Кноро́зов Юрий Валентинович (р. 1922), российский этнограф и языковед, доктор исторических наук. Труды по этнографии и истории Центральной Америки, расшифровке и интерпретации древних систем письма (главным образом индейцев майя), древнеиндийских памятников из Мохенджо-Даро и Хараппы, по семиотике, сравнительно-историческому языкознанию. Государственная премия СССР (1977).

* * *

КНОРОЗОВ Юрий Валентинович - КНО́РОЗОВ Юрий Валентинович (19 ноября 1922, Харьков - 31 марта 1999), российский лингвист и этнограф, доктор исторических наук. Государственная премия СССР (1977). Дешифровал письменность древних майя (см. МАЙЯ (народ)) и протоиндийское письмо, внес большой вклад в изучение теории и истории письма, в вопросы теории дешифровки исторических систем письма и их этносемиотического анализа, в разработку общих проблем семиотики и теории коллектива, в исследование древних, в первую очередь американских цивилизаций. Основатель российской школы майянистики.

Биография

Поступил в 17 лет в Московский университет на исторический факультет, где увлекся историей древних цивилизаций Востока, этнографией и лингвистикой. В 1943 оказался на фронте в составе артиллерийской дивизии, в 1945 дошел до Берлина. Осенью того же года вернулся в университет на кафедру этнографии, где углубился в египтологию и синологию. Особо интересовался древними системами письма, в частности восточными иероглификами, а также средневековой японской и арабской литературой. Занялся проблемой дешифровки иероглифического письма древних майя по совету своего научного руководителя, известного этнографа проф. С. А. Токарева (см. ТОКАРЕВ Сергей Александрович).

После войны Кнорозов поступил на работу в московское отделение Института этнографии и антропологии им. Н. Н. Миклухо-Маклая; участвовал в работе Хорезмской экспедиции (в Средней Азии занялся изучением проблемы взаимодействия кочевого мира - «варварской периферии» - и городской цивилизации).

Первую статью с предварительными результатами дешифровки иероглифики майя («Древняя письменность Центральной Америки») Кнорозов опубликовал в 1952 в возрасте 30 лет. За перевод труда Диего де Ланды (см. ЛАНДА Диего) «Сообщение о делах в Юкатане» и комментарий к нему (опубликованы в 1955) Кнорозов получил докторскую степень (минуя предыдущую). Переехал в Ленинград, где работал до последних своих дней в Институте этнографии АН СССР/РАН (Кунсткамере (см. КУНСТКАМЕРА)) - сначала в секторе народов Америки, позже в качестве главы группы этнической семиотики.

Расшифровка письменности майя

С появления статей Кнорозова. в 1950 гг. начался новый этап в изучении письменности майя, а с публикации в 1963 и 1975 двух его трудов - «Письменность индейцев майя» и «Иероглифические рукописи майя», самого выдающегося события в майянистике 20 в., - вторая «письменная» эра майя. Иероглифическое письмо - одна из самых отличительных черт культуры майя (единственной в Мезоамерике полностью письменной цивилизации) - была полностью забыта после завоевания государств майя испанцами, истребления жречества и уничтожения книг. Данные о письме майя - список из слоговых знаков письма майя - имелись только в труде Д. де Ланды. Кнорозов, изучив язык майя по словарям и грамматикам 16-18 вв., обратился к «алфавиту Ланды» и к работам Л. де Рони, последователя Ж. Ф.Шампольона (см. ШАМПОЛЬОН Жан Франсуа) и доказал (вопреки убеждению, доминировавшему в 1910-60 гг. в западной науке) аутентичность списка иероглифов майя у Ланды. Кнорозов определил письменность майя как иероглифическую, т. е. морфемно-силлабическую, подобно шумерской, древнеегипетской или минойской, и приложил к ней те же правила дешифровки, что и для других иероглифических систем.

