ИКО́НА -ы; ж. [греч. eikōn - изображение, образ, подобие] Живописное изображение Бога или святого (святых), являющееся предметом религиозного поклонения; образ (2.О.). Перед иконой ставят лампаду. Праздник иконы Казанской Божьей матери. Благословить молодожёнов иконой.

◁ Ико́нка, -нки́; ж. Уменьш. Носить на груди иконку.

* * *

ико́на (от греч. eikōn - изображение, образ), в православии и католицизме изображение Иисуса Христа, Богоматери и святых, которому приписывается священное значение; произведение иконописи. Иконами называют также священные живописные изображения в ламаизме.

* * *

ИКОНА - ИКО́НА (от греч. eikon - изображение, образ), сакральное изображение Иисуса Христа (см. ИИСУС ХРИСТОС), Богоматери, святых (см. СВЯТЫЕ) или ангелов, а также событий Священной истории. Икона - это моленный образ, в отличие от монументальных повествовательных циклов, иллюстрирующих Священное Писание (см. СВЯЩЕННОЕ ПИСАНИЕ).

Нерукотворный Образ

Согласно учению Церкви, икона есть зримое выражение догмата Боговоплощения. По преданию 6 в., первая икона Христа появилась во время Его земной жизни. Она называется Нерукотворный Образ, так как не была написана художником, но возникла от соприкосновения ткани (полотенца, платка) с ликом Христа. В сказаниях 6 в. рассказывается, что Авгарь, царь города Эдессы, болевший проказой, послал своего слугу ко Христу с просьбой либо прийти в Эдессу и исцелить его, либо позволить написать с Него портрет. В ответ на эту просьбу Христос омыл Свое лицо, приложил к нему полотенце, и лик чудесным образом отпечатлелся на полотне. Получив нерукотворный портрет Христа, Авгарь выздоровел, после чего прикрепил его к доске и поместил над городскими воротами Эдессы. Вскоре, чтобы спасти образ от врагов, его замуровали в стене, в 6 в. открыли, и он стал самой чтимой святыней христианского Востока. В 944 Нерукотворный Образ был перенесен в Константинополь, в честь него был установлен праздник 16 августа; он исчез после разгрома Константинополя крестоносцами в 1204. Один из списков Нерукотворного Образа (13 в.), почитаемый как чудотворный, находится в ризнице собора в городе Лан во Франции.

Иконография

В первые века христианства преобладали аллегорические изображения Христа в виде доброго пастыря, агнца, виноградной лозы, рыбы, в образе Орфея, играющего на лире, и т. п. Пято-шестой (Трулльский) собор предписал (правило 82) вместо аллегорического ветхозаветного образа агнца изображать Христа «по человеческому виду» и вспоминать Его жизнь «во плоти».

Художественная форма иконы, ее виды, техники и традиция народного почитания восходят к культуре поздней античности. В период до иконоборчества (см. ИКОНОБОРЧЕСТВО) (8 - 1-я пол. 9 в.) сложились основные типы образов Христа, Богоматери, святых и схемы сюжетных изображений Священной истории. В послеиконоборческий период утвердились каноны иконографии, сохранявшиеся с незначительными изменениями в течение последующих столетий (например, возрастные отличия святых, типы и цвета их одежд, атрибуты, типы архитектурных сооружений и условного пейзажа и т. д.); в качестве образцов использовали иконы и книжные миниатюры, а также специальные «книги образцов» (на Руси - иконописные подлинники). Для почитания в храмах и домах христиан писали иконы Христа, Богоматери и святых; для храмов - образы храмовых праздников и святых (изображения событий Священной истории или святого, которому посвящался храм) и иконы для алтарной преграды, или иконостаса (см. ИКОНОСТАС).

Техника иконописания

Наибольшее распространение в христианском мире получили иконы, исполненные натуральной темперой (см. ТЕМПЕРА) (связующее вещество - яичный желток) на досках. В Византии иконные образы создавали также из разнообразных прочных и дорогих материалов: рельефные и резные иконы из мрамора, драгоценных и полудрагоценных камней и металлов, керамики, слоновой кости, в технике мозаики (из цветных камней и стекол - смальты) и перегородчатой эмали; в поствизантийский период иногда использовали загрунтованный холст, на котором писали двусторонние небольшие иконы-таблетки. Древнейшая техника иконописания - энкаустика (см. ЭНКАУСТИКА), восходящая к позднеантичной живописи.

