Мужское имя.
Сын волка, волчонок. Давалось с пожеланием, чтобы ребенок (мальчик) был живучим и стойким к болезням, как волк. В мензелинском говоре среднего диалекта татарского языка прозвище Бультерек дают низкорослым людям. Сохранилось в фамилии Бультереков.
БУЛЬТЕРЬЕ́Р [тэ], -а; м. [англ. bull terrier] Порода сильных, мускулистых и подвижных собак с короткой блестящей шерстью, пегих или белого цвета, отличающихся молниеносной реакцией. // Собака такой породы.
* * *
БУЛЬТЕРЬЕР - БУ́ЛЬТЕРЬЕ́Р (от англ. bull - бык и терьер), порода служебных собак. Выведена в Великобритании в середине 19 века скрещиванием бульдогов (см. БУЛЬДОГИ) с ныне исчезнувшим белым английским терьером. Порода предназначалась для собачьих боев и охоты на кабана.
Собака гармоничного сложения, подвижная, мускулистая. Высота в холке 53-56 см, вес 24-28 кг. Длинная объемная голова с маленькими треугольными близко посаженными глазами придает бультерьеру свирепый вид. Грудная клетка широкая, конечности крепкие, сильные. Уши стоячие. Шерсть короткая, плотно прилегающая, белого или любого другого окраса с белыми отметинами или без них.
Бультерьер - злобный и бесстрашный охранник, отличный крысолов. В 1980-е годы получил широкое распространение в России как собака-телохранитель. Требует ежедневной физической нагрузки и твердого последовательного воспитания с раннего возраста.
БУЛЬТЕРЬЕР а, м. bull-terrier, англ. Порода собак, употребляемая для травли собак между собою. Брокг. 66. Но и я не хуже приобрел бультерьера. Он выглядит посвирепее <бассета>, башка большая, как казан для семейного плова. Крокодил 1989 7. Полмиллиона накаченных молодых бультерьеров, охраняющих покой "новых русских". НС 2001 5 151.
- Порода свирепых собак.
- Порода служебных собак, охотничья, декоративная.
- Порода собак, выведенная в Великобритании и предназначенная для собачьих боёв и охоты на кабана.
БУЛЬТМАН (Bultmann) Рудольф (1884-1976) - немецкий протестантский теолог, философ и историк религии, представитель диалектической теологии. В работах 20-х гг. основал т. н. формально-историческую школу в религиеведении. В нач. 40-х гг. выступил с программой "демифологизации" веры.
Бу́льтман Рудольф (Bultmann) (1884-1976), немецкий протестантский богослов, философ и историк религии, представитель диалектической теологии. Работы 1920-х гг. положили начало так называемой формально-исторической школе в религиоведении. В 40-х гг. выступил с программой «демифологизации» веры.
* * *
БУЛЬТМАН Рудольф - БУ́ЛЬТМАН (Bultmann) Рудольф (1884-1976), немецкий протестантский теолог, философ и историк религии, представитель диалектической теологии (см. ДИАЛЕКТИЧЕСКАЯ ТЕОЛОГИЯ). В работах 20-х гг. основал т. н. формально-историческую школу в религиеведении. В нач. 40-х гг. выступил с программой «демифологизации» веры.
БУЛЬТМАН Рудольф (Bultmann, Rudolf)
(1884-1976), немецкий протестантский теолог, возможно, наиболее влиятельный исследователь Нового Завета в 20 в. Бультман родился 20 августа 1884 в Вифельштеде (на северо-западе Германии) в семье лютеранского пастора. Окончив гимназию в Ольденбурге, он учился в Тюбингенском и Берлинском университетах. В 1910 защитил докторскую диссертацию в Марбургском университете. Вел преподавательскую деятельность в Марбургском университете (1912-1916), в университетах Бреслау (1916-1920) и Гисена (1920-1921) и, наконец, в качестве ординарного профессора - снова в Марбурге (1921-1951). Бультман (параллельно с Мартином Дибелиусом, 1883-1947) разработал т.н. форм-анализ, или метод исследования форм и жанров (Formgeschichte), и применил его к Новому Завету. В период между крестной смертью Иисуса (ок. 30) и написанием четырех евангелий (ок. 65-100) изречения Иисуса и рассказы о нем распространялись в раннехристианской общине либо путем устной передачи, либо в виде не дошедших до нас текстов. На этот процесс, по-видимому, оказывали влияние религиозные и социальные реалии жизни первых христиан. С помощью метода форм-анализа Бультман выявлял небольшие единицы текста (перикопы), из которых составлены евангелия, классифицировал их в соответствии с жанровой природой и пытался определить "место в жизни" (Sitz im Leben) каждой перикопы, т.е. ее функцию в жизни раннехристианской общины - проповедническую, вероучительную, богослужебную или полемическую (в спорах с приверженцами других религиозных течений). Очищая новозаветные тексты от последующих наслоений, связанных с редакторской и теологической обработкой в ходе составления евангелий, Бультман надеялся выйти на уровень устной традиции и реконструировать первоначальную керигму (возвещение) раннехристианской церкви. Согласно Бультману, керигма в евангелиях была заключена в мифологическую оболочку, характерную для ментальности людей того времени. Исходя из этого Бультман предложил программу "демифологизации" евангелий: отделения сущностной составляющей провозвестия от мифов, которыми она обросла в ходе устной передачи. Большинство исследователей евангелий приняли тезис Бультмана о том, что традиция, нашедшая выражение в евангелиях, приобрела окончательную форму под влиянием раннехристианской общины. Более консервативные критики Бультмана, однако, были встревожены вытекающим из его концепции предположением, что традиции, составившие основу Нового Завета, представляют собой продукт творчества общины, так что из евангелий мы можем узнать об Иисусе очень мало. Бультман был не только крупным экзегетом, исследователем Св. Писания, но и оригинальным теологом. На его мышление сильное влияние оказали теология либерального протестантизма и экзистенциальная философия Мартина Хайдеггера, его коллеги по Марбургскому университету в 1920-е годы. Бультман стремился дать "экзистенциальную интерпретацию" керигмы, которая раскрывала бы "такой подход к человеческому существованию, или экзистенции, который может предложить возможность самопонимания и немифологически мыслящему человеку". Программа демифологизация как бы предваряла эту задачу. "Вера, - писал он в 1928, - не означает простого принятия провозвестия о всепрощающей любви Бога, простой убежденности в истинности этого провозвестия, но подразумевает необходимость строить жизнь в соответствии с ней... то есть жить так, чтобы мое конкретное "сейчас" определялось этим провозвестием". Выйдя на покой (1951), Бультман не покинул Марбург. Умер Бультман в Марбурге 30 июля 1976. Среди наиболее важных экзегетических работ Бультмана - История синоптической традиции (Die Geschichte der synoptischen Tradition, 1921), Евангелие Иоанна (Das Evangelium des Johannes, 1941) и Теология Нового Завета (Theologie des Neuen Testamentes, 1953).
ЛИТЕРАТУРА
Бультман Р. Иисус. - Путь, 1992, № 2 Социально-политическое измерение христианства. М., 1994 Лезов С.В. История и герменевтика в изучении Нового Завета. М., 1996