АСТАФЬЕВ
В быту труднопроизносимые имена типа Евстафий (от греческого - ‘устойчивый’) меняли на более простые формы, такие как Астафей, Астафий. Именно от этих форм впоследствии возникли фамилии Астапов, Астаповский, Астафьев - Остафьев (в регионах с «оканьем»), Астафимов, Асташев, Асташов - Осташов, Евстафов, Евстифиев.
АСТАВИН АСТАНИН АСТАПЕНКО АСТАПЕНЯ АСТАПОВ АСТАПОВИЧ АСТАПЕНКОВ АСТАПКИН АСТАФИМОВ АСТАФИЧЕВ АСТАФЬЕВ АСТАХОВ АСТАШЕВ АСТАШЕНКОВ АСТАШКИН АСТАШКОВ ИСТЕФЕЕВ ИСТИФЕЕВ СТАФЕЕВ СТАХЕЕВ СТАХИЕВ СТИФЕЕВ АШИТКОВ
Основой фамилии служит татарское слво asytqy "квас, закваска". (Б)
АСТАФЬЕВ
В быту труднопроизносимые имена типа Евстафий (от греческого - ‘устойчивый’) меняли на более простые формы, такие как Астафей, Астафий. Именно от этих форм впоследствии возникли фамилии Астапов, Астаповский, Астафьев - Остафьев (в регионах с «оканьем»), Астафимов, Асташев, Асташов - Осташов, Евстафов, Евстифиев.
- Российский писатель, автор произведения «Царь-рыба».
- Российский писатель, автор драмы «Черёмуха».
Аста́фьев Александр Иванович (1816-1863), российский военный теоретик, генерал-майор (1863). Основной труд «О современном военном искусстве» (ч. 1-2, 1856-1861), оказавший влияние на военные реформы 1860-1870-х гг.
* * *
АСТАФЬЕВ Александр Иванович - АСТА́ФЬЕВ Александр Иванович (1816 - после 1863), русский военный деятель, военный теоретик, генерал-майор (1863). Выпускник Академии Генерального штаба (1844), Александр Астафьев написал ряд работ: «Варшавская губерния» (в книге «Военно-статистическое обозрение Российской истории», т. 15, ч. 3, 1850); «Воспоминания о Суворове» (1856); «Источники политической экономии и государственное хозяйство» (кн. 1-2, 1862-1863). Его основным трудом является книга «О современном военном искусстве» (т. 1-2, 1856-1861), которая содержала прогрессивные для своего времени идеи. Астафьев признавал большое влияние уровня военной техники на состав, вооружение, организацию армии и военное искусство, призывал «перестать подражать действиям Наполеона, несообразным с условиями нашего времени» и произвести преобразования в войсках и их тактике. Он критиковал русских и зарубежных военных теоретиков за их стремление превратить военное искусство в кодекс неизменных правил. Вопреки установившимся академическим взглядам Астафьев относил к числу великих полководцев не только западноевропейских военных деятелей, но и русских (Дмитрия Донского, Петра I, П.А. Румянцева, А.В. Суворова), доказывал их приоритет в ряде важных нововведений в военном деле.
АСТАФЬЕВ Александр Иванович (1816-63) - российский военный теоретик, генерал-майор (1863). Основной труд "О современном военном искусстве".
АСТА́ФЬЕВ Вик. Петр. (род. 1924) - писатель. Род. в крест. семье в Красноярском крае. Участник Вел. Отеч. войны. Работал подсобным рабочим, слесарем в г. Чусовой Пермской обл. В 1953 в Перми вышла первая кн. рассказов А. А. в 1959-61 учился на Высших лит. курсах при Лит. ин-те им. Горького. В 1960-70 публиковались кн. расск. и пов., выдвинувшие А. в число ведущих рус. писателей: "Кража" (1966), "Последний поклон" (1968-75), "Царь-рыба" (1976, Гос. пр. 1978). Ром. "Печальный детектив" (1986), пер. на мн. яз., с беспрецедентной для сов. лит-ры жесткостью высказал свое отношение к совр. реальности, характеризующейся глубоким моральным кризисом.