Процесс изготовления темперной иконы начинается с приготовления доски из выдержанного сухого дерева, укрепленной с тыльной стороны или по торцам врезными планками (шпонками). С лицевой стороны в доске делается углубление (ковчег), благодаря чему получаются возвышенные края (поля). Доска целиком или частично (по краям, по стыкам досок) проклеивается полотном (поволокой), на который кладут несколько слоев мелового с клеевым связующим грунта (левкас). На высушенный заглаженный левкас наносят рисунок, раскрашивают фон и нимбы (или покрывают их золотом), одежды и изображения на фоне. Затем пишут лики и обнаженные части рук и ног; делают надписи (инициалы имен Иисуса Христа и Богоматери, имена святых, названия сюжетных композиций. После просушки живопись покрывают олифой.

Образы Христа и Богоматери

Главными изображениями христианского искусства были образы Христа, представляемого, помимо Нерукотворного Образа, иконографическими типами юного Христа Эммануила (евр. «с нами Бог»), Христа Пантократора (Вседержителя) и Христа Судии, восседающего на престоле; они изображались на стенах храмов и на иконах. Самыми многочисленными и разнообразными по типам в Византии и особенно в Древней Руси стали иконы Богоматери, главной Небесной Заступницы человека. По преданию, первый портрет Богоматери был написан евангелистом Лукой при Ее жизни.

Первообразцами основных иконографических типов Богоматери стали выдающиеся константинопольские иконы, почитавшиеся чудотворными; названия их восходят к названиям храмов или местностей: Влахернитисса, Никопея, Одигитрия (см. ОДИГИТРИЯ), Халкопратийская (Агиосоритисса) и др. В знаменитом Влахернском храме, где хранился мафорий (покрывало) Богоматери, было несколько чтимых икон (самая известная - Оранта (см. ОРАНТА)). Другая святыня Константинополя - Никопея - представляет Богоматерь, держащую щит с образом Младенца Христа. Одигитрия (одна из главных икон Византии) - Богоматерь с Младенцем Христом, сидящим у Нее на руках. Своеобразным вариантом образа Богоматери является Елеуса (Умиление). В Халкопратийском храме, где, как и во Влахернах, хранилась часть одежд Богоматери и Ее пояс, была чтимая икона, называемая Агиосоритисса (от названия часовни реликвий Agia Soros - Святая Рака). Она изображает Богоматерь молящуюся, представленную в повороте, с поднятыми в жесте моления руками; вариант, в котором Богоматерь изображена с развернутым свитком «моления» в руках, называют Богоматерь Заступница.

Копии-списки и свободные варианты прославленных константинопольских икон, создававшиеся в течение всех веков существования Византийской империи, распространялись в различных странах православного мира, где они получали местные наименования и имели свою, богатую чудотворениями историю почитания.

Составить слова из слова икона

ИКО́НЫ БО́ЖИЕЙ МА́ТЕРИ чудотворные - иконы, к-рым посвящены престолы храмов и праздничные дни. Рус. православная церковь почитает более 260 чудотворных И. Божией Матери.

В первые века христианства изображения Богоматери практич. не встречаются. Установление почитания ее икон относится к 5 в. и введено двумя Вселенскими соборами - 3-м (431, Эфес) и 4-м (451, Халкидон). С этого времени распространяются освященные изображения Богоматери. В их основу, по церк. преданию, легли три образа Богоматери, написанные евангелистом Лукой. Один из них, известный под названием "Умиление" (греч. "Елеуса" - "милующая"): Богородица изображена справа от зрителя. Младенец Иисус, сидящий на ее правой руке, приникает к ее щеке, левой рукой обнимая мать за шею. К этому типу принадлежат "Владимирская" и "Феодоровская" И. Второй образ, более торжественный - "Одигитрия", - изображет Марию слева от зрителя, держащей Христа на коленях, сидящим на ее левой руке. Название "Одигитрия" (греч. "Путеводительница") напоминает о чудесной помощи, оказываемой Богоматерью путникам. "Казанская", "Иверская", "Тихвинская" и "Смоленская" И. Божьей Матери являются "Одигитриями". Третий изображал молящуюся Богоматерь ("Ахтырская"). С ним отождествляют тип иконы "Агиосоритисса" (по названию придела Халкопратийского храма в Константинополе). Он олицетворяет идею предстательства и заступничества Богоматери. Эти три типа изображения Божией Матери легли в основу многочисл. иконографич. вариантов И., получивших по месту чудесного явления или прославления специальные наименования.