В труде 1963, по общему признанию отечественных лингвистов и компаративистов, Кнорозов углубил современную методику дешифровки, предполагающую определенную стандартную процедуру - позиционную статистику знака, которая помогает установить и изучить закономерности употребления знаков в письме и соотнести их с закономерностями языка, на котором написаны тексты (главная методологическая установка Кнорозова), а также провести перекрестные чтения (по Кнорозову, основной критерий правильности дешифровки). Кнорозов органически сочетал этот структурно-дистрибутивный анализ с чисто языковедческими приемами и методами, «комбинаторный» и этимологический подходы к исследованию древних текстов. Он показал, что без глубоких знаний по филологии и истории культуры дешифровка в широком смысле вообще невозможна. Кнорозов выявил сам механизм создания иероглифики. Он изложил основные положения, связанные с процессом дешифровки, опубликовал каталог графем, обосновал фонетическое чтение основных знаков письма майя, правила орфографии и каллиграфии, порядок фонетических переходов, подробно рассмотрел систему письма.

Дешифровка дала возможность приступить к серьезным филологическим и семиотическим исследованиям языка и культуры дрених майя, к составлению морфемно-этимологического словаря древнего языка, переводу источников. В 1960-80 гг. Кнорозов ввел в научный оборот важнейшие письменные источники, содержащие богатейший материал по культуре майя: им дешифрованы и переведены не только иероглифические рукописи 12-14 вв. (своего рода энциклопедия, охватывающая все стороны жизни древних майя), но и многие десятки надписей на монументах, поминальных сосудах, статуэтках и др. предметах мелкой пластики, исторические хроники, мифологические, пророческие и ритуальные тексты 16-18 вв. из так называемых «Книг Чилам Балам». Переводы рукописей и надписей на сосудах и монументах снабжены подробными этно-лингвистическими комментариями. Опубликованы также работы по истории мезоамериканских цивилизаций и истории Юкатана 10-16 вв., а также перевод нескольких песен 17-18 вв. из сборника «Песнопения из Ц"итбальче» (совместно с Г. Г. Ершовой).

Особое внимание Кнорозов уделял религии, мифологии и обрядности. В работах, посвященных дешифровке и исследованию семантики имен богов, их иконографии и функций, реконструкции структуры пантеона, календарной обрядности и космографических представлений у древних майя, ритуал и образы божеств превращены Кнорозовым в инструмент для исследования религии, хозяйственных, политических и исторических традиций майя. Исследуя изменения в религиозных представлениях, к которым привело возникновение городов-государств, этапы сложения иконографических групп, формирования пантеона майя и сложения представлений о верховном божестве, Кнорозов показал, как религиозные концепции создавались и использовались по ходу политической борьбы за власть (например, институт поочередного правления четверки богов рассматривается им как отражение реально существовавшего на стадии формирования государств института смены у власти вождей четырех фратрий: ритуал передачи власти, имена и титулы выделенной впервые Кнорозовым группы богов-распорядителей, следивших за сменой власти у богов, служат для ученого ключом к реконструкции структуры власти в ранних государствах майя).

В 1973-95 гг. Кнорозов работал над переводом и интерпретацией надписей и сцен на поминальной керамике и монументальных памятниках. Перевод многих десятков династических, победных, ритуальных, мифологических, поминальных, пророческих, календарных и астрономических текстов на сосудах, статуэтках и монументах (в т. ч. на крышке саркофага в Паленке (см. ПАЛЕНКЕ)) дал уникальные сведения о таких сторонах культуры майя, которые раньше совершенно не были известны. Перевод Кнорозовым кольцевых надписей на сосудах - стандартного гимна в честь усопшего, названного Кнорозовым «формулой возрождения», дал ответ на вопрос о назначении парадной керамики: сосуды и статуэтки были атрибутом поминального ритуала.

Благодаря переводам получены уникальные сведения о структуре подземного пантеона, титулах и функциях его богов, представлениях о душах, обрядах прорицания под действием наркотиков, ритуалах отправления посланников к богам (человеческих жертвоприношениях), инициационных обрядах, поминальных пирах, новогодных церемониях, первые сведения о храмовом землевладении у майя, о структуре власти, жреческой и военной организации, имена и титулатура правителей и военачальников.

