СЕН-СИМОН а, м. Сен-Симон, утопический социалист начала 19 в. Наиболее известный фр. утопист, символ утопического социального мечтателя. Поэт Самойлов прав, в провинции любых времен Был свой уездный Сен-Симон. Ю. Давыдов Бестселлер. // Знамя 2000 8 39.
Сен-Симо́н (Saint-Simon) Клод Анри де Рувруа (de Rouvroy) (1760—1825), граф, французский мыслитель. Ученик Д’Аламбера. Офицером французской армии участвовал в войне за независимость северо-американских колоний. В сочинениях 1810—20-х гг. разработал утопический план создания рационального общественного строя — «промышленной системы»: обязательный труд, единство науки и промышленности, научное планирование хозяйства, распределение по «способностям» и т. д.; пролетариат и буржуазия образуют единый класс «индустриалов». Путь к этому Сен-Симон видел в утверждении «новой» религии («Новое христианство», 1825). Оказал большое влияние на европейскую социалистическую мысль XIX в.
СЕН-СИМОН (Saint-Simon) Клод Анри де Рувруа (1760-1825) - граф, французский мыслитель, социалист-утопист. Движущими силами исторического развития считал прогресс научных знаний, морали и религии. Основные черты будущей "промышленной системы" Сен-Симона: обязательный труд, единство науки и промышленности, научное планирование хозяйства, распределение по "способностям" и т. д. В будущем обществе, по Сен-Симону, сохраняется частная собственность, а пролетариат и буржуазия образуют единый класс "индустриалов". В сочинении "Новое христианство" (1825) объявлял освобождение рабочего класса целью своих стремлений, но путь решения этой задачи видел в утверждении "новой" религии ("все люди - братья").
Сен-Симо́н Клод Анри де Рувруа (Saint-Simon, de Rouvroy) (1760-1825), граф, французский мыслитель. Ученик Ж. Л. Д’Аламбера. Офицером французской армии участвовал в войне за независимость североамериканских колоний. В сочинениях 1810-20-х гг. разработал утопический план создания рационального общественного строя - «проман системы»: обязательный труд, единство науки и промышленности, научное планирование хозяйства, распределение по «способностям» и т. д.; пролетариат и буржуазия образуют единый класс «индустриалов». Путь к этому Сен-Симон видел в утверждении «новой» религии («Новое христианство», 1825). Оказал большое влияние на европейскую социалистическую мысль XIX в.
* * *
СЕН-СИМОН Клод Анри де Рувруа - СЕН-СИМО́Н (Saint-Simon) Анри де [полное имя, фамилия и титул Клод Анри де Рувруа (Rouvroy), граф де Сен-Симон] (17 октября 1760, Париж - 19 мая 1825, там же), французский мыслитель-утопист.
Безумный граф
Родился в аристократической семье, происходящей от сына Карла Великого (см. КАРЛ Великий). Получил домашнее образование; в числе его учителей был знаменитый энциклопедист Д"Аламбер (см. Д`АЛАМБЕР Жан Лерон). Уже в отрочестве обнаружил незаурядные силу воли и честолюбие. В 1777 начал военную службу в пехотном полку. В 1783 принимал участие в войне за независимость США (см. ВОЙНА ЗА НЕЗАВИСИМОСТЬ В СЕВЕРНОЙ АМЕРИКЕ), где успешно проявил себя; вернувшись, был награжден и стал полковником. Но военная карьера не привлекала его, и он вышел в отставку. Революцию во Франции встретил с энтузиазмом и даже отказался от графского титула. Занимался операциями по торговле с недвижимостью и финансовыми спекуляциями, создал себе крупное состояние. Был заключен в тюрьму, откуда его вызволил термидорианский переворот. Богатый жизненный опыт, бедствия эпохи и крушение революционных идеалов привели его к идее новой науки, которая должна была вывести человечество из тупика и указать путь к совершенному общественному устройству. Почувствовав недостаток знаний, в 1799 начал активно заниматься самообразованием, посещал лекции в Политехнической школе в Париже, сблизился с учеными, среди которых были Ж. Л. Лагранж (см. ЛАГРАНЖ Жозеф Луи), Г. Монж (см. МОНЖ Гаспар), К. Бертолле (см. БЕРТОЛЛЕ Клод Луи), Ф. Галль (см. ГАЛЛЬ Франц Йозеф) и др.
