Целести́н V (монашеское имя Пётр) (около 1215 - 1296), итальянский монах-отшельник в Монте-Морроне (область Абруцци), основатель ордена целестинцев (1254). В 1294 был избран папой Римским, но через 5 месяцев сложил с себя папский сан. Его преемник Бонифаций VIII заточил Целестина V в крепости Фумоне.

* * *

ЦЕЛЕСТИН V - ЦЕЛЕСТИ́Н V (Celestinus) (в миру - Пьетро Анджелерио, Pietro Angelerio) (1215, Абруцци - 19 мая 1296), итальянский монах-отшельник в Монте Морроне (в Абруццах), основатель ордена целестинцев (в 1254), папа Римский с 5 июня по 12 декабря 1294.

Родился в незнатной семье, в местечке Абруцци близ Неаполя. В истории Церкви больше известен под именем Петр де Морроне, которым обязан горе близ Неаполя, где монахом-бенедиктинцем жил как отшельник, и где началась история основанного им ордена целестинцев.

Всю свою жизнь Петр де Морроне посвятил делу обновления монашеской жизни. Созерцательная жизнь отшельника была далека от политики, однако кандидатура этого 79-летнего старца, неграмотного и простого, но прославившегося благочестием и монашескими подвигами, оказалась удачным компромиссом в двухлетнем споре о новом папе между кардиналами из враждовавших семейств Орсини (см. ОРСИНИ (римский род)) и Колонна (см. КОЛОННА (римский род)). Влияние на избрание Целестина оказал также Карл II Анжуйский, король Неаполя. Избрание Петра де Морроне поддержали также францисканцы (см. ФРАНЦИСКАНЦЫ)-спиритуалы, видевшие в этом подтверждение пророчества Иоахима Флорского (см. ИОАХИМ ФЛОРСКИЙ) о наступлении эры господства монахов и торжестве «бедной» Церкви.

Отказавшись жить в Риме, Целестин V избрал своей резиденцией Неаполь, куда в день инаугурации въехал на осле, ведомом Карлом II. Понтификат Целестина V продлился 5 месяцев, после чего последовало его добровольное отречение. Протокол отставки папы подписал кардинал Бенедетто Каэтани, будущий папа Бонифаций VIII (см. БОНИФАЦИЙ VIII). Отречение Целестина V вызвало противоречивые суждения современников и потомков: кардинальская коллегия приняла его безоговорочно, спиритуалы же встретили с возмущением, поэтому Данте (см. ДАНТЕ Алигьери) поместил Целестина в ад (1-аячасть «Божественной комедии»). Умер святой в монашеской келье, в родовом замке Каэтани Фумоне, куда был заключен своим преемником.

Сам Целестин V предоставляет себя на суд истории в сочинениях «История моей жизни» («Relatio vitae suae»), «О добродетелях» («De virtutibus»), «О человеческом тщеславии» («De hominis vanitate»). В искусстве получили распространение два сюжета из жития св. Целестина: «Искушение св. Целестина» и «Видение св. Целестином Св. Креста».

Папа Целестин V канонизирован под именем св. Петра Целестина в 1313 папой Климентом V. Память 19 мая.

Св. Целестин - основатель монашеского ордена целестинцев, о существовании которого официально объявил папа Урбан IV (1261-64), причислив новые монастыри формально к бенедиктинскому ордену (см. БЕНЕДИКТИНЦЫ). В 1274, на Лионском соборе (см. ЛИОНСКИЕ СОБОРЫ), Петр де Морроне просил папу Григория X (см. ГРИГОРИЙ X) об отделении своих общин от бенедиктинского ордена: монахи-целестинцы получили название эремитов св. Дамиана с правом служить мессы. Во время краткого понтификата Целестина V орден получил конституцию. В 14 в. целестинцы снискали особое покровительство французского короля Филиппа IV Красивого (см. ФИЛИПП IV Красивый). Орден распространился в Италии, Франции и Фландрии и просуществовал примерно до 1776.