В кратких статьях о мезоамериканском календаре, игравшем огромную роль в создании и существовании всех цивилизаций региона, Кнорозов дал широкую панораму истории календарных реформ в Мезоамерике; календарная обрядность впервые превращена им в источник для реконструкции структуры власти и истории борьбы за власть в ранних государствах.

О проблемах мезоамериканских цивилизаций

Кнорозов выдвинул принципиально новые идеи в отношении узловых проблем мезоамериканской истории. В работах о генезисе письменности и календаря, этногенетических процессах в древней Америке, этногенезе майя, проблемах становления и истории мезоамериканских цивилизаций высказался по одной из самых спорных проблем в мезоамериканистике - ольмекской (см. ОЛЬМЕКСКАЯ КУЛЬТУРА). Доказывал (опираясь на серьезную документальную базу) генетическое родство ольмеков и майя; государства ольмеков считал главным источником культурных заимствований для майя. Считал цивилизацию ольмеков творцом основных культурных завоеваний Мезоамерики, главных культурных моделей, которым следовали позднейшие цивилизации региона: земледельческого календаря и связанной с ним обрядности, циклического летоисчисления, связанного со сменой правления в городах, хронологии и исторической традиции, иконографического канона, структуры пантеона, иероглифической письменности (ее как священное письмо литературы и культа заимствовали майя).

Все работы Кнорозова отличает не только глубокое знание разнохарактерных источников, привлечение всей совокупности данных по культуре майя и другим культурам древнего мира, но и синтетическое осмысление данных разных дисциплин о генезисе искусства и религии, происхождении и разделении языков, заселении Америки, возникновении древних цивилизаций, эволюции письма и календаря, календарной обрядности и религии. Его работы - весомый вклад в изучения обрядности, культа и мифологии, социально-политических институтов, военной организации, хозяйства и быта населения древних цивилизаций Мезоамерики.

Применение методов дешифровки Кнорозова для других систем письменности

Позже методика дешифровки и семиотического анализа графических систем Кнорозова была с большим успехом применена ученым и его последователями в работах 1950-80-х гг. над дешифровкой текстов острова Пасхи (1956 - определение кохау ронго ронго (см. ПАСХИ ОСТРОВ) как иероглифического письма и создание основ для его дешифровки; идеи и расшифровки Кнорозова - в работах И. К. Федоровой 1963, 1986 и др.) и протоиндийского письма.

Система дешифровки и семиотического анализа древних графических систем, разработанная Кнорозовым, - важный методологический ключ для чтения и интерпретации надписей и иконографических памятников не только майя, но любой традиционной культуры. В последние двадцать лет появилось немало работ, основанных на методике Кнорозова.

За свой вклад в развитие науки Ю.Кнорозов был награжден Государственной премией СССР (1977) и высшим орденом Мексиканской республики.

Составить слова из слова кнорозов юрий валентинович

Теотиуака́н (Teotihuacán), город II в. до н. э. - VII в. н. э. в долине Мехико (Мексика). Ступенчатые пирамиды Луны (высота 42 м), Солнца (высота 64,5 м), храм Кецалькоатля, остатки других храмов, дворцов, скульптура, фрески.

* * *

ТЕОТИУАКАН - ТЕОТИУАКА́Н (Теотихуакан) (исп. Teotihuacаn от ацтек. «место богов»), древний город в Мексике в нескольких десятках км на северо-восток от столицы страны в долине Мехико. Был самым крупным городом классической эпохи во всей Америке. Многие сооружения сейчас реконструированы.

Древнейший период. Пещеры

Небольшая горная долина Теотиуакан (с юга на север - около 7 км, с востока на запад около 15 км) находится на высоте более 2 км, примыкает к Мексиканской долине. С середины 2 тыс. до н. э. некоторые поселения земледельцев, обитавших в Мексиканской долине, значительно увеличиваются в размерах. В них начинают возводить постройки на земляных платформах, облицованных камнем, появляются свидетельства игры в мяч, прослеживаются зачатки социального расслоения.

