ЛИ-БЛАГОПРИСТОЙНОСТЬ - "Благопристойность", "этико-ритуальные нормы", "моральные права", "этикет", "этика", "ритуал", "церемонии", "установления" (ли2). Одна из центральных категорий китайской философии, главным образом конфуцианства, сочетающая два основных смысла - "этика" и "ритуал". Этимологическое значение - "культовое действие с сосудом". Начертание иероглифа "ли2" роднит его с онтологическим понятием "ти1" ("тело", "строй", "сущность", "субстанция", см. ТИ - ЮН) - графическую основу обоих иероглифов составляет изображение ритуального сосуда. Их этимологическое родство, видимо, во многом предопределило онтологизацию понятия "ли2", которое стало мыслиться как выражение важнейшего фактора не только культуросозидания, но и космоупорядочения. До середины I тысячелетия до н.э. воздействие ли2 считалось основывающимся на религиозном ритуале, а впоследствии получило преимущественно этическое истолкование. В древнейших идеологических письменных памятниках (Шу цзин и Ши цзин) иероглиф "ли2" обозначал обряды, дающие возможность преодолеть политические конфликты и отражающие единство мира, а также храмовые и дворцовые ритуалы, формы поведения сановников по отношению к народу. Конфуций (6-5 вв.), теоретически осмыслив понятие "ли2", превратил его в самую общую характеристику правильного общественного устройства и поведения человека по отношению к другим и к себе: "Правитель [[должен]] руководить подданными посредством ли2"; "Преодоление себя и обращение к ли2 составляет гуманность (жэнь2)... Не следует смотреть на несоответствующее ли2, не следует слушать несоответствующее ли2, не следует говорить несоответствующее ли2" (Лунь юй). Распространение подобного контроля на чувственную сферу стало у Конфуция основой для придания ли2 статуса гносео-праксиологическая норматива: "Расширяя [[свои]] познания в знаках/письменности/культуре (вэнь) и стягивая их с помощью ли2, можно избегнуть нарушений" (Лунь юй). Став одним из важнейших символов конфуцианства, в 5-3 вв. до н.э. концепция ли2 превратилась в центральную мишень антиконфуцианских выпадов со стороны конкурировавших с ним философских школ. Даосы подчеркивали искусственность и бесплодный ригоризм конфуцианской "благопристойности" с позиций гедонистического следования природному естеству (например, Чжуан-цзы). В раннем даосизме ли2 представлено как результат последовательной деградации дао, затем "благодати/добродетели" (дэ1), "гуманности", "должной справедливости" (и1), источник утраты "верности" (чжун2) и "благонадежности" (синь2) (Дао дэ цзин). Моисты (см. МОИЗМ) с позиций социально-экономического утилитаризма и понимания ли2 как "почтительной осторожности" (цзин4) подвергли критике чрезмерное увлечение конфуцианцев обрядово-церемониальной стороной ли2, ее усложнение до крайне изощренных и трудновыполнимых форм (Мо-цзы). Легисты (см. ЛЕГИЗМ), также отвергая ли2 как высший принцип социальной регуляции, в качестве альтернативы выдвинули административные принципы и юридические законы (фа1) (например, Шан цзюнь шу). Двузначность ли2 как "этики" и "ритуала" позволила двум главным последователям Конфуция и основателям противоположных течений в конфуцианстве - Мэн Кэ (Мэн-цзы, 4 - начало 3 в. до н.э.) и Сюнь Куану (Сюнь-цзы, конец 4 - 3 в. до н.э.) по-разному истолковать эту категорию: соответственно как внутреннее моральное качество человека и как налагаемую на него извне социальную форму. Исходя из признания врожденной "доброты" (шань) человеческой "природы" (син1) и полагая определяющим фактором специфики человека "отказывающее [[себе]] и уступающее [[другому]] сердце (синь1)", Мэн Кэ назвал этот фактор "началом ли2", а само ли2 определил как "благоговеющее и почтительно-осторожное сердце", "исконно присущее" человеку. Сюнь Куан же ссылался на то, что человеку от рождения присущи любовь к выгоде и плотские страсти, губящие ли2, правила которого были установлены в обществе древними "совершенномудрыми" (шэн1) для обуздания "злой" (э) человеческой "природы"; эти правила являются источником "культуры" (вэнь). В собрание основополагающих текстов конфуцианства - Ши сань цзин (Тринадцатиканоние) входят три специально посвященных ли2 произведения: Чжоу ли (Благопристойность [[эпохи]] Чжоу), И ли (Церемониальность и благопристойность), Ли цзи (Записки об этико-ритуальных нормах). В последнем из них категории ли2 придан универсальный регулятивный смысл посредством определения с помощью омонимичного термина "ли1" ("принцип"). Сформулированное в Ли цзи учение о ли2 образовало фундамент конфуцианских и вообще традиционных для Китая представлений о культуре. Категория ли2, войдя в один ряд с такими основополагающими общекультурными и философскими понятиями, как "гуманность", "должная справедливость", "разумность" (чжи1) и "благонадежность", стала выражать идею универсального - социального, этического, религиозного и культурно-цивилизационного норматива. Универсальность понятия "ли2" давала возможность толковать его в весьма широкой смысловой амплитуде. Например, Ли Гоу (11 в.) определял ли2 как "фокус человеческого дао", "основу научения [[молодого]] поколения", а названные выше четыре категории - как "другие имена ли2". Главный создатель "учения о принципе" (ли сюэ) Чжу Си (12 в.) назвал ли2 "ограничительным узором" (цзе вэнь) "небесного принципа" (тянь ли): здесь иероглиф "вэнь", выражающий сложное понятие "знаки/письменность/культура", употреблен с акцентом на исходное значение "узор". Этот "[[культурный]] узор благопристойности (ли вэнь) рисует небесный принцип", с тем чтобы его могли "видеть люди" и использовать в качестве надежного "мерила" при "научении". Представитель альтернативного "учению о принципе" "учения о сердце" (синь сюэ1) Ван Янмин (конец 15 - начало 16 в.) еще более определенно заявил о тождестве ли2 и "принципа": последний недоступен наблюдению, но находит проявление в "знаках/письменности/культуре", являясь с вэнь "единой вещью" (у3). Вплоть до начала 20 в. конфуцианизированная культура Поднебесной самоопределялась как основанная на ли2 ("государство ритуала и музыки"), и таковой же она виделась на Западе с 17 в., т.е. со времени появления там сообщений первых христианских миссионеров, делавших упор на "китайские церемонии".