В творчестве А. вся панорама трагич. сов. истории рассматривается сквозь судьбы простых людей, так или иначе затронутые глобальными катаклизмами. Герои А. стараются "сохранить душу живу" в любых обстоятельствах; при этом А. далек от идеализации своих персонажей. Один из признанных писателей-"деревенщиков", с 1970-х гг. все более ощутимо опирается на нац., христ. дух. ценности.
В. П. Астафьев
Аста́фьев Виктор Петрович (1924-2001), русский писатель, Герой Социалистического Труда (1989). В психологических повестях и романах о войне и современной сибирской деревне «Кража» (1966), «Пастух и пастушка» (1971), «Царь-рыба» (1976; Государственная премия СССР, 1978), в цикле автобиографических рассказов и повестей «Последний поклон» (кн. 1-2, 1971-1972), повести «Зрячий посох» (1988, на основе переписки с критиком А. Н. Макаровым; Государственная премия СССР, 1991) - противостояние нравственному распаду с опорой на корневые устои национальной жизни, тема гибели русской природы. В романе «Печальный детектив» (1986), рассказах (в том числе «Людочка», 1989) - жёсткий диагноз нравственного и социального состояния общества 1970-1980-х гг. Цикл лирических миниатюр «Затеси» (публикуется с 1972). Роман «Прокляты и убиты» (кн. 1-2, 1992-1994) описывает мрачную обстановку казарм военного времени, страдания солдат - жертв бессмысленной жестокости советской репрессивной системы. Повесть «Весёлый солдат» (1998). Рассказы, киносценарии. Государственная премия Российской Федерации (1995).
* * *
АСТАФЬЕВ Виктор Петрович - АСТА́ФЬЕВ Виктор Петрович (1 мая 1924, с. Овсянка Красноярского края - 29 ноября 2001, Красноярск), русский писатель, Герой Социалистического Труда (1989).
Из крестьянской семьи. Воспитывался бабушкой, мать утонула в Енисее, когда мальчику было 7 лет. Окончил 6 классов в Игарке, где жил с отцом и мачехой; в 1936-37 - беспризорник, потом детдомовец. В 1941-42 учился в ФЗУ; на фронте, куда ушел добровольцем, был шофером, связистом артиллерийской бригады; с 1943 - на передовой, получил тяжелое ранение, контужен. С 1945 жил на Урале (Чусовой, с 1963 - Пермь), побывал подсобным рабочим, слесарем, кладовщиком. После публикации в 1951 своего первого рассказа «Гражданский человек» в газете «Чусовской рабочий» стал ее литературным сотрудником (до 1955). В 1950-е гг. издает в Перми книги рассказов для детей («До будущей весны», 1953, «Огоньки», 1955; итоговый сб. «Зорькина песня», 1960), роман о преобразовании отсталого колхоза «Тают снега» (1958). С 1958 - член Союза писателей СССР, в 1959-61 учился на Высших литературных курсах в Москве при Литературном институте им. М. Горького. С конца 1960-х гг. жил в Вологде, в 1980 вернулся в родные места, жил в Красноярске и селе Овсянка.