Первые следы обитания в Теотиуакане найдены в его северной части и относятся к т. н. Позднему Формативному периоду (300-100 до н. э.). В Теотиуакане планомерные раскопки ведутся с начала нашего века. Нынешняя хронология города базируется на типологии керамики, применении стратиграфического метода (см. СТРАТИГРАФИЧЕСКИЙ МЕТОД) и радиоуглеродных датировках. Полагают, что в начале 1-го столетия до н. э. там возникло поселение (из нескольких мелких) на месте, где находилась пещера. Пещеры играли важную роль в мировоззрении древних обитателей Мексики, так как считались местом происхождения предков, входом в подземный мир и т. д. Что теотиуаканская пещера могла быть ритуальным центром долины, говорит то обстоятельство, что над ней во 2 в. н. э. была возведено самое грандиозное сооружение Теотиуакана - Пирамида Солнца.

Пирамида Луны

Первые два века н. э. характеризовались монументальным строительством. В это время было завершена постройка наиболее крупных сооружений. Полагают, что первым из них была Пирамида Луны (1 в. н. э.); ее размеры - 140 на 150 метров по основанию, 45,8 м высотой. Ее лестница обращена на юг, на т. н. Улицу Мертвых, центральную улицу города, спланированную в северно-южном направлении. На площади Луны еще 14 пирамидальных структур; видимо, она была одним из главнейших ритуальных центров города.

Пирамида Солнца

Позже (около 200 н. э.) были возведены Пирамиды Солнца и Пернатого Змея. Археологи установили, что первоначально Пирамида Солнца имела приблизительно 215 х 215 м в основании и 63 м в высоту. Она дважды достраивалась, и сторона ее основания достигла 225 м. Стояла на восточной стороне Улицы Мертвых, ее главный, западный, фасад был обращен к улице. Центральная улица простиралась более чем на 2,5 км, ее ширина варьировалась от 40 до 95 м. Под ней был проложен канал, в который собирались дождевые воды с соседних построек и из которого они сливались в р. Сан-Хуан. Вдоль улицы на ступенчатых основаниях были возведены другие здания.

Цитадель. Пирамида Пернатого Змея

Южнее пирамиды Солнца находился большой архитектурный комплекс, получивший название Цитадель. Он представляет собой замкнутое пространство 400 x 400 м, окруженное четырьмя большими платформами с пирамидами на них. Главной была Пирамида Пернатого Змея. Все ее четыре стороны были когда-то покрыты барельефными изображениями пернатых змей с трещотками на конце хвостов (сохранились лишь на главном, западном фасаде). Изображения тел пернатых змей перемежаются скульптурными головами, которые интерпретировались как головы божеств - Тлалока, Кецалькоатля и др.

К Цитадели примыкают два крупных архитектурных комплекса, получивших название Северного и Южного дворцов. Предполагается, что в них находились жилые помещения для знати или административные учреждения. Всего же в городе археологи насчитали более 2 тыс. жилых блоков, обнесенных стенами.

Город с правильной планировкой

Вплоть до середины 7 в. Теотиуакан был процветающим городом. Подсчитано, что в это время он мог иметь население до 125 тыс. человек. Платформы с храмами, жилища и другие постройки образовывали правильные кварталы, усадьбы имели внутренние дворы. Улицы и площади выравнивались, утрамбовывали и покрывались известковым раствором.

Стены храмов и дворцов возводили из глины, облицовывали камнем и штукатурили; иногда в них для прочности вмуровывали деревянные балки. Известны были составные каменные колонны. Храмы и жилища обычно, помимо внутреннего помещения, имели вестибюль. Плоская кровля делалась из жердей и наполнителя вулканического происхождения (тесонтле), полы - из извести и размолотого тесонтле, они заглаживались и иногда окрашивались в красное. Храмы и дворцы были снаружи украшены барельефами, внутренние стены помещений расписывались. Сохранились изображения божеств, танцоров и людей (возможно, жрецов) в масках ягуара, орла и койота, а также игроков в мяч и др. Рядовые горожане жили в скромных глинобитных постройках без окон.