ЛИТЕРАТУРА

Древнекитайская философия, т. 1. М., 1972 Алексеев В.М. Китайская литература. М., 1978 Сыма Цянь. Исторические записки, т. 4. М., 1986 Этика и ритуал в традиционном Китае. М., 1988 Древнекитайская философия. Эпоха Хань. М., 1990 Ткаченко Г.А. Космос, музыка, ритуал: Миф и эстетика в "Люйши чуньцю". М., 1990 Китайская философия. Энциклопедический словарь. М., 1994 Фэн Юлань. Краткая история китайской философии. СПб, 1998

Составить слова из слова ли-благопристойность

ЛИ-ДЕ-ВЕН * lie de vin. - Черная краска из винных дрожжей или выжимок (lie de vin). Бергер 360.

Цвет винного осадка, темно-красный. Черная бархатная шляпка совсем съехала на глаза. Платье цвета ie de vin подобрано стальными цепочками спускающимися от кушака. РВ 1874 9 261. Основной цвет голубой или белый с многочисленными черными крапинками .. темно-красными (lie de vin) отметинами. Сабанеев Борзые 225. Она <модель>, как манекен в модном платье, переодевалась 5 раз, и я выбрал закрытое платье цвета lie de vin.. А вышло <картина>а peu près и, по-моему, отвратно. 15.2. 1926. К. А. Сомов - А. А. Михайловой. // С. 297. couleur 1874

Составить слова из слова ли-де-вен

ли-зако́н, -а

Составить слова из слова ли-закон

ЛИ-ЛАСТИК lit élastique? Защитные покрывала для матрацев ли-ластик. Обеспечивают удобство и комфорт лежачим и тяжелобольным. Профилактика пролежней. Надежно защищают матрацы от влаги и бактерий. Срок службы - 5-6 лет. Тел. 32-00-10. Ваша реклама Плюс (Чита). 12. 10. 2000.