В 1960-е Астафьев публикует повести из сибирской жизни, замеченные столичной критикой: «Перевал», «Стародуб» (обе 1959; последняя - о жизни сибирских старообрядцев-кержаков), автобиограческую повесть «Кража» (1966), в центре которой рождение души детдомовского подростка, отстаивающего основы своей личности в суровых условиях физического выживания. Выброшенность в такую среду чистого, мечтательного и ранимого героя составляет сюжетную основу многих произведений Астафьева, первой повести из военной жизни «Звездопад» (1960), где поэзия первого чувства, возникшая на фоне госпитального быта, пресекается жутким бытом пересыльного пункта, самим ходом и логикой войны. В эти же годы появляются рассказы и повесть («Где-то гремит война», 1967), составившие автобиографическую книгу «Последний поклон», написанную от первого лица, с поразительным перевоплощением автора в душу и психологию ребенка, подростка; над этой книгой Астафев работал с конца 1950-х гг. (первое отдельное издание - 1968; кн.1-2, М., 1971, с новыми главами - 1979), дописывая ее и после окончания, до начала 1990-х гг. «Последний поклон», пов. «Пастух и пастушка. Современная пастораль» (1971), «повествование в прозе» «Царь-рыба» (1976; Государственная премия СССР, 1978) принесли писателю известность, были переведены на многие языки мира.
Основная особенность художественного реализма Астафьева - изображение жизни в ее первоосновах, когда она не достигает уровня рефлексии и сознания и как бы сама из себя порождает крепящие бытие нравственные опоры: добра, бескорыстия, сострадания, справедливости. Это астафьевское «оправдание добра», ценности и осмысленности жизни подвергается писателем самому жестокому испытанию, прежде всего предельными условиями росскийского существования. В «Последнем поклоне» - своеобразной летописи жизни сибирской деревни - Астафьев воссоздает убогий уклад заброшенного чалдонского села, с его нищетой, пьянством, доходящим до дикого разгула, рисует галерею сибирских характеров (своей родни, соседей, земляков и переселенцев) - непутевых, бесшабашных и безалаберных, жестоких в «кураже», ломающих жизнь себе и своим близким. Но эти же люди оказываются способны к добру и участию, в «крайние» минуты спасают и поддерживают друг друга, терпеливо перемалывают жизнь в непосильном труде, часто связанном с опасностью и риском. В них, носителях неписанной, «инстинктивной» морали видел Астафьев «становую жилу» народа. Венцом его жизнестойкости, терпения и доброты стал образ бабушки Катерины Петровны, примирявшей мальчика с жестокостью жизни.
Другие неотъемлемые от Астафьева жизненные пласты воплощения и одновременно формы испытания доброй и прочной основы мира - война и отношение к природе. В повести «Пастух и пастушка» с присущей Астафьеву поэтикой подробностей писатель показывает войну как кромешный ад, страшный не только степенью физического страдания и нравственного потрясения, но непосильностью для человеческой души военного опыта. Ужас войны, то, что называют «окопной правдой», для Астафьева - единственно подлинная правда о войне. И хотя самопожертвование и бескорыстие, нередко оплаченное собственной жизнью, военное братство, неистребимость добра проявляются и обнажаются в дни войны, и не менее - в военном быту - ежедневной изматывающей «работе», Астафьев не видит цены, которая могла бы оправдать человеческое «побоище». Трагически подорванной оказалась душа юного лейтенанта: чистоту и силу своей любви он не смог совместить с нормами военной жизни. Несовместимость военного и мирного опыта, память о войне станут, помимо «Звездопада», темой и отзвуком многих произведений Астафьева: рассказы «Сашка Лебедев» (1967), «Ясным ли днем» (1967), «Пир после победы» (1974), «Жизнь прожить» (1985).
Понятие жизни неотделимо в творчестве Астафьева от природы. Каким бы ликом не оборачивалась природа к человеку - а она может быть дарящей, утишающей, просветляющей, но также опасной и чуждой в своем могуществе отдельного бытия - она воплощает тайну органической жизни, которую писатель понимает как мучительный процесс труда, выживания и роста. В усилиях, употребленных на поддержание «живой жизни» (когда умереть часто легче и проще, чем выжить), он видит не голую борьбу за существование, а действие высшего, единого для человеческой и природной жизни закона (новеллы «И прахом своим», «Травинка» из кн. «Затеси»); с особой силой этот закон проявляется в эпизодах честного единоборства человека с природой. «Царь-рыба», проникнутая пафосом защиты природы, раскрывает нравственно-философское содержание отношения человека к ней: гибель природы и утрата нравственных опор в человеке показаны как взаимообратимые (люди сами принимают участие в уничтожении природы, браконьерство стало нормой современной советской действительности), как обратима и ответственность человека за природу, так или иначе воздающей ему.
