что недостоин подвергнуться той же казни, которую претерпел Господь. Он был погребен на Ватиканском холме, и над местом его погребения в настоящее время расположен главный алтарь собора св. Петра. По свидетельству Папия Иерапольского и Климента Александрийского (Евсевий, Церковная история 2, 15), Марк написал свое евангелие по просьбе римских христиан, которые желали иметь книгу, где содержалось бы учение Петра. Два послания, приписываемые Петру, включены в канон Нового Завета, хотя многие исследователи утверждали, что Второе послание апостола Петра не могло быть написано им: оно разительно отличается от Первого послание по стилю и содержанию. Петра называют "князем апостолов" не только по причине его природных задатков вождя, но и в силу особого служения, которое было возложено на него. При первой встрече с Петром Христос сказал ему: "ты - Симон, сын Ионин; ты наречешься Кифа, что значит: „камень" (Петр)" (Ин 1:42). Символический смысл этого пророчества обнаружился позднее в Кесарии Филипповой, когда, в награду за то, что Петр исповедал свою веру во Христа как "Сына Бога живого", ему было сказано: "ты - Петр, и на сем камне Я создам Церковь Мою, и врата ада не одолеют ее; и дам тебе ключи Царства Небесного" (Мф 16:16-19). Иными словами, Симон получил новое имя, по-арамейски звучащее "Кефа", т.е. "камень", "скала", которое указывало на его место в церкви. В Новом Завете это имя несколько раз приводится в греческой транслитерации (kephas), однако чаще оно встречается в переводе на греческий - (petros), откуда образовано латинское Petrus и русское Петр. Вследствие большой важности этого текста выяснение его точного смысла стало предметом многочисленных споров. Протестантские теологи предлагали следующие интерпретации: под "камнем" следует понимать указание на самого Христа, а не на Симона; "камень" - это все апостолы; "камень" символизирует веру Петра, которая есть основание церкви; наконец, это символ особого положения, занимаемого Петром. Согласно же учению Римско-католической церкви, этот текст (и особенно слова о "ключах от Царства Небесного") указывает на то, что Петру была вручена реальная власть и юридические полномочия и что эти полномочия - в силу того, что церковь будет существовать до скончания времен, - должны быть переданы его преемникам. Даже троекратное отречение Петра от Христа не лишило его этой привилегированной позиции, так как после воскресения Христа он получил возможность подтвердить свою любовь к Господу и удостоился троекратного: "паси агнцев Моих... паси овец Моих... паси овец Моих" (Ин 21:15-17). День памяти святого 29 июня (в Русской православной церкви 29 июня по старому стилю).

ЛИТЕРАТУРА

Христианство. Энциклопедический словарь, тт. 1-3. М., 1993-1995 Задворный В.Л. История Римских Пап. Том I. От св. Петра до св. Симплиция. М., 1995 Браунригг Р. Кто есть кто в Новом Завете. М., 1998

Составить слова из слова петр

ТИТОВ Константин Алексеевич - ТИТО́В Константин Алексеевич (р. 30 октября 1944, Москва), российский государственный и политический деятель, глава администрации Самарской области (1991-2007), доктор экономических наук (2003), заслуженный экономист России. Сын инженера-строителя, одного из руководителей промышленности стройматериалов Куйбышевской области. В 1962 окончил среднюю школу в г. Тольятти, в 1968 - Куйбышевский авиационный институт по специальности «инженер-механик по эксплуатации самолетов и двигателей». В 1968-1970 работал бортмехаником на Куйбышевском авиазаводе. В 1969 был избран заместителем секретаря комитета ВЛКСМ Куйбышевского авиазавода.

В 1970 перешел на освобожденную комсомольскую работу, был заместителем заведующего отделом учащейся и студенческой молодежи Куйбышевского горкома ВЛКСМ и руководителем городского студенческого строительного отряда. С 1973 работал секретарем комитета комсомола Куйбышевского планового института, в 1975 поступил в аспирантуру этого института, в 1978 закончил ее и остался работать в институте, где прошел путь от младшего научного сотрудника до руководителя научно-исследовательской лаборатории - базового подразделения Госплана РСФСР по Поволжскому экономическому региону. Основными научными темами его работ и публикаций являлись проблемы экономической эффективности основных средств, капитальных вложений и новой техники. Он привлекался он к написанию Закона СССР о кооперации, принятого в 1987.

В 1988-1990 работал заместителем директора Куйбышевского филиала научно-производственного центра «Информатика», попытавшегося поставить прикладную науку на рыночную основу. В марте 1990 Титов был избран депутатом городского совета народных депутатов и стал его председателем. В этом качестве основное внимание он уделял созданию в городе рыночных структур (банков, бирж и страховых обществ). Во время августовских событий (см. АВГУСТОВСКИЕ СОБЫТИЯ 1991) 1991 сказался больным, но 21 августа заявил, что считает создание ГКЧП неконституционным и призвал самарские власти поддержать Б. Н. Ельцина (см. ЕЛЬЦИН Борис Николаевич). Через десять дней президент России назначил Титова главой администрации Самарской области.

