Белокрини́цкая иера́рхия - основная старообрядческая церковь у поповцев. Возникла в 1846 в Белокриницком монастыре (Буковина). С середины XIX в. в Москве. Возглавляет архиепископ Московский и всея Руси.
* * *
БЕЛОКРИНИЦКАЯ ИЕРАРХИЯ - БЕЛОКРИНИ́ЦКАЯ ИЕРА́РХИЯ, основная старообрядческая церковь у поповцев (см. ПОПОВЦЫ). Возникла в 1840-х гг. в Белокриницком монастыре (Буковина). С сер. 19 в. в Москве. Возглавляет архиепископ Московский и всея Руси.
БЕЛОКРИНИЦКАЯ ИЕРАРХИЯ - основная старообрядческая церковь у поповцев. Возникла в 1840-х гг. в Белокриницком монастыре (Буковина). С сер. 19 в. в Москве. Возглавляет архиепископ Московский и всея Руси.
ПОПО́ВЦЫ - представители самого крупного согласия в старообрядчестве. Признают учение об иерархии и семи Таинствах. Не имея, после реформ патриарха Никона, контактов с офиц. Правосл. Церковью, старообрядцы-П., тем не менее, принимали беглых "от никониан" священнослужителей, заставляя последних "перекрещиваться". Саму господствующую Церковь П. считали не порождением антихриста (как первоначально беспоповцы), а лишь впавшей в ересь. Центром П. со временем стала Москва, где уже с сер. 18 в. имелись общественные молельни, устроенные в домах богатых старообрядцев, и два кладбища (около Донского мон. и за Тверскими воротами). Расцвет старообрядч. орг-ции П. приходится на царствование имп. Екатерины П. В 1771 во время чумы за Покровской заставой П. было разрешено устроить Рогожское кладбище, вскоре превратившееся в их орг. и духовный центр. В эпоху Николая I был принят ряд указов, существенно стеснивших жизнь общин старообрядцев-П. и мешавших им принимать беглых от официальной Церкви священников. В итоге многолетних поисков П. нашли правосл. архиерея (митр. боснийского Амвросия), к-рый согласился перейти к старообрядцам (1846) и рукоположил несколько старообрядч. монахов-П. в сан епископа, положив тем самым начало канонич. существованию старообрядч. П. орг-ции. На Рогожском кладбище в 1853 сформировалась старообрядч. архиепископия Московская и всея Руси, объединившаяся в т. н. Белокриницкую иерархию (мест. Белая Криница находилось в Австрии, где проживал митр. Амвросий). Офиц. признание властей Белокриницкая иерархия окончательно получила лишь по закону от 17 окт. 1906.
Часть П. в 1800 образовала т. н. "единоверие" - сохранив старые обряды, они перешли в юрисдикцию Рус. Правосл. Церкви. После рев-ции 1917 "единоверие" постепенно прекратило свое существование: нек-рые единоверцы-П. ушли в подчинение Белокриницкой иерархии, др. часть полностью влилась в Рус. Правосл. Церковь. В 1988 старообрядцы-П. избрали себе митр. Моск. и всея Руси Алимпия. Существует также и образовавшаяся после 1917 т. н. Беглопоповская Церковь (центр в г. Новозыбкове), существенно ничем от Белокриницкой не отличающаяся.
РАСКО́Л - религ.-обществ. движение, начало к-рому было положено в сер. 17 в. исправлением религ. обряда и нек-рых богослужебных книг. Официально Р. существует с 1667, когда на церк. Соборе в Москве были подтверждены церк.-обрядовые реформы патриарха Никона, а все противящиеся введенным им новшествам преданы анафеме. Но и до этого времени существовали попытки пересмотра ряда церк.-обрядовых вопросов. Еще в нач. 16 в., напр., работа по исправлению богослужебных книг была поручена вел. кн. Василием III Максиму Греку. Исправление книг продолжалось и после Стоглавого собора 1551, закрепившего в своих решениях положения, в дальнейшем отстаивавшиеся противниками Никона (о двоеперстии, о небритии бороды, о сугубой аллилуйе и др.). Необходимость унификации церк. системы понималась всеми церк. и светскими деятелями, принимавшими участие в обсуждении этой проблемы. Вопрос состоял в том, начто опираться при ее разрешении - на др.-рус. богослужебные книги или на греч. образцы. Именно по этому вопросу произошло окончат. размежевание между Никоном (и его сторонниками) и "ревнителями старины" - протопопами Аввакумом, Даниловым, Иваном Нероновым и др.