Составить слова из слова ли-ластик

ЛИ-ПРИНЦИП - "Принцип", "закон", "правило", "атрибут", "основание", "порядок", "мотив", "резон", "теория", "истина", "правда", "идеал", "разум", "ноумен" (ли1). Одна из основополагающих категорий классической китайской философии. Этимологически восходит к обозначению разметки и размежевания полей (правая часть иероглифа состоит из знаков "поле" и "почва") или прожилок на яшме, пучков волокон растений ("узорной фактуры") и процедуры обработки драгоценных камней. Исходные значения иероглифа "ли1" обусловили его терминологический смысл: упорядочивающее, структурирующее и индивидуализирующее начало, атрибут, неотъемлемое свойство, присущее отдельной вещи и всему сущему, в том числе явлениям духовной жизни. В китайском буддизме использовался для передачи терминов "сиддханта", "хету", "нидана", "прамана". Как философской категории ли1 с самого начала были присущи три основных смысла: физический, метафизический и антропологический. В физическом смысле ли1 - это внешние чувственные свойства вещей, определяющие их "[[телесные]] формы" (син2), чему в современном языке соответствует термин "у-ли-сюэ" - "физика" (буквально: учение о принципах вещей). В метафизическом смысле ли1 - это внутреннее "незримое" устройство предметов и явлений, соответствующее дао и делающее их познаваемыми. Поскольку дао субъект-объектно, его модусу ли1 присущ и антропологический смысл - фундаментальная трансперсональная характеристика человеческого "сердца", т.е. психики (синь1), скоординированная с "должной справедливостью" (и1). Как фактор познания ли1 перестает быть чувственным атрибутом мира вещей и, напротив, становится оппозиционным всякой чувственности. Представителем антропологического смысла ли1 в современном языке выступает термин "синь-ли-сюэ" - "психология" (буквально: учение о принципах сердца). В философском контексте ли1 употребляется по крайней мере с 4 в. до н.э.: так, в Ли цзи и Си цы чжуани (см. ЧЖОУ И) "небесные знаки" (тянь вэнь) коррелируют с "земными принципами" (ди ли), откуда происходит современный термин "география" (ди-ли). Важным этапом терминологизации ли1 стали в 5-3 вв. до н.э. учения Мо Ди, поздних моистов, Мэн Кэ (Мэн-цзы), Сюнь Куана (Сюнь-цзы) и Хань Фэя. У Мо Ди ли1, противопоставляясь "беспорядку, хаосу" (луань), идентифицируется с "порядком" (чжи) как универсальной основой правильных "поступков" (син) и "высказываний" (цы). У поздних моистов термин "ли1" приобрел протологический смысл различителя "имен и реалий" (мин - ши) "истины и лжи" (ши - фэй) и стал наименованием одной из трех, наряду с "основанием, причиной" (гу1) и "подобием, однородностью" (лэй), характеристик правильного высказывания - его "взращенности" (чан), то есть построенности. Мэн Кэ употреблял ли1 как этическое понятие - критерий, правило, основание нравственности. Сюнь Куан сближал значение ли1 с "этико-ритуальной благопристойностью" (ли2): воздействием соответствующих норм "обрабатывается", "обтесывается" исходно злая природа человека, после чего возможно постижение и соблюдение истинных "принципов" сущего. Хань Фэй указывал на вселенскую универсальность ли1 как "знаков/культуры (вэнь) формирования вещей". Дальнейшая разработка данного термина связана с философией "учения о таинственном (сокровенном)" (сюань сюэ), особенно у Ван Би (3 в.), который отождествил ли1 с "отсутствием/небытием" как первичной, универсальной и законосообразной сущностью дао. Принципы, представляющие мир отсутствия/небытия, он считал конститутивными компонентами вещей (у), т.