Вэй Се́верная (Тоба Вэй), государство и династия в 386-535 на территории Северного Китая. Основано Тоба Гуем - вождём племён тоба.
* * *
ВЭЙ СЕВЕРНАЯ - ВЭЙ СЕ́ВЕРНАЯ (Тоба Вэй), государство и династия в 386-535 на территории Сев. Китая. Основано Тоба Гуем - вождем племен тоба.
ВЭЙ СЕВЕРНАЯ (тоба Вэй) - государство и династия в 386-535 на территории Сев. Китая. Основано тоба Гуем - вождем племен тоба.
ВЭЙ ТО - ВЭЙ ТО́, в мифологии китайского буддизма хранитель закона, воинственный страж. Изображается с мечом и в доспехах.
ВЭЙ ТО - в мифологии китайского буддизма хранитель закона, воинственный страж. Изображается с мечом и в доспехах.
Вэй Чанхо́й (? - 1856), один из руководителей Тайпинского восстания 1850-1864 в Китае. Командовал крупным соединением тайпинской армии; участник заговора против Ян Сюцина. Убит по приказу Хун Сюцюаня.
* * *
ВЭЙ ЧАНХОЙ - ВЭЙ ЧАНХО́Й (? - 1856), один из руководителей Тайпинского восстания 1850-64 в Китае. Командовал крупным соединением тайпинской армии; участник заговора против Ян Сюцина. Убит по приказу Хун Сюцюаня.
ВЭЙ ЧАНХОЙ (? - 1856) - один из руководителей Тайпинского восстания 1850-64 в Китае. Командовал крупным соединением тайпинской армии; участник заговора против Ян Сюцина. Убит по приказу Хун Сюцюаня.
Вэй Юа́нь (1794-1857), китайский мыслитель, историк, географ и поэт. Автор «Карт и описания заморских стран», одной из первых китайских книг о странах Европы.
* * *
ВЭЙ ЮАНЬ - ВЭЙ ЮА́НЬ (1794-1857), китайский мыслитель, историк, географ и поэт. Автор «Карт и описания заморских стран», одной из первых китайских книг о странах Европы.
ВЭЙ ЮАНЬ (1794-1857) - китайский мыслитель, историк, географ и поэт. Автор "Карт и описания заморских стран", одной из первых китайских книг о странах Европы.
ВЭЙ ЮАНЬ
Вэй Ханьши, Вэй Мошэнь (1794-1856(7)), китайский философ-неоконфуцианец, ученый-энциклопедист, литератор и политический деятель, представитель "школы новых текстов" ("школы текстов новых письмен"), воссозданной в 18 в. Родился 23 апреля 1794 в Шаояне провинции Хунань в семье чиновника, находился на государственной службе, в 1844 получил высшую ученую степень цзиньши, дружил с Гун Цзычжэнем (1792-1841) и Линь Цзэсюем (1775-1850). Взгляды Вэй Юаня отражены в сборнике эссе Гувэйтан цзи (Собрание [[сочинений]] из Зала древних сокровенностей, 1878), состоящем из 10 цзюаней ("свитков") и включающем его главное философское сочинение Мо гу (Записки Молчальника [[Мо]]). В 1909 сборник переиздан под заглавием Вэй Мошэнь вэнь цзи (Собрание прозы Вэй Мошэня). Писал комментарии к древнекитайской классике, из которых наиболее значительный - Лао-цзы бэнь и (Коренной смысл [[сочинения]] Лао-цзы), содержащий оригинальную разбивку текста Дао дэ цзина на 68, а не на 81 параграф и включенный в состав канонической серии Чжу цзы цзи чэн (Корпус философской классики). Вэй Юань создал также историко-политические и страноведческие труды: Шэн у цзи (Записки о священной войне, 1842), Юань ши синь бянь (Новая редакция истории [[династии]] Юань, издание 1905), Хай го ту чжи (Описания заморских государств [[с приложением]] карт, 1849). В последнем сочинении, основанном на работе Линь Цзэсюя Сы чжоу чжи (Сведения о четырех материках) и, по утверждению некоторых историков, известном в Японии в эпоху "революции Мэйдзи", были использованы также сведения из западных источников, что было новаторством для Китая того времени. Продолжением концепции Вэй Юаня в политике стал лозунг: "Руками варваров управлять варварами". После поражения Китая в "опиумной войне" Вэй Юань одним из первых выдвинул программу модернизации страны путем заимствования западных научно-технических достижений, получившую впоследствии название "политика усвоения заморских дел". Утверждая, что в мире нет неизменных законов (фа1), Вэй Юань пытался проводить практические преобразования в области транспортировки хлебного налога, контроля над добычей и сбытом соли, ирригации и т.п., выступал за отмену экзаменацоинной системы (кэ цзюй). Он считал практический, прежде всего личный, опыт критерием "истины и лжи" (ши фэй), отождествляемых с "пользой и вредом" (ли хай), и заявлял, что без действия (син3) не может быть знания (чжи2). По Вэй Юаню, образующие мир "превращения пневмы" (ци хуа) представляют собой ни на миг не замирающий процесс изменений, источник которого - универсальная "двойственность" (дуй) явлений. Все членится на пары противоположностей, в которых один элемент - "главенствующий" (чжу), а другой - "содействующий" (фу). Противоположности содержатся друг в друге, превращаются друг в друга. Человек способен к творческому самосозиданию ("сотворению превращений - цзао хуа) посредством сознательного и методического приобщения к творческому самосозиданию природы, с которой он связан единством "духовной энергии" (лин шуан). Человеческие проблемы разрешаются в процессе взаимодействия различных мнений. Философские и социально-политические взгляды Вэй Юаня оказали глубокое влияние на последующее реформаторское движение
(см. КАН ЮВЭЙ; ЛЯН ЦИЧАО). Умер Вэй Юань в Ханчжоу провинции Чжэцзян.