Хозяйство и материальная культура

Теотиуакан был крупнейшим ремесленным и торговым центром Мезоамерики. Помимо каменщиков и строителей, в нем процветали и другие ремесленники. Для разных целей использовалось разнообразное сырье - обсидиан, андезит, базальт, пирит, серпентин, сланец, алебастр, слюда, кость, дерево, глина, раковины, растительные волокна, минеральные и растительные красители и пр. В городе обнаружены следы нескольких сот мастерских, где обрабатывали обсидиан и изготавливали керамику.

Керамика Теотиуакана была разнообразна по формам и способам орнаментации сосудов. Там делали миски и тарелки с плоским дном, цилиндрические триподы с полыми ножками, чаши с округлым дном, горшки, бокалы с крышками и подставками, погребальные урны, светильники, курильницы и др. Сосуды могли быть зооморфной и антропоморфной формы. В орнаменте применялась нарезка, точки, процарапывание, штампы, а также разноцветная раскраска по глине или ангобу. Из глины делали штампы, жаровни, маски, трещотки, свистки и др., а также антропоморфные фигурки. В период расцвета Теотиуакана керамические сосуды и фигурки изготовляли в формах.

Об одежде и украшениях обитателей Теотиуакана можно судить по археологическим находкам и по изображениям в живописи, на керамике, скульптурах и глиняных фигурках. Для изготовления тканей использовали разнообразные растительные волокна, в том числе дикий хлопок, магуэй (вид агавы) и др. Мужчины носили набедренные повязки, накидки и плащи, рубашки и сандалии из кожаных полос. Костюм высшего класса был более роскошен и лучшего качества - ткани были многоцветные, со вставками яшмы и морских раковин. Мужчины брили голову и украшали ее перьями, носили каски или шлемы в форме головы диких животных и птиц.

Женщины могли надевать юбочки, пояса, туники, накидки, на ноги - сандалии. В косы они вплетали ленты; были известны головные уборы в виде тюрбанов, из-под которых выбивались пряди волос. Деталью костюма являлись самые разнообразные украшения - ушные и носовые вставки, нагрудные пластины, ожерелья, браслеты, подвески из зеленого камня, раковины, кости, глины и бирюзы. Лицо и тело разрисовывали или татуировали.

Общественное устройство

Некоторые исследователи Теотиуакана полагали, что он был ритуальным центром либо городом-государством, во главе которого стояли жрецы. Имелись и сторонники того мнения, что он являлся столицей большой империи (к этому мнению приходили на основании того, что теотиуаканские материалы широко распространены по Мезоамерике). В любом случае очевидно, что для возведения такого мегаполиса и управления им нужна была соответствующая концентрация сил, которые должны были быть контролируемы. Бесспорная широкая сеть торговли также должна была обеспечиваться.

О том, что в период своего расцвета население города было достаточно дифференцировано в отношении достатка и социального статуса, можно судить по археологическим материалам - различиям в типах захоронений, объеме и составе приношений в них, контрасту между дворцами в центре города и тесными жилищами на окраинах, а также по изобразительным материалам разного рода. Судя по этим данным, в Теотиуакане имелись такие социальные слои: жрецы, военная знать, торговцы, ремесленники; не исключено, что было и подневольное население.

Считается, что в долине Теотиуакана было эффективное земледелие. В прошлом влаги в ней было больше, чем сейчас. В горах практиковалось, очевидно, подсечно-огневое и террасовое земледелие, в долине прокладывались оросительные каналы и устраивались чинампы (насыпные острова; их изображения встречаются в настенных росписях). Возделывали кукурузу, тыкву, фасоль, перец-чилли и др., вероятно, выращивали плодовые деревья. Мясную пищу давала охота, ловили также черепах и рыбу.

Долгое время считалось, что Теотиуакан достиг своего могущества за счет того, что был важным ритуальным и торговым центром. Но в последние десятилетия археологи стали улавливать военные аспекты жизни города - помимо вероятных изображений воинов на фресках и в глиняных фигурках, это захоронения мужчин, принесенных в жертву, которые могли быть воинами, судя по сопровождавшим их предметам (наконечники копий или стрел; сланцевые и пиритовые зеркала, которые в других областях Мезоамерики носили воины).

