БОДУЭН ДЕ КУРТЕНЭ Иван Александрович (Ян Игнаций) (1845-1929), лингвист. Представитель польской ветви старинного французского рода, родился в Радзымине 1 (13) марта 1845. Работал в России, Австрии, Польше, писал на русском, польском, немецком, французском и других языках. В 1866 окончил Главную школу в Варшаве, затем несколько лет стажировался в Праге, Вене, Берлине, Лейпциге. Изучал резьянские говоры словенского языка на территории, ныне принадлежащей Италии; их описание было защищено им как докторская диссертация в 1874. Профессор университетов в Казани (1875-1883), Юрьеве (Тарту) (1883-1893), Кракове (1893-1909, в то время Австро-Венгрия), Петербурге (1900-1918). Член-корреспондент Императорской академии наук с 1897. Выступал в защиту прав языков национальных меньшинств России, за что в 1914 был арестован. В 1918 вернулся в Польшу, где занимался общественно-политической деятельностью. Умер в Варшаве 3 ноября 1929. Не создавший обобщающего труда с изложением общей концепции, Бодуэн де Куртенэ в интеллектуальном плане был одним из самых влиятельных лингвистов России конца 19 - начала 20 в. Многие его идеи носили глубоко новаторский характер и значительно опережали свое время; весьма распространена трактовка его как своего рода "восточноевропейского Соссюра" (см. СОССЮР, ФЕРДИНАНД ДЕ), чему способствовали его акцент на синхронном изучении языка и роль в создании фонологии - объективно одного из самых "структуралистских" разделов науки о языке. Идеи Бодуэна разбросаны по многочисленным небольшим статьям, затрагивающим разнообразные проблемы лингвистики, прежде всего общего языкознания и славистики; следует отметить, что популяризации этих идей весьма способствовала деятельность таких ученых, как Р. О. Якобсон, Н.С.Трубецкой, Е.Курилович. Лингвистику Бодуэн рассматривал как психологическую и социальную науку; занимая позиции психологизма, считал единственной реальностью язык индивидуума, однако в то же время стремился к объективному подходу к языку, одним из первых ставил вопрос о точных методах в лингвистике, предлагал выделять слова на основе строгих процедур. Впервые в мировой науке разделил фонетику на две дисциплины: антропофонику, изучающую акустику и физиологию звуков, и психофонетику, изучающую представления о звуках в человеческой психике, т.е. фонемы; впоследствии эти дисциплины стали называть соответственно фонетикой и фонологией, хотя некоторые из непосредственных учеников Бодуэна пытались сохранить его терминологию. Ввел в науку о языке термины "фонема" и "морфема" в их современном понимании, объединив в общем понятии морфемы как минимальной значимой единицы языка понятия корня и аффикса. Одним из первых отказался считать лингвистику только исторической наукой и изучал современные языки. Исследовал вопрос о причинах языковых изменений, занимался социолингвистикой, теорией письма, участвовал в разработке реформы русской орфографии, осуществленной в 1917-1918. Отредактировал и дополнил словарь В.И.Даля. Резко полемизировал с логическим подходом к языку, младограмматической концепцией звуковых законов, использованием в науке о языке организмической метафоры. Сам называвший себя "автодидактом" и не считавший себя ничьим учеником, Бодуэн создал целых две крупных лингвистических школы: Казанскую (Н.В.Крушевский, В.А.Богородицкий и др.) и, позднее, Петербургскую (Л.В.Щерба, Е.Д.Поливанов и др.).

ЛИТЕРАТУРА

Бодуэн де Куртенэ И.А. Избранные труды по общему языкознанию, тт. 1-2. М., 1963

Составить слова из слова бодуэн де куртенэ иван александрович

Ван Инь, Ван Жучжи, Ван Синьчжай (1483-1541), китайский философ-неоконфуцианец, основоположник Тайчжоуской школы - так называемого левого крыла янминизма (см. ВАН ЯНМИНА ШКОЛА). Родился 20 июля 1483 в Аньфэнчан (округ Тайчжоу провинции Цзянсу). Будучи потомственным солеваром и мелким торговцем, не имел официального статуса ученого. В 28 лет после "озарения", вызванного вещим сном, в котором он предотвратил падение небосвода, начал проповедовать собственное учение, основанное на свободной интерпретации конфуцианской классики. В 38 лет стал учеником Ван Янмина, который дал ему новое имя - Гэнь ("Прочность", см. ГУА). Происхождение и жизненный опыт Ван Гэня обусловили эгалитаристский, популистский и оппозиционный характер его идеологии, что делало ее весьма популярной в низших слоях общества. Умер он 4 января 1541. Учение Ван Гэня, концентрирующееся вокруг проблем Да сюэ, можно отнести к сфере этико-социальной антропологии. Взяв в качестве основополагающего понятия "выверение вещей" (гэ у), Ван Гэнь истолковывал его как индивидуальную "установленность в высшем благе" ("установку на совершенном добре"), т.е. установление правильной, гармонической связи между субъектом - "личностью/телом" (шэнь2) и объектом - обществом и миром. Трактовка этой связи зиждется на трех кардинальных идеях: 1) "единотелесности" (и ти) организмической Вселенной, единства личности и дао; 2) центральной роли человека в мироздании, а личности - в обществе; 3) "взаимности" (шу3) как универсальной основе человеческих отношений. Каждый человек должен сохранять (бао) в естественном совершенстве не только свое "сердце", исполненное "благосмыслия" (лян чжи)

(см. ВАН ЯНМИН),

или "сиятельной мудрости" (мин чжэ), но и "личность/тело", являющуюся мерой ("угольником") для всех уровней социальности (семьи, государства, Поднебесной). Любое воздействие на общество и мир возможно лишь посредством воздействия на самого себя; это воздействие, сказавшись на объекте, эхом возвращается к субъекту. Ван Гэнь проповедовал своеобразный "разумный эгоизм", исключавший и жертвенный альтруизм, и эгоцентрическое себялюбие: подлинная любовь к себе неотделима от любви к людям. В этой проповеди слышны моистские мотивы (см. МОИЗМ), но без самоограничительного ригоризма. За то, что Ван Гэнь придавал "слишком" большое значение чувственным желаниям, он подвергся критике со стороны янминиста Лю Цзунчжоу (16-17 вв.). Считая человеческую "природу" (син1) способной "спонтанно" (цзы жань) и в "обыденных условиях" (бай син жи юн) "доводить благосмыслие до конца" (чжи лян чжи), Ван Гэнь с наибольшей радикальностью в конфуцианстве развил тезис о возможности для каждого человека стать "совершенномудрым" (шэн жэнь). "Путь совершенномудрых не выходит за обыденные условия", поэтому "когда вдоволь еды и одежды, расцветают благопристойность (ли2) и должная справедливость (и1)". Ван Гэнь выступал за уравнительное (пин цзюнь) распределение государственной и целинной (не находящейся в частном владении) земли.

ЛИТЕРАТУРА

Китайская философия. Энциклопедический словарь. М., 1994

Составить слова из слова ван гэнь