Созв. патриархом Собор в 1654 постановил произвести исправление неверно напечат. книг по греч. образцу. Начавшаяся тогда же критика реформ, сопровождавшаяся отпадением в Р. тысяч верующих, была встречена Никоном жестокими репрессиями. Гл. пунктами расхождения ревнителей старины с офиц. церковью были следующие: об Иисусовом имени, к-рое писалось с одним "и" (Исус); о двуперстии; о совершении проскомидии на семи, а не на пяти просфорах; о хождении посолонь; о сугубой аллилуйе; о небритии бороды и усов и т. п. Однако, по мнению В. О. Ключевского, в борьбе, развернувшейся вокруг церк. реформы, "дело было не в обряде, а в противлении церковной власти". В 17 в. имели место совпадения выступлений "за старую веру" с соц. движениями и войнами (Соловецкое "восстание" 1668-76, Московское восстание 1682, отчасти крест. война под предводительством Ст. Разина 1670-71). В указе 1685 Р. был совершенно запрещен. "Раскольники" наказывались смертной казнью.
В это же время началось разделение старообрядцев на поповцев (признававших ин-т священства и принимавших к себе покаявшихся иереев правосл. церкви) и беспоповцев (отрицавших церк. иерархию и сохранивших из таинств только крещение и исповедь). В свою очередь, поповцы и беспоповцы дали начало многочисл. согласиям и толкам (поморский толк, федосеевщина, филипповщина, нетовщина и т. д.).
В эпоху Петра I раскольники преследовались как враги гос-ва: власти интересовались их религ. взглядами лишь постольку, поскольку они отражались в сопротивлении пр-ву. При Петре III раскольники были приравнены в своей религ. жизни к иноверцам. В дальнейшем, во 2-й пол. 18 в., с них сняли те ограничения в правах, к-рым они были подвергнуты в эпоху Петра I и Елизаветы Петровны. В 1801 в рескрипте Александра I заявлялось требование впредь не делать раскольникам ни малейшего притеснения за веру.
В нач. 19 в. появилась т. н. единоверческая церковь, правила к-рой были утверждены Синодом в 1803 (сохранение дореформенной обрядности при подчинении архиереям "главенствующей" церкви; начиная с 1818 в единоверческой церкви были рукоположены неск. епископов). В сер. 19 в. часть поповцев создала свою церк. орг-цию - вследствие согласия босносараевского митр. Амвросия примкнуть к старообрядческому толку (т. н. Белокриницкая иерархия). В 1853 былаоснована Моск. архиепископия - центр Белокриницкой иерархии в России.
Именной Высочайший указ от 12 дек. 1904 повелел "подвергнуть пересмотру узаконения и права раскольников", а указ от 17 апр. 1905 в п. 6 повелел "установить в законе различие между вероучениями, объемлемыми ныне именованием "раскол", разделив их на три группы: а) старообрядцы; б) сектанты и в) последователи изуверских учений, самая принадлежность к коим наказуема в уголовном порядке". Пункты 6-11 этого указа также посвящены определению правового положения последователей Р. Однако фактич. равенства между положением РПЦ и старообрядцами в этих условиях быть не могло. В 1906 в Предсоборном Присутствии, подготовлявшем материалы для созыва Собора РПЦ, был специально организован 6-й Отдел, рассматривавший вопросы о единоверии и старообрядчестве. Попытки преодолеть Р. путем восстановления патриаршества в тот период окончились безрезультатно. В год 1000-летия крещения Руси (в июле 1988) старообрядческий архиеп. Московский и всея Руси Алимпий был возведен в сан митрополита. На Поместном соборе РПЦ 1971 клятвы, наложенные на старообрядцев в сер. 17 в., были сняты. Беглопоповцы, в сер. 19 в. не принявшие Белокриницкую иерархию, после рев-ции 1917 (в 1923) образовали собственную иерархию, приняв к себе неск. правосл. епископов. Их церк. орг-ция существует до сегодняшнего дня (центр. управление - в г. Новозыбкове Брянской обл.).