Знание и мировоззрение

Многие аспекты культуры Теотиуакана свидетельствуют о том, что его обитатели в сумме обладали многочисленными знаниями. Они наблюдали за светилами (об этом говорит ориентация всего города и отдельных построек), планировали и исполняли огромные объемы строительных и инженерных работ, прекрасно знали свойства растений и минералов, рассчитывали и осуществляли художественные работы в камне, глине и красках, имели познания в медицине (в частности, известны изображения сцен удаления зубов).

Особенностью такого крупного городского центра было отсутствие разработанной системы письма. В отличие от Монте-Альбана, не говоря уже о городах майя (см. МАЙЯ (народ)), в Теотиуакане не найдено письменных текстов, хотя, по мнению ряда исследователей, изображение чисел в виде точек и полос, а также глифы предполагаемого майяского происхождения («птичий глаз», «бирюза» и др.) подразумевают знание календаря, нумерации и письменности.

Как и в других областях древней Америки, знание не отделялось от веры, а мировоззрение находило выражение в искусстве - архитектуре, скульптуре, керамике, живописи, мелкой пластике.

Несомненно, обитатели города верили в загробную жизнь. Усопших хоронили под жилищами или во дворах, иногда помещая их на ложе из раскрошенных морских раковин, слое слюды или деревянных помостах. Была распространена кремации тел - трупы заворачивали в циновки или ткани, сжигали. С умершими клали пищу, керамику, личные вещи; их тоже сжигали в случае кремации. В некоторых могилах умерших мужчин сопровождали ягуары и хищные птицы (ястребы или соколы), а также сотни других приношений, включая обсидиановые и из зеленого камня фигурки, обсидиановые лезвия и наконечники, зеркала, раковины и др. В 1980-е гг. под Храмом Пернатого Змея и поблизости от него были найдены захоронения 137 человек, очевидно, принесенных в жертву (их руки были связаны за спиной). У многих из них были ожерелья, составленные из имитаций человеческих челюстей с зубами, вырезанными из раковины. Было найдено более 2000 фрагментов обработанных раковин и многочисленные обсидиановые лезвия и наконечники, а также сланцевые диски. В центральной могиле среди приношений были найдены фигурки из зеленого камня - разных размеров и форм.

Предполагается, что главным божеством в Теотиуакане был Тлалок, бог дождя, так как его изображения постоянно встречаются на керамике, в живописи, скульптуре и др. Обычно его изображали с маской на лице, с обводами вокруг глаз и выступающими клыками. На одной из теотиуаканских росписей представлена, очевидно, обитель Тлалока Тлалокан. Там нарисованы гора, озеро, из которого вытекают две реки с рыбами. По берегам растут деревья сапоте и какао, а также кукуруза, магуэй и кусты с цветами. На берегу отдыхают люди (вероятно, усопшие), они рвут цветы, играют в мяч, ловят бабочек и стрекоз. Нетрудно предположить, что здесь воссоздана райская жизнь, какой ее себе представляли художник или его заказчик.

Часто встречаются изображения бога огня в образе старика с жаровней на голове. Богу - Пернатому Змею был посвящен целый храм. Можно предположить, что помимо этих, условно говоря, городских или государственных богов, каждый человек имел своих покровителей, образы которых воплощались в различных фигурках, подвесках, серьгах и др. изделиях, которые археологи объединяют под термином «украшения».

Город погиб в результате насильственного разрушения (в зависимости от интерпретации археологических материалов это событие относят к 600-650 гг. или к 750 г.). За время своего существования Теотиуакан оказал сильное воздействие на культуру обитателей многих районов древней Мезоамерики, оно прослеживается вплоть до Гватемалы и Сальвадора. Для ацтеков (см. АЦТЕКИ) он стал обителью богов, где было положено начало целого периода времени - создано Пятое Солнце.

Составить слова из слова теотиуакан

- Холодное оружие ближнего боя у жителей Мезоамерики, в частности у ацтеков, майя, миштеков, тлашкальтеков и пурепеча.

Составить слова из слова макуауитль