ЛИТЕРАТУРА
Вэй Юань. Предисловие к сборнику "Материалы эпохи царствующей династии", "Записки Мо". - В кн.: Избранные произведения прогрессивных китайских мыслителей нового времени (1840-1898). М., 1961 История китайской философии. М., 1989 История политических и правовых учений 19 в. М., 1993 Китайская философия. Энциклопедический словарь. М., 1994
ВЭЙ-ДЕЯНИЕ - "Деяние", "свершение", "осуществление", "управление", "делаться", "становиться", "являться", "быть" (вэй1). Термин китайской философии, выражающий три основных понятия, производные от его трех грамматических функций и объединенные представлением о деятельности (природы или человека). 1. Как связка "делаться", "являться", "быть [[чем-либо]]" вэй1 означает процесс, результатами которого являются конкретные состояния. В Мо-цзы (гл. 40, опр. 85) вэй1 определяется как "сохранение, преодоление, обмен, исчезновение, управление, превращение". Как служебное слово ("[[деятельность]] для, ради"; ср. рус. "для, деля" - "дело", лат. causa - "для") вэй1 образует этическое понятие целевой ориентации, прямая дефиниция которого также содержится в Мо-цзы (гл. 40, опр. 75): "вэй1 - это стремление к желаемому (юй) на основе исчерпывающего знания (чжи чжи)". По-видимому, моисты (см. МОИЗМ) первыми придали вэй1 статус самостоятельного философского понятия, определив его с помощью трех фундаментальных категорий: "знание" (чжи2), "воля" (чжи3) и "действие" (син3) (Мо-цзы, гл. 40, опр. 80). Для альтруистически настроенных моистов высшим объектом волевого стремления вэй1 была Поднебесная, а для Ян Чжу (4 в. до н.э.?) - сам субъект (Мэн-цзы, III Б, 9, VII А, 26). Обозначение его концепции существования "для себя", или "ради своего я" (вэй во) стало синонимом эгоизма. В современной литературе термин "вэй во" используется для передачи понятия "вещь-для-нас" (Ding-fr-uns): "вэй во чжи у". 2. В полном знаменательном значении "деяние, свершение, осуществление" вэй1 как свои подвиды охватывает: син3 - "действие", "поведение", связанное с этическим нормативом "должной справедливости" (и1), и ши3 - "дело", "служение", связанное с прагматической реализацией "пользы-выгоды" (ли3) (Сюнь-цзы, гл. 22). 3. Вэй1 с оптативным отрицанием у1, выражая предписание "недеяния", или "отсутствия деятельности" (у вэй), стало важнейшей категорией даосизма, символизирующей принцип невмешательства в естественный порядок вещей и ход событий ни с этических (конфуцианство, моизм), ни с прагматических (моизм, легизм) позиций. "У вэй" предполагает, однако, специфическую (органическую и спонтанную) активность в виде "осуществления недеяния" (вэй у вэй): "Осуществляй недеяние, но не предавайся [[ему]]" (вэй эр бу ши) (Дао дэ цзин, 2, 10, 51, 63). Конфуцианство также признавало принцип "недеяния", но распространяло его лишь на личность императора, который должен быть восприимчиво-пассивным проводником общекосмических импульсов в социальную сферу (Лунь юй, XV, 4). Согласно конфуцианству, из круга деятельности "благородного мужа" (цзюнь цзы) исключались "малые пути (дао)" (там же, XIX, 4) и она существенно ограничивалась в экстремальных ситуациях - траура или отсутствия дао в государстве (там же, XVII, 21, VIII, 13). Акцентирование конфуцианцами действенной активности выразилось в тезисе Ван Фу (1-2 вв.): "Путь Неба - это осуществление (ши8), путь Земли - это превращение (хуа), путь человека - это вэй1" (Цянь фу лунь, 32).