В течение последовавших 15 веков и, особенно, в тысячелетней традиции рус. православия появились и получили распространение также другие иконографич. типы, не выводимые из трех первоначальных. Прежде всего это древняя византийская "Оранта" (лат. "молящаяся"): Богоматерь представлена фронтально, с поднятыми вверх руками (такой иконографич. тип называют "Великая Панагия"). Эта икона известна на Руси с 10 в.; вариантом ее является почитаемая икона "Знамение Божией Матери". Широко распространены изображения сидящей на престоле Богоматери, держащей младенца перед собой на коленях, и др. древние и более новые типы изображений. Это изображения Богоматери, вдохновленные текстами ветхозаветных пророчеств ("Богоматерь Гора Нерукосечная" - толкование пророчества Даниила; "Богоматерь Непроходимая Дверь" - на текст пророчества Иезекииля), призванные демонстрировать основные положения христианства. Также это изображения, соответствующие текстам церковных песнопений ("Акафист Богоматери", "О Тебе радуется...", "Достойно есть...", "Что Тя наречем..." и т. д.). Все эти образы Богоматери, если они чудотворные, могут иметь свои престолы и престольные праздники.

Как правило, чудотворными бывают иконы, новообретенные при чудесных обстоятельствах, пережившие бедствия или привезенные из Святых мест. Иконографич. тип И. не имеет значения, поскольку почитание иконы связано не с ее иконографией, а с чудесными свойствами образа. В честь списков чудотворного образа могут также устраивать престолы, храмы; почитаемые списки могут также становиться чудотворными, и их небольшие отличия от канонич. иконографич. типа в этом случае создают новый канон.

К И. Божией Матери не относятся праздничные иконы Богородичного цикла: "Рождество Богородицы", "Введение во храм", "Успение" или широко почитаемый на Руси "Покров". В этих случаях церковный престол почитается на христианский праздник, а не на его изображение (обретение).

Первой И. Божьей Матери на Руси считалась "Иерусалимская", привезенная из Константинополя в Корсунь в 988 - в год Крещения Руси. (В 1571 перевезена в Москву, в 1812 подлинник исчез.) Празднуется "Иерусалимская" икона 25 (12) окт. Среди 260 почитаемых икон есть общенациональные святыни и местночтимые образы.

Ниже приводится перечень чудотворных И. Божией Матери, имевших к 1917 престолы в Москве и С.-Петербурге, с указаниями дат престольных праздников.

"Афонская", или "Влахернская", - написана на Афоне в 1579. В 1654 привезена афонскими иноками в Москву в дар царю Алексею Михайловичу. Утрачена. 20 (7) июля.

"Ахтырская" - Богородица, молящаяся Распятию. 15 (2 июля).

"Благодатное небо", или "Что Тя наречем...", - привезена из Смоленска в Архангельский собор Моск. Кремля в 15 в. 19 (6) марта.

"Боголюбская" - личная икона кн. Андрея Боголюбского. Греч. икона 12 в. Находится во Владимире. 1 июля (18 июня).

"В скорбях и печалях утешение" - образ-складень, привезен на Афон вселенским патриархом Афанасием в сер. 17 в., в 1861 привезен в Россию. 1 дек. (19 нояб.).

"Взыскание погибших" - чтимая икона (фряжского письма). В 1812 разрублена на три части. Считается покровительницей воинов. 18 (5) февраля.