С самого начала своего губернаторства Титов заявил о себе как о приверженце принципа частной собственности, либеральных рыночных реформ ради достойной жизни человека. Под девизом «Работу - сильным, адресную помощь - слабым» ему удалось добиться того, что по основным показателям Самарская область стабильно занимала место в пятерке лучших регионов России. С 1992 присоединился к Российскому движению политических реформ (РДДР). Во время противостояния между президентом и Верховным Советом осенью 1993 он поддержал Ельцина и осудил решения Самарского областного совета, который объявил действия президента антиконституционными. После поражения РДДР на парламентских выборах 1993 Титов становится членом «Демократического выбора России» (ДВР). В декабре 1993 занял место в Совете Федерации, где в 1996-2002 возглавлял комитет по бюджету, налоговой политике, финансовому, таможенному регулированию, банковской деятельности. Прочные политические позиции Титова позволяли ему проводить самостоятельную региональную политику, которая базировалась на основе принципов расширения региональной самостоятельности и углубления бюджетного федерализма. В 1995 он защитил диссертацию на степень кандидата экономических наук по теме «Экономическое регулирование конверсии».

В 1995 Титов покинул ряды ДВР и принял участие в организации создаваемого В. С. Черномырдиным (см. ЧЕРНОМЫРДИН Виктор Степанович) движения «Наш дом - Россия». На учредительном съезде движения в мае 1995 Титов был избран первым заместителем председателя. В декабре 1996 победил на выборах губернатора Самарской области. Весной 1997 отказался от предложения занять пост заместителя председателя правительства России, предложив вместо себя кандидатуру мэра Самары О. Сысуева. Относительная неудача блока «Наш дом - Россия» на парламентских выборах 1996 стала причиной ухода Титова из блока и разлада его отношений с Черномырдиным. В феврале 1999, в преддверии новых выборов самарский губернатор приступил к созданию собственного избирательного блока «Голос России», но широкой поддержки не получил и в августе 1999 объявил о присоединении к блоку «Правое дело - Новая сила».

В 2000 Титов баллотировался на пост президента России, возглавлял Социал-демократическую партию России, но все его попытки стать политическим лидером общефедерального масштаба не увенчались успехом. В Самарской области его авторитет оставался неоспоримым и в июле 2000 он в первом же туре вновь выиграл губернаторские выборы. В 2003 защитил докторскую диссертацию по теме «Региональные аспекты промышленной политики». Его сын Алексей (р. 1974) в 1998 возглавил самарский «Газбанк».

В 2005 (после отмены губернаторских выборов) кандидатура Титова была утверждена президентом В. В. Путиным (см. ПУТИН Владимир Владимирович) на следующий губернаторский срок, но в 2007 он подал в отставку.

Составить слова из слова титов константин алексеевич

Харито́нов Марк Сергеевич (р. 1937), русский писатель. Повесть «День в феврале» (1976) о Н. В. Гоголе. В повести «Прохор Меньшутин» (1971), «Провинциальная философия» (1977), роман «Линии судьбы, или Сундучок Милашевича» (1992) - образ провинции как идеала гармоничной жизни, в основе которой - равновесие и повседневные заботы. Экзистенциальные проблемы в романе «Возвращение ниоткуда» (1995). Для стиля характерна фрагментарность повествования, синтезирующего историю и современность, иронию и философскую притчу. Переводы произведений С. Цвейга, Ф. Кафки, Г. Гессе и др.

* * *

ХАРИТОНОВ Марк Сергеевич - ХАРИТО́НОВ Марк Сергеевич (р. 31 августа 1937, Житомир), русский писатель, прозаик, первый лауреат литературной премии Букера в России за роман «Линии судьбы, или Сундучок Милошевича» (1992).

Биография

Из семьи служащих. Окончил историко-филологический факультет Московского государственного педагогического института (1960). Работал учителем в школе, ответственным секретарем многотиражки, редактором в издательстве. С 1969 профессиональный литератор. Печататься начал в 1967. Занимался литературной критикой и переводами с немецкого (С. Цвейг, Ф. Кафка, Э. Канетти, Г. Гессе и др.).

Первая публикация прозы Харитонова - повесть «День в феврале» в журнале «Новый мир» (1976, №4) - прошла сравнительно незаметно, но в ней уже был виден высокий интеллектуальный уровень и сложные художественные задачи, которые ставил перед собой автор. Затем последовало долгое молчание писателя, выступавшего в основном только в качестве переводчика, и лишь в 1988 г. вышла его первая книга «День в феврале», куда были включены несколько повестей.