ЛИТЕРАТУРА
Кобзев А.И. Учение Ван Янмина и классическая китайская философия. М., 1983 Титаренко М.Л. Древнекитайский философ Мо Ди, его школа и учение. М., 1985 Китайская философия. Энциклопедический словарь. М., 1994
Вэйфа́н - город в Китае, в провинции Шаньдун. 428 тыс. жителей (1990). Машиностроение; пищевая, текстильная, химическая промышленность.
* * *
ВЭЙФАН - ВЭЙФА́Н (Weifang), город в Китае, в провинции Шаньдун (см. ШАНЬДУН (провинция)). Население 376,7 тыс. человек (2004).
Транспортно-торговый центр. Машиностроение и металлургия. Пищевая, текстильная, химическая промышленность. Традиционное ремесленное производство (изделия из кости и др.). В районе Вэйфана - табаководство.
ВЭЙФАН - город в Китае, в пров. Шаньдун. 428 тыс. жителей (1990). Машиностроение; пищевая, текстильная, химическая промышленность.
ВЭЙХАЙ - ВЭЙХА́Й (Вэйхайвэй) (Weihai, Weihaiwei), город и порт в Восточном Китае (см. КИТАЙ), на берегу пролива Бохай (см. БОХАЙ (пролив)) Желтого (см. ЖЕЛТОЕ МОРЕ) моря, на полуострове Шаньдун (см. ШАНЬДУН (полуостров)), в провинции Шаньдун (см. ШАНЬДУН (провинция)). Население 136,4 тыс. человек (2004).
Военно-морская база. Торговый порт. Филиал Шаньдунского университета.
От моря бухта Вэйхая отделена островом Люгон. До японо-китайской войны 1894-95 гг. (см. ЯПОНО-КИТАЙСКАЯ ВОЙНА) Вэйхай - основная база военного флота Китая. В 1895 был захвачен Японией. По условиям Симоносекского договора 1895 (см. СИМОНОСЕКСКИЙ ДОГОВОР 1895) был возвращен Китаю. В 1898-1930 гг. Вэйхай и о. Люгон находились в аренде у Великобритании (см. ВЕЛИКОБРИТАНИЯ (государство)) как территория Вэйхайвэй.
Вэйхэ́ - река на востоке Китая, составляющая р. Хайхэ. Около 600 км, площадь бассейна около 50 тыс. км2. Протекает по Великой Китайской равнине. Низовья в системе Великого канала. Судоходна. В устье - г. Тяньцзинь.
* * *
ВЭЙХЭ - ВЭЙХЭ́, река на востоке Китая, составляющая реки Хайхэ (см. ХАЙХЭ). Длина около 600 км. Площадь бассейна около 50 тыс. км2.
Берет начало в горах Тайханшань. Основной частью протекает по северным районам Великой Китайской равнины (см. ВЕЛИКАЯ КИТАЙСКАЯ РАВНИНА). После слияния с рекой Юндинхэ (см. ЮНДИНХЭ) образует реку Хайхэ, впадающую в залив Бохайвань (см. БОХАЙВАНЬ) Желтого моря. Нижнее течение Вэйхэ (от города Линьцин) входит в систему Великого канала (см. ВЕЛИКИЙ КАНАЛ). Муссонный режим. Используется для орошения. Судоходна.
На Вэйхэ - города Синьсян (см. СИНЬСЯН), Тяньцзинь (см. ТЯНЬЦЗИНЬ).
ВЭЙХЭ - река на востоке Китая, составляющая р. Хайхэ. Ок. 600 км, площадь бассейна ок. 50 тыс. км². Протекает по Великой Китайской равнине. Низовья в системе Великого канала. Судоходна. В устье - г. Тяньцзинь.
ВЭЙХЭ (приток Хуанхэ) - ВЭЙХЭ́, река на востоке Китая, правый приток реки Хуанхэ (см. ХУАНХЭ). Длина около 790 км, площадь бассейна 134 тыс. км2.
Начинается в горах Лунси, основной частью протекает по продольной ложбине между горами Бэйшань (см. БЭЙШАНЬ) и хребтом Циньлин (см. ЦИНЬЛИН). Муссонный режим. Используется для орошения.
На Вэйхэ - города Лунси, Ганьгу, Тяньшуй, Баоцзи (см. БАОЦЗИ), Сяньян.
ВЭЙШЭ - ВЭЙШЭ́, в китайской мифологии дух-змей с раздвоенным телом и двумя головами в красных шапках. По поверьям, увидевший змею, должен стать великим правителем либо умереть. В «Критических суждениях» («Лунь хэн») Ван Чуна (1 в.) приводится рассказ о мальчике Сунь Шу-ао, который убил змею и закопал его в землю. Впоследствии он стал первым министром царства Чу.
ВЭЙШЭ - в китайской мифологии дух-змей с раздвоенным телом и двумя головами в красных шапках.