"Владимирская" - визант. икона 11 в., приписываемая апостолу Луке. Тип "Умиление". Была перенесена в Москву с перенесением престола митрополита из Владимира. Главная московская святыня. Имеет несколько празднований, связанных с ее историей. Сретение Владимирской иконы - 8 сент. (26 авг.) - спасение от нашествия Тамерлана (Тимура) на Русь в 1395; в честь праздника основан Сретенский мон. Празднование в память "стояние на Угре" хана Ахмата в 1480 - 6 июля (23 июня). В память спасения Москвы в 1521 от Махмет-Гирея - 3 июня (21 мая). Оригинал И. - в Третьяковской галерее.

"Всех скорбящих Радость" - список с греч. иконы, прославленный в 1688. Изображает стоящую Богоматерь, благословляющую скорбящих. И. приобретает особую популярность с тех пор, как царица Наталья Кирилловна благословила им свою дочь Наталью Алексеевну. Эта икона, по преданию, написана Симоном Ушаковым. Ныне - в Преображенском соборе СПб. Петербургский список этой иконы, хранившийся в одноименной часовне и переживший пожар, - т. н. "Божья матерь с грошиками", или "Нагим одеяние, больным исцеление", - в 1997 признан чудотворным. 6 нояб. (24 окт.).

"Гребневская" - поднесена жителями города Гребня св. вел. князю Дмитрию Донскому в 1380 после Куликовской битвы. 10 авг. (28 июля).

"Грузинская" - икона куплена рус. купцами у персов, покоривших Грузию, в 1629 подарена Красногорскому Богородичному мон. на Пинеге, прославилась многими чудесами. Летом ее носили в Архангельск. Привезена в Москву (1650). 4 сент. (22 авг.).

"Донская" - в память избавления Москвы от Казы-Гирея в 1591. На месте битвы основан Донской мон. Донской образ написан в 1392 Феофаном Греком, тип - "Умиление". 1 сент. (19 авг.).

"Знамение" - список греч. иконы в форме "Оранты" типа "Панагия" с младенцем Иисусом на груди. Название "Знамение" - от чуда, произошедшего при битве суздальцев с новгородцами в 1170. 10 дек. (27 нояб.).

"Иверская" - по легенде, чудесно пришла по воде к берегам Афона, где прославилась. Перенесена из Афона в Москву в 1648. Также называется "Вратарница". Тип "Одигитрия". 26 (13) окт. и 25 (12) марта.

"Избавительница" - греч. икона из Афонского мон. перенесена в Ново-Афонский мон. в 1889. 30 (17) окт.

"Казанская" - образ типа "Одигитрия", считается заступницей Рос. земли; обретена под Казанью в царствование Ивана Грозного в 1579. Празднуется в память о победе над поляками в 1612. Главная святыня С.-Петербурга, где почитается также в связи с изгнанием Наполеона из России. Известны многочисленные списки иконы. Праздник 4 нояб. (22 окт.). Отд. праздником явл. также день явления иконы во граде Казани девочке Матроне: 21 (8) июля.

"Коневская" ("Акафистная") - привезена в кон. 14 в. с Афона преп. Арсением, основателем мон. на о-ве Коневец Ладож. оз. Гл. святыня Коневецкого мон. 23 (10) июля.

"Милостивая" - чтимый образ из Зачатьевского мон. 25 (12) нояб.

"Милующая" ("Достойно есть") - привезена с Афона иеромонахом Арсением в 1880; тип "Умиление". 24 (11) июля.

"Моденская" - образ, привезенный Б. Шереметевым из Италии в кон. 17 в. и подаренный Петру I. 3 июля (20 июня).

"Молчинская" - образ явился (был найден) в 1405 на болоте Молче под Путивлем. 1 окт. (18 сент.).

"Неопалимая купина" - изображение Богоматери заключено в восьмиугольную звезду, составленную из четырехугольников: зеленого цвета купины, т. е. куста, и красного цвета пламени, охватившего купину, - с символами евангелистов и ангелами, в руках у нее лестница или врата, что соответствует ветхозаветной пророч. символике. 17 (4) сент.

"Нечаянная радость" - по преданию, в честь прощения грешника, молившегося у иконы Богоматери. 22 (9) дек. и 14 (1) мая.

"Отрада и утешение" ("Ватопедская") - чтимый образ греч. письма; тип "Умиление"; происходит из Ватопедского мон. на Афоне. 3 февр. (21 янв.).