Параллельно Астафьев создает циклы малых полухудожественных жанров, объединенных темой благодарной памяти (жизни, людям, помогшим духовно укрепиться автору и герою, «малой родине»), и просветленного, но не изжитого страдания: повесть-притча «Ода русскому огороду» (1972), лирические миниатюры и короткие рассказы-воспоминания «Затеси» (1-e отдельное издание - М., 1972; печатаются с 1960-х до настоящего времени, «Континент», 1993, № 75, «Новый мир», 1999, № 5, 2000, № 2 - о Николае Рубцове), повесть «Зрячий посох» (1981; вторично присуждена Государственная премия СССР, 1991), в основе которой письма к Астафьеву его друга, критика А. Н. Макарова (см. МАКАРОВ Александр Николаевич).
Начиная с 1980-х гг. меняются акценты в осмыслении Астафьевым современной русской жизни и русского характера, жестче и непримереннее становится память (последние главы «Последнего поклона» с картинами быта спецпереселенцев, коллективизации). В романе «Печальный детектив» (1986), вызвавшем острую дискуссию, распад, деградация, повсеместное торжество зла утверждаются как доминирующие черты современного советского общества, а в русском национальном характере, хотя и остаются «необъяснимая русская жалость», «жажда сострадания», стремление к добру, преобладают «безалаберность», попустительствующая злу, «покорность», нравственная пассивность. Тщательная фиксация героем, бывшим оперуполномоченным, примеров патологической преступности, экстремальных нарушений человеческих законов, морали призвана показать хаос, социальную энтропию современной жизни (налицо переоценка ценностей: маргинальное становится центральным, запрет - нормой), однако написанная в стиле жизнеподобия, «террористического реализма» (по определению одного из критиков) жизнь люмпенов, бандитов, отбросов общества не переплавилась в объемную худож. картину. Полюс добра (в образе милицейского работника, искалеченного в борьбе с преступниками) оказался невыразительным, стертым, недоразвившимся типом современного Дон Кихота.
В русле тех же тенденций (по материалу и составу идей) - один из лучших рассказов «Людочка» (1989): смерть того, кто изнасиловал безропотную (и повесившуюся после этого) Людочку, - в кипящей трубе-канаве городского отстойника, сам этот отстойник, среда обитания и привычный пейзаж городской окраины, предстают символом разложения, всеобщего одичания и агонии: рассказ прочитывается как современная антиутопия (по самой природе жанра не сводимого к сгущенному описательному натурализму); только боль автора и острота неприятия зла как бы восстанавливают нарушенную норму и снимают вопрос о его тотальном торжестве. Разрастание зла в художественном мире Астафьева во многом объясняется этической позицией писателя, не признающего метафизическую природу зла, он не перестает удивляться каждому злому поступку и низкому движению души. Астафьев - редкий в 20 веке художник, избежавший прививки «диалектики добра и зла» и отказавшийся принять его неизбежность.
В романе «Прокляты и убиты» (кн.1-2, 1992-94, не окончен; в марте 2000 Астафьев сказал о прекращении работы над романом) писатель возвращается к теме испытания человека на войне. Плотское, телесное переживание жизни - отличительное свойство реалистической поэтики Астафьева - определяет характер такого испытания: голодом, холодом, непомерным трудом, физической усталостью, болью (глава «Темная-темная ночь» из «Последнего поклона»), и, наконец, страхом смерти; способность достойно их перенести служит знаком нравственной стойкости и внутренней состоятельности героя. В романе «Прокляты и убиты», как и в повести «Так хочется жить» (1995), телесная природа становится только низом, вместилищем животных инстинктов, утробой, дискредитацией «идеального» в человеке, и одновременно - средством обличения антигуманного и безбожного коммунистического режима, поставившего человека в унизительные, нечеловеческие условия (сверхнатуралистическое описание быта запасного стрелкового полка; страшные подробности форсирования Великой реки - Днепра).
