ВАН ЧУН

Ван Чжунжэнь (27 - ок. 97-107), китайский философ-энциклопедист, с радикально натуралистической и рационально-критической позиции осмысливший основные достижения предшествующей философской мысли разных направлений. Родился в 27 в уезде Шанъюй области Куайцзи (Гуйцзи, совр. провинция Чжэцзян) в незнатной и бедной семье, учился в столичной Высшей школе (Тайсюэ) в Лояне и у Бань Бяо (отца Бань Гу, 32-92). Был мелким чиновником, несколько раз уходил в отставку. Умер в нищете. Единственное сохранившееся сочинение Ван Чуна - Лунь хэн (Взвешивание рассуждений) - построено на сопоставлении ("взвешивании") конкурирующих филоcофских взглядов. Основное значение Ван Чуна в истории китайской философии состоит не столько в создании оригинального учения, сколько в выработке стиля философствования, отличающегося духом независимой критики и полемического антиавторитаризма, а также постоянной апелляцией к эмпирическим данным обыденной жизни и естественных наук (особенно астрономии и медицины). В традиционных классификациях Ван Чуна, несмотря на его близость к конфуцианству, обычно относят к "эклектикам", или "энциклопедистам" (цза цзя). В его натурфилософии прослеживается влияние даосизма (трактовка миропорядка - "небесного дао" в категориях спонтанной "естественности" - цзы жань и "недеяния" - у вэй1) и инь-ян цзя (универсальный дуализм сил инь ян в духе воззрений, представленных в Чжоу и). Этико-социальные взгляды Ван Чуна сложились под воздействием доктрин конфуцианства (идеология строго иерархизированного общества и государства, регулирующего "[[индивидуальную]] природу" - син1 и чувства людей с помощью этико-ритуальной "благопристойности" - ли2 и "музыки"-юэ) и легизма (признание законов - фа1 в качестве необходимого дополнения к "благопристойности" и отказ от принципа абсолютного приоритета "древности" - гу2 перед современностью). Непосредственными предшественниками Ван Чуна, на идеи которых он опирался, были Ян Сюн (1 в. до н.э. - 1 в. н.э.) и Хуань Тань (1 в. н.э.), a главными объектами критики - школа Дун Чжуншу (2 в. до н.э.) и оракуло-апокрифические сочинения (чэнь вэй). В полемике с их телеологической концепцией волевой деятельности Неба (тянь) и возможности обратного воздействия человека на ход природных процессов Ван Чун утверждал идею вневолевой спонтанности естественного порядка вещей, что привело его к признанию полной детерминированности человеческого существования чисто природными факторами. Судьбу он трактовал как врожденно "предопределенную" (мин1) неизбежность, oтделяя от нее понятие этического воздаяния (счастьем за добро и несчастьем за зло). Небо в онтологическом плане Ван Чун определял как бестелесное скопление газообразной "пневмы" (ци1), а в космологическом плане - как "тело (ти1), не являющееся пневмой" (в духовном смысле), что соответствовало астрономическим представлениям о "крышкообразном небе" (гай тянь), представлявшемся твердой полусферой. Единство мира, по Ван Чуну, обусловлено универсальной динамичной субстанцией - "изначальной пневмой" (юань ци1), которая представляет собой "эссенциальную (цзин3) утонченность Неба и Земли" и лежит в основе самозарождения всех материальных и духовных явлений, различающихся степенью ее чистоты и густоты. Жизнь и психика, по Ван Чуну, присущи эссенциальному состоянию самой "пневмы". Эта концепция в наиболее развитой форме выражает представления и кoнфуцианцев (Мэн-цзы), и даосов (Чжуан-цзы) об универсальном характере "пневмы". Использованная Ван Чуном для опровержения религиозных представлений о духах и достижении бессмертия аналогия между сгущением и рассеянием пневмообразований (вещей и людей) и превращением в лед и таянием воды стала популярной в китайской философии (особенно в неоконфуцианстве начиная с Чжан Цзая, 1020-1078). В человеке "пневма" воплощается как несущая в себе неизменное предопределение "[[индивидуальная]] природа". Ван Чун синтезировал взгляды предшествующих конфуцианцев (Мэн Кэ, Сюнь Куана - 4-3 вв. до н.э. и Ян Сюна) на "природу" человека, считая ее "доброй" (шань) у людей "выше среднего" уровня интеллектуальных и моральных качеств, "злой" (э) - у людей "ниже среднего", доброй и злой - у "средних" людей, но отрицал, что "врожденное знание" (шэн чжи, син чжи) является фактором, определяющим различие типов людей. Психические способности человека, по Ван Чуну, коренятся в его кровеносной системе и определяются материальными условиями среды. Следуя концепции всеобщих трансформаций Чжоу и, Ван Чун трактовал историю человеческого общества как циклическую смену господства "культуры" (вэнь) и смуты, не зависящую от качеств правителя.