"Печерская" - Богоматерь изображена со святыми Антонием и Феодосием Печерскими, известна в 1085. 16 (3) мая.

"Ржевская" - явилась в 1539 подо Ржевом, откуда была перенесена в Успенский собор Моск. Кремля. Через полгода возвращена обратно во Ржев. 24 (11 июля).

"Рудненская" - древняя чтимая И. 25 (12) окт.

"Седмиезерная" - список И. Богоматери, особенно чтимый казаками. 26 (13) окт.

"Скоропослушница" - афонская И. 10 в., с 17 в. почитались ее списки на Руси. 22 (9) нояб.

"Смоленская" - образ привезен из Константинополя в Смоленск в 12 в. В 1398 перенесена в Благовещенский собор Моск. Кремля. В 1456 возвращен в Смоленск. Греч. И. в форме "Одигитрия", по преданию, написанная в 1046. 10 авг. (28 июля).

"Споручица грешных" - И. прославилась в Одрином мон. Орлов. епархии. Младенец держит обеими руками правую руку Богоматери. 20 (7) марта.

"Страстная" - "Одигитрия" в окружении ангелов с орудиями Страстей Господних. 26 (13) авг.

"Тихвинская" - в честь явления в 1383 и заступничества Богородицы в битве со шведами 1613. Список с греч. "Одигитрии". 9 июля (26 июня).

"Толгская" - явилась еп. Ростовскому и Ярославскому Прохору в 1314 на реке Толга. На этом месте был возведен мон. 21 (8) авг.

"Трех радостей" - чтимая моск. И., празднуется в след. день по Рождеству Христову. 8 янв. (26 дек.).

"Троеручица" - визант. изображение в честь чуда Иоанна Дамаскина, приложившего к И. серебр. изображение исцеленной руки. 11 июля (28 июня), 25 (12) июля.

"Умиление" Серафимо-Дивеевского мон. - личная икона, под к-рой скончался св. Серафим Саровский. 10 авг. (28 июля).

"Утоли моя печали" - изображение Богоматери со свитком с надписью "Суд праведный судите, милость и щедроты творите...". Привезена казаками в 1640 в Москву. Мироточивая И. была гл. святыней Арзамасского мон. 7 февр. (25 янв.).

"Феодоровская" - иконографически близка к "Владимирской" ("Умиление"). Названа по мон. св. Феодора Стратилата в Городце, где хранилась с 1239. По преданию, под нею скончался кн. Александр Невский. В дальнейшем хранилась в Ипатьевском мон. С 1613 покровительница рода Романовых, т. к. ею благословлен при избрании на царство Михаил Федорович Романов. Воплощает династич. преемственность Романовых от Рюриковичей. 27 (14) марта, 29 (16) авг.

"Холмская" - И. Радочнецкого Свято-Антониева жен. мон. Холмской еп. Люблинской губ. Привезена из Византии супругой св. кн. Владимира, пожертвовавшей И. в холмскую церковь, где ее обрели под развалинами много лет спустя после разрушения в 1261. В 1915 перевезена в С.-Петербург. 21 (8) сент.

"Целительница" - изображает Богоматерь, стоящую у постели больного клирика. 1 окт. (18 сент.).

"Шестаковская" - образ из Шестаковского Вознесенск. жен. мон. 19 (6) марта.

В марте 1917, в дни отречения от престола последнего императора, в с. Коломенском явилась И., назв. "Державная" (тип "Умиление"). 15 (2) марта.

Составление сказаний о наиб. прославл. И. Богоматери способствовало сложению на Руси циклов изображений, обрамлявших расположенную в центре И. Божией Матери и раскрывавших историю образа. К их числу относятся циклы из истории Владимирской, Тихвинской, Казанской и нек-рых др. И. Богоматери. Эти циклы следовали лит. источнику, цитаты из к-рого растолковывали сущность изображенного.

Богоматерь Владимирская. Икона 1-й пол. 12 в.

Смоленская икона Божьей Матери. Рубеж 17-18 вв.

Богоматерь «Знамение». Икона 16 в.

Составить слова из слова иконы божией матери чудотворные