Растратив остатки своего состояния, стал переписчиком в ломбарде. Вел разработку своих идей, изнемогая от нищеты и труда, пока его бывший слуга не взял на себя его содержание и расходы по изданию его трудов. В 1803 увидело свет его первое сочинение - «Письма женевского обитателя к своим современникам». Из-под пера Сен-Симона вышли: «Введение к научным трудам XIX в.» (1808), «Записка о всеобщем тяготении» (1813), «Записка о науке о человеке» (1813), «О реорганизация европейского общества» (1814). Были изданы несколько номеров сборников «Индустрия» (1814-1816), «Организатор» (1819-1820). Для пропаганды своих идей рассылал собственноручно переписанные произведения ученым, государственным деятелям, в том числе и Наполеону, и даже королю. Но ожидаемой поддержки и признания не получал и иногда воспринимался как умалишенный. После смерти своего благодетеля жил и печатал свои труды на случайные заработки и нерегулярную помощь благотворителей и сторонников. Постепенно вокруг него образовался небольшой круг учеников и единомышленников. Среди секретарей Сен-Симона были будущий историк О. Тьерри (см. ТЬЕРРИ Огюстен) и будущий основатель позитивизма О. Конт (см. КОНТ Огюст), испытавшие его сильное влияние. В 1822, когда его бедственное положение усугубилось, предпринял попытку самоубийства, в результате которой потерял глаз. Последние сочинение - «Катехизис индустриалов» (1824), «Рассуждения литературные, философские и индустриальные» (1825), «Новое христианство» (1825).
После смерти Сен-Симона его ученики Б. П. Анфантен, С. А. Базар, О. Родриг и др. пытались систематизировать его многочисленное и разнообразное наследие.
Культ науки
Решающую роль в формировании взглядов Сен-Симона сыграло естествознание нового времени, прежде всего механика Ньютона (см. НЬЮТОН Исаак) и учение Декарта (см. ДЕКАРТ Рене), французский материализм и Просвещение (см. ПРОСВЕЩЕНИЕ (идейное течение)) , а также политическая экономия А. Смита (см. СМИТ Адам) и Ж. Б. Сея (см. СЕЙ Жан Батист). Обожествляя науку и ученых (в Ньютоне он видел пророка), Сен-Симон, однако, критиковал их за господство эмпиризма, разрозненность и специализацию знаний, упрекая в абсолютизации эмпирико-аналитического метода познания. Полагал наиболее плодотворным синтетический метод, который позволит объединить естественные дисциплины и обществознание, создать единую науку, в основе которой должна быть физика. Мир, по Сен-Симону, зиждится на законе всемирного тяготения, посредством которого бог управляет Вселенной. Согласно Сен-Симону, весь мир есть материя - твердая или жидкая; все явления природы, и тело человека в том числе, есть продукт их взаимодействия. Полагая, что человечество переживает кризис, призывал уделять большее внимание «науке о человеке», нравственным и политическим наукам, которые он рекомендовал перестроить по образцу естественных наук и сделать «позитивными», то есть оперирующими достоверным и точным знанием, для чего они должны опереться на физиологию. Политика, по Сен-Симону, есть наука о производстве. Выдвинул идею совпадения эволюции человеческого рода и отдельной личности.
Социальный идеал
Историю квалифицировал как прогресс, критериями которого рассматривал счастье большего количества людей, реализацию своих способностей одаренными людьми, рост населения, развитие науки и цивилизации. Движущую силу прогресса видел в развитии разума, в эволюции научно-философских и морально-религиозных идей, приводящей к смене исчерпавших себя общественных порядков. Творцом монотеистической религиозно-философской системы полагал Сократа (см. СОКРАТ) (считал его самым гениальным из людей), а ее высшей формой - христианство. Сформулировал закон чередования теологической, метафизической и научной стадий развития человечества.