Философия провинции

В повестях «Провинциальная философия» (1971) и «Прохор Меньшутин» (1977) разворачивается история уездного городка, пережившего революцию, коллективизацию, войну, послевоенные трудности. В сравнении с историей, ее величием и безжалостностью к людским судьбам заботы провинциалов кажутся ничтожными, но именно в этой кажущейся незначительной обыденности - для автора подлинная поэзия жизни. Герои Харитонова пасуют перед столицами, подавляющими человека, пытаясь же завоевать их, они терпят крах.

Быт занимает важное место в художественной системе Харитонова. Выписан он чрезвычайно тщательно и исторически достоверен, хотя выступает в большой мере лишь фоном для постановки экзистенциальных вопросов. Он уютен, несмотря на всю свою неказистость. В изображенном писателем мире явлен сплав истории и сказки-утопии (или антиутопии), что не только сближает его произведения с жанром философской притчи, но и создает в них особую атмосферу.

По словам Харитонова, «провинция... есть не географическое понятие, а категория духовная, способ существования и отношения к жизни, основанной на равновесии, гармонии и повседневных простых заботах - жизни, где знают цену благополучию и покою. Это как бы женственная основа бытия, залог ее теплой устойчивости: дом, очаг, семья, детская колыбель, добыча хлеба насущного, места, куда возвращаются после поисков, потрясения и жестокого к себе и другим героизма, как возвращаются после дождя и бури в натопленную сухую комнату, стыдясь признаться, точно в слабости, в естественной тяге к доброму и мягкому уюту».

Интерес к российской провинции имеет для Харитонова автобиографические корни. В очерке «Родившийся в 1937-ом» он описывает места своего детства - Лосиный остров, в ту пору подмосковное захолустье. Из этих воспоминаний о пустырях, неустроенности и необихоженности пространства городского предместья, о жизни, при всей ее незамысловатости, а часто и неприглядности, полной тайного обаяния и согревающего на сквозняках истории тепла вырос городок Нечайск, где происходит действие его произведений.

«Линии судьбы, или Сундучок Милашевича»

В 1992 в журнале «Дружба народов» (№№1, 2) опубликован роман Харитонова «Линии судьбы, или Сундучок Милашевича», за который писатель был удостоен впервые присуждавшейся в России литературной премии Букера.

Роман, который можно назвать интеллектуальным, был написан в начале 1980-х гг. и являлся по замыслу автора продолжением ранее написанных повестей «Прохор Меньшутин» и «Провинциальная философия», вместе составлявших трилогию - своего рода эпос провинции. Филолог Лизавин разбирает архив забытого литератора начала 20-го в., умершего в конце 1920-х гг., Симеона Милашевича. Этот архив - конфетные фантики, на оборотной стороне которых владелец, подобно известному мыслителю В.В. Розанову, вел обрывочные записи. По этим обрывкам Лизавин пытается воссоздать судьбу героя, в какой-то момент обнаруживая, что и его собственная судьба складывается под воздействием философии жизни Милашевича.

Харитонов размышляет над одной из важнейших для национального самосознания проблем - стремлении русского характера к недосягаемому, его максимализме в поиске самоосуществления, из чего и рождается революционная утопия, сводящая все точки зрения на мир к одной, единственной и универсальной. Этой модели существования автор противопоставляет другую - диалогическую, предполагающую преодоление неполноты контакта человека с бытием.

История и личность

Кого бы Харитонов ни рисовал, Гоголя на парижском карнавале («День в феврале»), актера-неудачника, попытавшегося довести судьбу дочери до завершенности сказки о Золушке («Прохор Меньшутин»), интеллектуалов, прячущихся за масками народности и духовности («Этюд о масках», 1972), всюду у него сталкиваются люди в масках - и человек, чья искренность, открытость и незащищенность сродни юродству. У персонажей, близких автору, юродство имеет нравственный характер: это почти всегда жалость, ставшая страстью, дошедшая до безумия. Они не подчиняются правилам исторического маскарада, не хотят играть в чреватые кровопролитием игры. Их нежелание отдает святостью и противоположно не только законам мира, но и инстинкту самосохранения.

В ранних своих повестях автор часто прибегает к иронии. Хотя уже в повести «Два Ивана» (1980), где сталкиваются два Ивана - царь, олицетворяющий все исторические силы, и чудик, пытающийся жить по неписанному уставу совести, иронии почти не остается. Прошлое здесь кажется безумным, здравый же смысл воплощает только Агасфер, лицо мифическое. Безумию истории здесь противостоит слепая, не считающаяся с реальностью, юродивая доброта.

Большинство произведений Харитонова отличаются фрагментарностью. Единицей текста является абзац, передающий мысль, действие, мотив и сохраняющий внутри себя логическую связь, между абзацами - пустота, так же как и между событиями, и в этой структуре - авторская философия: правда принадлежит не логике, часто вводящей в заблуждение, а целостности бытия, из которой, собственно, и вырастает дух жизни.

Составить слова из слова харитонов марк сергеевич