Составить слова из слова целестин v

ИСТОРИОСО́ФИЯ - понимание истории, выраж. в символах, смыслах, экзистенциалах и смыслообразах. Этим И. отличается от философии истории (Ф. И.) в собств. значении слова как метафизики истории, данной в понятиях. Познание истории в понятиях (гносеологич. аспект) предполагает выявление ее логики, "объективного закона" (онтологич. аспект) и требует максимальной абстрагированное от личности познающего. И. претендует на познание тайн истории, являясь в этом плане ее мистикой, и требует от познающего переживания истории как своей личной духовной судьбы. Ф. И. строится как теоретич. дедукция понятий и фактов, к-рым соответствуют реальные ист. законы и события, исходя из единого принципа, причем последний по своей онтологии мыслится лежащим в рамках естеств. (идеального, ист. или природ.) мира. В связи с этим Ф. И. обычно выражается в форме науч. системы. И., напротив, возможна лишь как осмысление истории извне ее самой - видение смысла истории, соответственно ее начала и конца лежащими вне истории, но только проявляющимися в ней. В И. история представляется онтологич. символизацией нек-рой превосходящей ее реальности, ист. события мыслятся как символы событий духовных, тайна к-рых до конца не открыта, - замысла Божьего, Божьей воли, творения, грехопадения, искупления, воскресения. Отсюда - символич. и аллегорич. яз. И. и та важность, к-рую в ее рамках приобретают мифы о начале (сотворении, грехопадении) и о конце. Одним словом, Ф. И. онтологична и аналитична - рассматривает историю в горизонте времени, бытия, продолжения, а И. эсхатологична и профетична - видит историю в горизонте вечности, небытия, окончания. В связи с этим И. выступает как интегральный элемент большинства крупных философских систем, выделяясь или не выделяясь в их самостоят. подраздел (Гердер, Гегель, Маркс).

И. возможна лишь как выражение мысли религиозной. В указ. качестве И. - феномен библейского миросозерцания. Св. Писание по содержанию и по духу исторично, резко контрастируя в этом плане с языч. религиозностью, не знавшей ни идеи творчества из ничего, ни идеи грехопадения и соответственно - спасения, для к-рой фундаментальным является символ круговорота времени, миф вечного возвращения. Первой христ. систематич. И. считают воззрения Бл. Августина ("О Граде Божием"), во мн. определившие строй мышления зап. богословов по данному вопросу. Выработанная в эпоху позднего средневековья мистич. концепция И. Иохима Флорского с ее идеей начала (зачинания) Царства Божьего уже в земной истории во мн. определила воззрения на ист. процесс, получившие место уже в рамках светской гуманистич. культуры Возрождения и Нов. времени (Гегель, Шеллинг).

Правосл. мысль с ее онтологизмом и космологизмом в обл. И. не столь оригинальна, как католич., м. б., потому что сам христ. Запад гораздо более историчен, нежели Восток. Возникновение самобытной И. на почве православия связано с развитием рус. религ. философии, в к-рой получили свое осмысление как ист. диалектика европ. гуманизма, так и развитие рус. культуры (государственности и церкви - в особенности). И. явилась интегральным моментом почти всех воззрений в контексте рус. религ. философии (даже в космологически-ориентированном миросозерцании П. Флоренского и А. Лосева нашлось место для оригин. взгляда на историю), но наиб. значит. признаны концепции ранних славянофилов, К. Леонтьева, Вл. Соловьева (зрелого и позднего), Г. Федотова, Л. Карсавина, Н. Бердяева, к-рого можно считать в рус. религ. философии историософом по преимуществу. Типологич. особенности историософских воззрений в контексте рус. религ. философии могут быть выражены тремя характеристиками: 1. Профетизм, переходящий (возможно, в силу специфич. особенностей рус. сознания) в утопизм. Научно-технич. его вариант прочитывается у Н. Федорова; теократич., по-своему воспроизводящий идеи "Москва - Третий Рим" и "Русь - новый Израиль" - у Вл. Соловьева и отчасти у К. Леонтьева. 2. Эсхатологизм, трактуемый в духе гуманизма. Роль человека в конце мира чуть ли не центральна: И. Бердяев говорит об "активно-творч. эсхатологизме", таковой фактич. предполагается И. Федоровым, Вл. Соловьевым в теократич. период творчества; и в апокалиптич.-ориентир. воззрениях (поздний Вл. Соловьев, К. Леонтьев) значение человека оказывается существенным. 3. Рус. духовный мессианизм, толкуемый в смысле религ. избранности России для сохранения духа и мысли православия, их проповедования в грядущем (очевидно, одной из форм такой проповеди ряд религ. мыслителей полагал свою теоретич. деят-ность). Развитие И. в России представляет собой специфич. теоретич. форму нац. самосознания, в рамках к-рой были подытожены усилия мн. мыслителей. Это позволило ряду авторов сформулировать понятие "русской идеи".

Составить слова из слова историософия

ИОАХИМ ФЛОРСКИЙ (Джоаккино да Фьоре) (Joachimus Florensus, Gioacchino da Fiori) (около 1132 - 1202), итальянский мыслитель. В мистико-диалектической концепции всемирной истории исходил из деления на эры, соответствующим трем лицам Троицы; грядущая эра Святого Духа, которая начнет выявляться около 1260, характеризуется воцарением на земле любви к бедности, духа свободы, любви и мира. Хилиастическое учение (смотри Хилиазм) Иоахима Флорского оказало влияние на народное еретическое движение позднего средневековья и политический мессианизм.

Составить слова из слова иоахим флорский