РОГО́ЖСКОЕ КЛА́ДБИЩЕ - духовный центр Рус. Правосл. Старообрядческой Церкви. Появилось в 1771 во время эпидемии чумы в Москве, когда старообрядцам-поповцам было отведено место за Покровской заст. на земле Андроновской слободы для погребения умерших и позволено было построить там часовню (в 1776 эта дерев часовня была заменена кам. во имя Николая Чудотворца). В 1790 была построена огромная часовня Покрова Пресвятая Богородицы, фактически самая большая из всех моск. церквей, за исключ. только соборов. В 1804 была построена 3-я часовня - во имя Рождества Христова. На Р. К. собирались старообрядч. соборы, решавшие вопр., касавшиеся не только дел кладбища, но и правосл. религии в целом, а также старообрядч. обычаев и обрядов службы. Не имея своего духовенства, Р. К. довольствовалось беглыми попами, но после утверждения в нач. 19 столетия единоверия приглашать для проведения церк. служб "беглых попов" стало невозможно. После разделения прихожан на последователей единоверия ("церковных") и твердых староверов ("часовенных") Р. К. стало приходить в упадок. Эпоха Николая I была в этом отношении наиб. сложна для старообрядцев. С присоединением к единоверию последнего старообрядч. попа (Петра Русанова) богослужение в часовнях прекратилось полностью.
Ситуация изменилась после присоединения к рус. старообрядч. православию греч. митр. Амвросия в 1846, когда была восстановлена полнота старообрядч. церк. иерархии (т. н. Белокриницкая иерархия): с 21 янв. 1856 богослужение на Р. К. совершалось уже полным чином. По получении пр-вом информации об этом событии алтари в часовнях были опечатаны. В ограде кладбища с течением времени был построен приют для призреваемых, сиротский дом, дом умалишенных, приют для приезжающих, здания кладбищенской конторы, архива, б-ки. Существовали также и женские обители. Кроме перечне л. заведений, на Р. К. было более 30 "частнособственнических домов". В 1854 рогожский Богадельный дом был взят под правительств. управл.; тогда же у лиц, имевших внутри кладбищенской ограды дома, потребовали документы на право владения ими. И ввиду того, что ни у кого таких документов не оказалось, в янв. 1857 все строения Р. К. были признаны собственностью Богадельного дома. Рождественская и Никольская часовни были обращены в единоверческие церкви.
В царствование Александра III в течение недолгого времени были открыты т. н. походные алтари, где богослужение совершали представители Белокриницкой иерархии; однако вскоре они были закрыты, чем была сведена на нет последняя возможность совершения старообрядцами нормального богослужения. Ситуация изменилась в 1905-16 апр. вышел царский указ: "В сегодняшний день наступающего Светлого Праздника распечатать алтари старообрядческих часовен и предоставить впредь состоящим при них старообрядческим настоятелям совершать в них церковные службы". Период с 1905 по 1917 был временем нормального функционирования Р. К.
В 1920-30 Р. К. стало одним из объектов антицерковных кампаний: ок. 1928 по распоряжению сов. властей были сняты колокола; в 1929 зимняя церковь во имя Рождества Христова была закрыта, снесены ее крест и главы, уничтожена настенная роспись. Однако Покровский (летний) храм удалось отстоять. Все годы гонений на церковь Р. К. оставалось центром Московской архиепископии. Ныне Покровский собор Р. К. - кафедральный собор; в нем проходят службы Митрополита (с 1988) Московского и всея Руси Алимпия - рус. старообрядч. первоиерарха. Нек-рые ранее изъятые властями церк. предметы возвращаются Р. К. (напр., в авг. 1990 Московской Покровской общине был возвращен колокол, специально отлитый в 1910 для Покровского собора).
Покровский собор Рогожского кладбища