е. мира наличия/бытия (ю), и противопоставлял делам (ши3), что явилось терминологической новацией. Эта оппозиция "принципы - дела" получила развитие в учении буддийской школы хуаянь, где мир ноуменальных сущностей, сводимый к абсолюту (татхата) в виде пустоты (шуньята) или "единого сознания" (и синь), определялся термином "ли1", а мир феноменов - "ши3". Буддийская понятийная интерпретация повлияла на неоконфуцианство, в котором ли1 стало основной категорией, определившей само его название как "учения о принципе" (ли сюэ). Специальную разработку категории ли1 в неоконфуцианстве начали братья Чэн Хао и Чэн И (11 в.), а завершил Чжу Си (12 в.). Под ли1 стало пониматься исходное субстанциальное начало, составляющее природу вещей и определяющее их структуру. Совокупность всего множества "принципов" отдельных вещей образует "Великий предел" (тай цзи) - первосущность и первоисточник ли1, оформляющих аморфную "пневму" (ци1), вызывая процесс космогенеза и формирования мира. Ли1 рассматривалось как логически первичное по отношению к ци1 начало, хотя его онтологическая первичность отрицалась, поскольку, по учению Чжу Си, ли1 и ци1 неотделимы друг от друга и вне взаимной корреляции не существуют. Неоконфуцианцы считали ли1 также этическим началом, содержащим пять основных нравственных норм ("пять постоянств", у чан): "гуманность" (жэнь2), "должную справедливость" (и1), "благопристойность" (ли2), "разумность" (чжи1) и "благонадежность" (синь1). Данный тезис и толкование ли1 как изначальной и первичной природы всех вещей и живых существ обусловливают этическое наполнение онтологии и космологии неоконфуцианства, согласно учению которого цель человека - выявить в себе исходно благую природу, "небесные принципы" (тянь ли) и избавиться от пагубных "человеческих страстей" (жэнь юй). В философии другого ведущего направления в неоконфуцианстве, школы Лу Цзююаня (12 в.) - Ван Янмина (конец 15 - начало 16 в.) ли1 считается принадлежащим сфере психики, сознания - "сердца" так же целостно, как объективному миру. В более поздних течениях конфуцианства, ориентированных на эмпиризм и оппозиционных как экстравертной чжусианской ортодоксии, так и интровертному янминизму, ли1 считалось производным от ци1 (Ван Чуаньшань, Дай Чжэнь, Янь Юань, Ли Гyн и другие). В синологической литературе предпринимались попытки истолковать противопоставление ли1 - ци1 как оппозицию соответственно идеального и материального.

ЛИТЕРАТУРА

Антология мировой философии. М., 1969 Древнекитайская философия, т. 2. М., 1973 Янгутов Л.Е. Философское учение школы хуаянь. Новосибирск, 1982 Торчинов Е.А. К характеристике этической доктрины неоконфуцианства. - В кн.: Социально-философские аспекты критики религии. Л., 1982 Краснов А.Б. Учение Чжу Си о природе человека. - В кн.: Конфуцианство в Китае. М., 1982 Кобзев А.И. Учение Ван Янмина и классическая китайская философия. М., 1983 Древнекитайская философия. Эпоха Хань. М., 1990 Китайская философия. Энциклопедический словарь. М., 1994 Фэн Юлань. Краткая история китайской философии. СПб, 1998

Составить слова из слова ли-принцип

ЛИ-ТСУ (кит., собственно значит - небесный). Прозвание, которое дается, кроме богдыхана, еще воспитанным в Тсинг-лонге.

Составить слова из слова ли-тсу

сущ., кол-во синонимов: 1

Налог в Китае на торговые сделки.

Составить слова из слова ли-цзинь