Основную коллизию современного общества видел в противостоянии «теологической и феодальной системы» и «научной и индустриальной системы», в борьбе классов дворян, «индустриалов» (предприниматели, рабочие, ремесленники, крестьяне и др.) и промежуточных между ними «буржуа» (юристы, незнатные военные, незнатные землевладельцы и др.). Дворяне являются потомками завоевателей франков, «индустриалы» - покоренных галлов. На его взгляд, до 1789 господствовали дворяне и духовенство, во время революции и в годы правления Наполеона - «буржуа», после 1815 - они властвовали совместно. Критический пафос Сен-Симона был направлен против дворянства и духовенства, феодальной и наполеоновской знати, в которых он видел паразитов и бездельников, препятствующих прогрессу. «Индустриалы» в союзе с «учеными» и «художниками», составляя 24/25 нации, являются созидателями всех богатств общества, сосредотачивают в себе все таланты и способности нации, власть же находится у старой и новой знати. Видел основное противоречие французского общества в том, что оно превратилось в «индустриальное», а власть осталась «феодальной».
Власть путем проповеди и убеждения, обращенных к народам и королям (Сен-Симон был категорическим противником насилия), должна быть отдана «индустриалам». «Индустрия», наука и искусство проложат путь беспредельному прогрессу. По Сен-Симону, в «индустриальном» обществе должны быть введены всеобщий обязательный труд, общественно-плановая организация производства, принцип занятия должностей и исполнения функций в соответствии со способностями и отменен институт наследства. Частная собственность и прибыли предпринимателей, трансформирующихся в своего рода общественных уполномоченных, сохраняются, равно как и монархия, в которой Сен-Симон видел союзника в борьбе с паразитическими классами. Целью преобразований считал благоденствие самого многочисленного неимущего класса - пролетариев, в интересах которых должно быть установлено максимально возможное, хотя и не абсолютное равенство. По Сен-Симону, Франция, идя в авангарде человечества, должна проложить Европе и всему миру путь к будущему. Морально-идейным знаменем нового общества должно стать обновленное христианство, которое, распространившись на всю планету и преодолев односторонность и недостатки католицизма и протестантизма, сделает своим основным принципом лозунг «все люди - братья». Учение Сен-Симона оказало большое влияние на развитие социалистических и коммунистических теорий (см. В. И. Ленин, «Три источника, три составных части марксизма»).
СЕН-СИМОН Клод Анри де Рувруа (Saint-Simon Claude Henri de Rouvroy)
(1760-1825), граф, французский мыслитель, социолог, социалист-утопист. Получил домашнее образование под руководством Д'Аламбера. В 17-летнем возрасте заслужил первое воинское звание. Офицером французской армии участвовал в Войне за независимость североамериканских колоний. Попал в плен к англичанам. После освобождения отправился в Мексику с целью заинтересовать правительство этой страны идеей прорыть канал на перешейке между американскими материками. В 1783 Сен-Симон вернулся во Францию. Его участие в Великой французской революции остается не вполне ясным, однако известно, что он приветствовал ее и вел просветительскую работу среди крестьян. Одновременно в родовой провинции Пикардии Сен-Симон скупал по предельно низкой цене обширные земли и получил изрядную прибыль, вложив деньги в государственные бумаги. С усилением якобинской власти Сен-Симон отказался от графского титула, приняв крестьянское имя Боном (Простак). 