ЛИТЕРАТУРА

Петров А.А. Ван Чун - древнекитайский материалист и просветитель. М., 1961

Кривцов В.А. Эстетические взгляды Ван Чуна. - Из истории эстетической мысли древности и средневековья. М., 1961 Антология мировой философии, т. 1, ч. 1. М., 1969 История китайской философии. М., 1989 Древнекитайская философия. Эпоха Хань. М., 1990 Китайская философия. Энциклопедический словарь. М., 1994 Великие мыслители Востока. М., 1998

Составить слова из слова ван чун

ДА ТУН-ВЕЛИКОЕ ЕДИНЕНИЕ - "Великое единение", "Великое равенство" (да тун1). Одна из основных утопических социально-политических концепций конфуцианства. Главный компонент бинома да тун - понятие "тун1" ("единение, объединение, совместимость, тождественность") в древнекитайских памятниках имеет разные значения. Например, в Чжоу ли (5-2 вв. до н.э.) - объединение из 10 тысяч территориальных единиц, "колодцев"

(цзин6, см. ЦЗИН ТЯНЬ);

в Мо-цзы (5-3 вв. до н.э.) тун1 определяется как "повторенность" (чун), "[[едино]]телесность" (ти1), "совместимость" (хэ3), "родственность" (лэй) - таким образом высвечивается общая идея сведения разных элементов в единое целое. Словосочетание да тун впервые прозвучало в Шу цзине (8-5 вв. до н.э.) как обозначение результата разделения земли древним "совершенномудрым" правителем Юем на девять областей (ср. идею цзин тянь) и образования таким образом социально-политически, экономически и культурно иерархизированного множества территорий. В другом месте Шу цзина да тун подразумевает такое положение в обществе, когда все инстанции, влияющие на принятие важного государственного решения, единодушны. Перечисление этих инстанций (государь, оракулы, сановники, служилые люди, народ) предполагает четкую социальную иерархию. Собственно концепция да тун впервые была представлена в гл. 9 Ли юнь ("Циркуляция правил благопристойности", "Действенность ритуала") конфуцианского трактата Ли цзи (5-2 вв. до н.э.), где устами Конфуция описываются два состояния общества: идеальное - да тун и приемлемое - сяо кан ("малое процветание"). Определение сущности да тун в двух фразах из девяти иероглифов - "Да дао чжи син е. Тянь ся вэй гун" - обычно принято толковать примерно следующим образом: "Когда действовало Великое дао (или: когда шли по Великому пути). Поднебесная принадлежала всем (была общей)". Сущность общества сяо кан определяется параллельной конструкцией из двух фраз: "Цзинь Да дао цзи инь. Тянь ся вэй цзя" ("Ныне, когда Великое дао уже скрылось. Поднебесная принадлежит семьям"). Этот параллелизм обычно толкуется как противопоставление идей всеобщего равенства и принадлежности всего всем, с одной стороны, и разделенности мира - с другой. Но в этом случае идея да тун входит в противоречие с установкой конфуцианства на жесткую социальную иерархию. Это заставляло уже средневековых китайских мыслителей (например, Чжу Си, 12 в.), а впоследствии китайских и зарубежных исследователей сомневаться в конфуцианском происхождении концепции да тун и искать ее корни в идеях даосизма, мо цзя, нун цзя и т.п. По-видимому, тезис "Тянь ся вэй гун" - определение да тун - означает такое состояние Поднебесной, при котором все в ней гармонизировано как в едином здоровом организме с ненарушенной естественной иерархией органов и функций. Наличие организмического смысла у термина "да тун" подтверждает его определение в Люй-ши чунь цю (3 в. до н.э.): "[[Когда]] Небо, Земля и тьма вещей [[подобны]] телу (шэнь2) одного человека, это называется да тун". Понятие "гун2", фигурирующее здесь в качестве определения Поднебесной, выражает идею централизованной социальной иерархии во главе со справедливым правителем - гуном. Справедливость, связанная с термином "гун2", в социальном плане понималась как правильное единоначалие и отсутствие каких-либо бесконтрольных проявлений частных интересов (сы1) и самостийных группировок (дан) (например, Чжуан-цзы, 33; Люй-ши чунь цю, I, 1, 14). Таким образом, гун2 может означать принадлежность не всем, а "главным"- князьям-гунам, репрезентантам (см. ГУН-ОБОБЩЕНИЕ) всех уровней социальной иерархии, на вершине которой находится главный репрезентант - государь. В онтологическом плане подобная справедливость означала соответствие космическому порядку и его репрезентанту - дао.

ЛИТЕРАТУРА

Фельбер P. Концепция да тун в новое и новейшее время. - В кн.: Китай: государство и общество. М., 1977 Борох Л.Н. Общественная мысль Китая и социализм (начало XX века). М., 1984 Кобзев А.И. Понятийно-теоретические основы конфуцианской социальной утопии. - В кн.: Китайские социальные утопии. М., 1987

Составить слова из слова да тун-великое единение