В этом романе писатель переписал и переосмыслил многие страницы своей внутренней биографии, впервые в постсоветской литературе создал образ десакрализованной народной войны 1941-45. Роман развел по разные стороны почитателей Астафьева. Этическая и эмоциональная доминанта романа двойственна: с одной стороны, оплакивает героев, переживших невыносимое и оставшихся людьми, с другой, их поступки страдания - как участников бессмысленной бойни, лишенной признаков и пафоса войны Отечественной, священной, как бы обесцениваются, остаются этически неоправданными. Ниспровергая идеологические клише, Астафьев устраняет не только героические, но и всякие внеличные высшие мотивации поступков своих героев. Двоится и образ самой войны: она ужасна сама по себе, но в неменьшей степени - как именно эта война, обобщенный результат действий бездарных генштабистов, тыловиков, ради собственных наград обрекающих на гибель миллионы людей.
Роман «Прокляты и убиты» вместе с повестью «Так хочется жить», «Веселый солдат» (1998) - своего рода антиэпос военных и послевоенных лет. Темы правдоискательства, добра и любви, «горького» праздника жизни становятся сопутствующими или переключаются в публицистический план. Тоска по справедливости и лучшей жизни заставляют писателя с гневом и яростью обличать бездарных генштабистов, тыловиков, мелких и средних начальников, преступно безучастных или коверкающих судьбы простых людей. С какой-то самоистязательной пристальностью запечатлевает Астафьев xaoc, рвачество, волчьи законы, убогое прозябание, унаследованные современностью: «И все злей, все неистовей, все вороватей делаются российские люди». В публицистике 1990-х годов социально-нравственное состояние общества также рисуется в апокалиптических тонах как проявление общей деградации. Согласно завещанию Астафьев был похоронен в родном селе Овсянка. В 2004 посмертно был удостоен Государственной премии РФ как автор поставленных на сцене МХАТа им. А. П. Чехова рассказов «Пролетный гусь» и «Бабушкин праздник».
АСТАФЬЕВ Виктор Петрович (р. 1924) - русский писатель, Герой Социалистического Труда (1989). В психологических повестях и романах о войне и современной сибирской деревне "Кража" (1966), "Пастух и пастушка" (1971), "Царь-рыба" (1976; Государственная премия СССР, 1978), в цикле автобиографических рассказов и повестей "Последний поклон" (кн. 1-2, 1971-92), повесть "Зрячий посох" (1988, на основе переписки с критиком А. Н. Макаровым; Государственная премия СССР, 1991) - противостояние нравственному распаду с опорой на корневые устои национальной жизни, тема гибели русской природы; в романе "Прокляты и убиты" (кн. 1, 1992) - мрачная обстановка казарм военного времени, страдания солдат - жертв бессмысленной жестокости советской репрессивной системы. В романе "Печальный детектив" (1986) - жестокий диагноз нравственного и социального состояния общества 1970-80-х гг. Цикл лирических миниатюр "Затеси" (публикуется с 1972). Рассказы, киносценарии.