19 ноября 1793 во время облавы на шпионов и банкиров его арестовали, скорее всего по ошибке, но уже 28 августа 1794 выпустили на свободу. Сен-Симон сохранил права на собственность, даже когда был в тюрьме, и умножил ее, играя на разнице в ценах бросовых государственных бумаг. Разбогатев, Сен-Симон стал покровителем ученых, художников, деловых людей и создал собственный салон, известный парижскому бомонду. От своих гостей он требовал хотя бы поверхностных знаний математики, физики, психологии, социологии, а сам разрабатывал проекты переустройства общества на "разумных основаниях". В 1802 Сен-Симон приехал в Швейцарию, где отважился просить руки мадам де Сталь. Здесь же он опубликовал Письма женевского обитателя к современникам (Lettres d'un habitant de Genve ses contemporains). После разрыва отношений с компаньоном графом Редерном Саксонским Сен-Симон остался со скудными средствами, но и их быстро растратил. Страдая от нервного перенапряжения и нищеты, Сен-Симон тяжело заболел и некоторое время провел в клинике для душевнобольных. Движимый стремлением разработать новую концепцию развития общества, он опубликовал трактаты Введение к научным трудам 19 в. (Introduction aux travaux scientifiques du 19 sicle, 1807); Новая энциклопедия (Nouvelle encyclopdie, 1810), Очерк науки о человеке (Histoire de l'homme, 1813), Записки о всеобщем тяготении (Travail sur la gravitation universelle, 1813). В этих трудах Сен-Симон наметил контуры своей утопической "индустриальной системы" - идеального общественного порядка, установленного промышленниками и интеллектуальной элитой для служения "наиболее многочисленным и беднейшим классам". В годы Реставрации (1814-1830) Сен-Симон активно выступал как политический полемист. Вместе со своим секретарем, историком О.Тьерри, он опубликовал работу под названием О реорганизации европейского общества (De la Rorganisation de la socit europenne), предлагавшую план достижения мира в Европе на основе прочного франко-английского союза. Сен-Симон завязал отношения с промышленниками и создал серию периодических изданий - сборники "Индустрия" ("L'Industrie", 1817-1818); "Государственный деятель" ("Le Politique", 1819), "Организатор" ("L'Organisateur", 1819-1820), "Катехизис промышленников" ("Catchisme des industriels", 1823-1824), "Рассуждения литературные, философские и научные" ("Opinions littraires, philosophiques et scientifiques", 1823-1824). На место Тьерри пришел О.Конт, в то время выпускник Политехнической школы, но и он быстро покинул Сен-Симона из-за личных и идеологических разногласий. Все же Сен-Симону удалось собрать новую группу единомышленников. В 1825 вышел один из его главных трудов - Новое христианство (Le Nouveau Christianisme). Сен-Симон умер в Париже 19 мая 1825. Незадолго до смерти он планировал вместе с единомышленниками начать выпуск еще одного журнала - "Производитель" ("Le Producteur"), который стал первым органом сен-симонистского движения. Ученики Сен-Симона распространяли его идеи, опубликовав в 1828-1830 лекции под названием Учение Сен-Симона (Doctrine de Saint-Simon). Идеи Сен-Симона, хотя и в измененном виде, приобрели особую популярность во времена Наполеона III, установившего диктатуру в интересах крупной буржуазии.
ЛИТЕРАТУРА
Сен-Симон А. де. Избранные сочинения. М. - Л., 1948 Волгин В.П. Сен-Симон и сен-симонизм. М., 1961 Гладышев А.В. Сен-Симон до и во время революции. - Вопросы истории, 1993, № 11-12
Клод Анри де Рувруа Сен-Симон.
СЕН-СИМОН (Saint-Simon) Клод Анри де Рувруа (1760 - 1825), граф, французский мыслитель, социалист-утопист. Движущими силами исторического развития считал прогресс научных знаний, морали и религии. Основные черты будущей "промышленной системы" Сен-Симона: обязательный труд, единство науки и промышленности, научное планирование хозяйства, распределение по способностям и т.д. В будущем обществе, по Сен-Симону, пролетариат и буржуазия образуют единый класс "индустриалов". В сочинении "Новое христианство" (1825) объявлял освобождение рабочего класса целью своих стремлений, путь решения этой задачи видел в утверждении "новой" религии ("все люди - братья").
