Под влиянием других религиозных и философских систем еврейские мыслители начали формулировать основные вероположения еврейской религии. Саадия Гаон (10 в.) называл 9 принципов веры: сотворение мира из ничего, единственность Бога, вера в пророчество, свобода воли, божественное воздаяние, душа и ее предопределение, воскресение, избавление Израиля, бессмертие. Маймонид (1135-1204) сформулировал 13 принципов веры, которые стали общепринятыми. Первые пять относятся к представлению о Боге: 1) его существование, 2) его единственность, 3) его нематериальность, 4) его вечность, 5) необходимость поклонения только ему одному. Следующие четыре касаются Откровения: 6) вера в пророчество, 7) абсолютное верховенство Моисея как пророка, 8) божественное происхождение Торы, 9) неизменность Торы. Последние четыре принципа относятся к воздаянию: 10) всеведущее провидение, 11) вознаграждение и кара, 12) пришествие Мессии, 13) воскресение мертвых.
кюнг ханс
Энциклопедия Кольера
КЮНГ Ханс (Kung, Hans) (р. 1928), швейцарский католический теолог. Родился 19 марта 1928 в Зурзе (Швейцария). Изучал теологию в папском Григорианском университете в Риме, в 1954 стал священником Римско-католической церкви, а в 1957 защитил докторскую диссертацию по теологии в парижском Католическом институте. В этой диссертации, изданной под названием Оправдание. Учение Карла Барта и попытка его католического осмысления (Rechtfertigung. Die Lehre Karl Barths und eine katholische Besinnung, 1957), он доказывал, что позиция Барта, выдающегося протестантского богослова, не противоречит католическому вероисповеданию. В 1960 Кюнг стал профессором фундаментальной теологии на католическом факультете теологии Тюбингенского университета. Он принимает участие в работе II Ватиканского собора в качестве peritus'а (теологического консультанта). К этому времени относятся его книгикнигах Церковь (Die Kirche, 1967) и Непогрешим? Нужны разъяснения (Unfehlbar? Eine Anfrage, 1970). В 1974 Кюнг опубликовал свой знаменитый труд Быть христианином (Christ sein), в котором делается попытка "сделать традиционные вероположения доступными для понимания современного человека". Книга породила сомнения, соответствует ли позиция Кюнга по некоторым ключевым вопросам христологии официальному учению Римско-католической церкви. Церковь на протяжении веков исповедовала Христа как истинного Бога; и высказывание Кюнга - "слова „истинный Бог" означают, что истинный человек Иисус из Назарета есть действительное Откровение единого истинного Бога", - делали его уязвимым для обвинений в пересмотре вероположения о божественности Христа. Вслед за Быть христианином вышли такие важные работы Кюнга, как Существует ли Бог? (Existiert Gott?, 1978) и Вечная жизнь (Ewiges Leben, 1982). Когда в 1978 умер папа Павел VI и папский престол занял Иоанн Павел II, ватиканское руководство стало проявлять большую активность в борьбе с инакомыслящими теологами. 15 декабря 1979 Ватикан официально заявил, что профессор Кюнг "не может ни считаться католическим теологом, ни преподавать в этом качестве". Основанием для этого вердикта служили приводимые в заявлении выдержки из трудов Кюнга, касающиеся христологии, евхаристии и церковного учительства. Кюнг остался католическим священником, а благодаря законам ФРГ сохранил и должность профессора. Покинув католический факультет теологии Тюбингенского университета, он продолжал работать в Институте экуменических исследований, который основал и возглавил в 1964. В 1980-е и 1990-е годы Кюнг обращается к исследованию мировых религий и проблем межрелигиозного диалога. Этой теме посвящены его труды Христианство и мировые религии (Christentum und Weltreligionen, 1984); Теология у нового начала (Theologie im Aufbruch, 1987); Христианство и китайская религия (Christentum und Chinesische Religion, 1988); Иудаизм (Das Judentum, 1991); Христианство (Das Christentum, 1994). В 1990 Кюнг опубликовал книгу Проект "Всемирный этос" (Projekt Weltethos), она послужила отправной точкой на пути, который привел к утверждению Декларации всемирного этоса Парламентом мировых религий (Чикаго, 1993) и к организации Фонда "Всемирный этос" (1995).
ЛИТЕРАТУРА
Кюнг Г. Куда идет христианство? - Путь, 1992, № 2
Полезные сервисы
аугсбургское исповедание
Энциклопедия Кольера
АУГСБУРГСКОЕ ИСПОВЕДАНИЕ (Confessio Augustana), самый ранний из официальных протестантских символов веры, до сих пор являющийся вероучительной нормой для лютеран. Оно было представлено протестантскими князьями и двумя свободными городами на Аугсбургском рейхстаге (Священной Римской империи германской нации) 25 июня 1530 в ответ на запрос императора Карла V, который надеялся примирить враждующие религиозные партии в Германии. Это обстоятельство, а также неудача Мартина Лютера и Хульдриха Цвингли, которые не смогли решить спорные вопросы на Марбургских собеседованиях (1529), обусловили некоторую примирительную тенденцию в отношении католичества и резкое неприятие радикального протестантизма. Тем не менее Карл V после рассмотрения текста Исповедания католическим теологами отклонил его. Автором Исповедания был теолог Меланхтон, в работе над текстом он консультировался с Лютером и другими богословами. Кроме того, он опирался на более ранние протестантские вероисповедные документы - Швабахские статьи (1529) и Торгауские статьи (1530). Вероположения Исповедания Меланхтон подробно развернул в Апологии Аугсбургского исповедания (окончательная редакция 1531), которая вошла в корпус лютеранских вероисповедных текстов. Первая часть Исповедания состоит из 21 короткой статьи, в которых обсуждаются основные вероучительные положения: вера в Бога, вера во Христа, грех, оправдание, христианская жизнь, церковь, служение, таинства, гражданское управление, свобода воли, вера и добрые дела, Страшный суд. Вторая часть, включающая 7 более пространных статей, посвящена критике злоупотреблений в церкви; верующие, исповедующие этот символ веры, должны их исправлять. Это статьи о причащении под двумя видами, о возможности брака для духовенства, о мессе, исповеди, посте, монашеских обетах и епископской власти.
ЛИТЕРАТУРА
Христианство. Энциклопедический словарь, тт. 1-3. М., 1993-1995