АСТА́ФЬЕВ Петр Евг. (1846-93) - философ, лит. критик и публицист. Окончил юрид. ф-т Моск. ун-та; преподавал в Демидовском лицее и лицее цесаревича Николая. С 1890 - приват-доц. Моск. ун-та. Лит. наследие А. охватывает практически все разд. филос. знания: метафизику и гносеологию, этику и эстетику, социальную философию и философию истории. Осн. ориг. идея А.: только внутр. опыт или "субстанциональное знание субъекта о себе самом" может служить "почвой для единого общечеловеческого мировоззрения". При всем различии внешнего (предметного) опыта, коренные элементы душевной жизни одинаковы даже "у афонского монаха и репортера американской газеты". Понимание знания как "самоведения" снимает противоположность между ним и религ. верой, т. к. последняя определяет "отношение личного духа к трансцендентному" и человеч. душа в своей основе "не от мира сего". На почве внутр. опыта достигается также единство мысли и дела, поскольку "мы знаем себя именно как деятельную волю"; осн. фактор душевной жизни - чувство усилия. Отстаивая возможность "самобытной рус. философии" как учения "о внутреннем человеке в его полноте", А. резко полемизировал с Вл. Соловьевым, отвергая также взгляды последнего на "социальные задачи" христианства; он считал, что, как и Толстой, Соловьев пытается "свести небо на землю". По вопросам политики национально-консерват. взгляды А. наиб. ярко выражены в брошюре "Итоги века" (М., 1891).
Соч.: Чувство как нравственное начало. М., 1896; К вопросу о свободе воли. М., 1889; Вера и знание в единстве мировоззрения. М., 1893; Библ. работ А. см.: Вопр. философии и психологии. 1893. Кн. 18 (ст. Н. Грота и Козлова).
Виктор Петрович Астафьев.
АСТАФЬЕВ Виктор Петрович (родился в 1924), русский писатель. В психологических повестях и романах о войне и современной сибирской деревне "Кража" (1966), "Пастух и пастушка" (1971), "Царь-рыба" (1976), в цикле автобиографических рассказов и повестей "Последний поклон" (книги 1-2, 1971 - 92), повесть "Зрячий посох" (1988, на основе переписки с критиком А.Н. Макаровым) - противостояние нравственному распаду с опорой на корневые устои национальной жизни, тема гибели русской природы; в романе "Прокляты и убиты" (книга 1, 1992) - мрачная обстановка казарм военного времени, страдания солдат - жертв бессмысленной жестокости советской репрессивной системы. В роман "Печальный детектив" (1986) - жесткий диагноз нравственного и социального состояния современного общества 1970 - 80-х гг. Цикл лирических миниатюр "Затеси" (публикуется с 1972).
АСТАФЬЕВА Наталья Георгиевна - АСТА́ФЬЕВА Наталья Георгиевна (наст. фам. Романова-Астафьева) (р. 1922), русская поэтесса. Пишет также на польском языке. Сборники стихов: «Девчата» (1959), «Гордость» (1961), «Стихи» (1963), «Кумачовый платок» (1965), «В ритме природы» (1977). В стихах, вошедших в сборник «Заветы» (1989), - переживания, связанные с потерей родителей, погибших в ГУЛАГе (см. ГУЛАГ).
АСТАФЬЕВА Наталья Георгиевна (наст. фам. Романова-Астафьева) (р. 1922) - русская поэтесса. Пишет также на польском языке. Сборники стихов: "Девчата" (1959), "Гордость" (1961), "Стихи" (1963), "Кумачовый платок" (1965), "В ритме природы" (1977). В стихах, вошедших в сборник "Заветы" (1989), - переживания, связанные с потерей родителей, погибших в ГУЛАГе.
АСТА́ФЬЕВА Сераф. Ал-др. (1876-1934) - артистка и педагог балета. Окончила Петерб. театр. уч-ще в 1895 (кл. Х. Иогансона). В 1895-1905 - артистка Мариинского т-ра. В 1909-11 А. принимала участие в "Рус. сезонах", танцевала партии Клеопатры ("Клеопатра"), Зобеиды ("Шехерезада") и др. В 1914 открыла школу балета в Лондоне. В ней учились А. Маркова, А. Долин, М. Фонтейн - первые звезды молодого англ. балета.