СЕН-СИМОН Луи де (Saint-Simon, Louis de)
(1675-1755), французский писатель. Родился 16 января 1675 в Версале. Его родовое имя - де Рувруа (de Rouvroy). Подобно отцу, фавориту Людовика XIII, решил сделать карьеру при дворе. В 1691 в шестнадцатилетнем возрасте поступил в армию простым солдатом, год спустя купил офицерский патент. Принимал участие в нескольких военных кампаниях Людовика XIV, но не получил ожидаемого повышения и подал в отставку с твердым убеждением, что стал жертвой несправедливости. При дворе он вдумчиво и критически обозревал версальские события и нравы. В 1721 был назначен послом с особыми полномочиями при мадридском дворе. Смерть в 1723 Филиппа Орлеанского, регента при малолетнем Людовике XV, положила конец дипломатической карьере Сен-Симона и надеждам восстановить влияние своей семьи на государственные дела. Оставшуюся часть жизни - более тридцати лет - он провел в фамильном замке Ферте и в своем парижском особняке, целиком посвятив себя созданию Мемуаров. Умер Сен-Симон в Париже 2 марта 1755. Мемуары (Mmoires, опубл. частично 1788-1789, полностью 1829-1831 в 21 тт.) представляют собой один из богатейших источников по истории царствования Людовика XIV. Сен-Симон начал записывать свои впечатления уже с 1694. Благодаря дружеским отношениям со многими влиятельными людьми и долголетнему постоянному пребыванию при дворе он имел возможность получать информацию из первых рук, а острая проницательность позволяла ему угадывать скрытые мотивы человеческих поступков. Невзирая на поддержку высоких покровителей, карьера его не задалась - поэтому он часто пристрастен, искажает факты и судит людей в зависимости от своего к ним отношения. Вместе с тем ни одному писателю не удалось создать более живой и психологически достоверной картины эпохи. Его сочинение изобилует грамматическими ошибками и стилистическими погрешностями, но вместе с тем отличается мощью и острым ощущением жизни
ЛИТЕРАТУРА
Сен-Симон. Мемуары. М., 1991
СЕН-СИМОНИЗМ а, м. saint-simonisme m. Учение французского социалиста-утописта 19 в. Сен-Cе/мона ( 1760 - 1825) и его последователей. БАС-1. Ты прав, saint-simonisme имеет право нас занять. 1853. Герц. // 30-21 20. Из всех социальных учений сенсимонизм имел в Европе самое большое влияние. Огарев Част. письма об общем вопросе. Как известно, это только по молодости Федор Михайлович Достоевский впал в грех сен-симонизма, а так он был государственник, монархист, националист, милитарист и до некоторой степени юдофоб. В. Пьецух Дн. писателя. // Октябрь 1999 11 104. - Лекс. Толль 1864: сен-симонизм; СИС 1937: сен-симони/зм; Уш. 1940: сенсимони/зм; БСЭ-2: сен-симони/зм.
СЕН-СИМОНИЗМ - см. симонизм. Симонизм. Учение симонистов, по которому в человечестве идеи играют такую же роль, как силы в природе.
СЕН-СИМОНИСТ а, м. saint-simoniste. Сторонник учения Сен-Симона. Нас привлекали не одни только парламентские учреждения, а та туманная, социалистическая проповедь, которая читалась в экономических трудах сен-симонистов. К. Головин Дюдюшка Михаил Петрович 171. Молодежь, так называемая jeune France (которая носит бородки и по особому завязывает шейные платки) - а надо тебе сказать, что здесь каждая политическая партия одевается по своему - разумеется, наиболее пылкие - карлисты носят зеленые жилеты, республиканцы и наполеонисты, то есть именно эта "jeune France" - красные, сен-симонисты - голубые. 1831. Шопен 1 239. Так, например, известная эпиграмма в прозе на г-на Краевского, помещенная в прошлой "Искре", если припомните, читалась, упоминала еще о г-не Перейре, г-не Дудышкине и сенсимонистах. Дост. Петерб. сновидения. // 30-19 81. - Лекс. Михельсьон 1866: сенси-монисты; Уш. 1940: сенсимони/ст.
прил.
1. соотн. с сущ. сен-симонист, сен-симонизм, связанный с ними
2. Свойственный сен-симонизму, характерный для него.
3. Принадлежащий сен-симонистам.
СЕН-СИМОНИСТСКИЙ ая, ое. saint-simoniste. Отн. к сен-симонисту и сен-симонизму. БАС-1. Попались в наши руки сен-симонистские брошюры, их проповеди, их процесс. Герц. Былое. Но как бы не смешною казалась маскарадная декоративность.., содержание сен-симонистских идей могло оказывать свое действие. МБ 1900 7 1 32. - Лекс. БАС-1: сен-симони/стский.