иметь одинаковый с другим образ, вид. Мин. мес. февр. 10.
равный
Толковый словарь Даля
РАВНЫЙ - чему, с чем, одинаковый, один, во всем подобный, относительно величины, количества, качества, свойств и пр; верста, ровня.
| говорят вместо ровный, гладкий, плоский, ·противоп. бугристый, шишковатый, шероховатый и пр. Это значение правильнее оставить за словом ровный. Равный рост, равная толщина, вес, цвет, одинаковый, один. У двойней равные права наследства. Равный бой, равные силы. Что чему равно, то заодно и отвечает. Это все равно, одно, хоть так делай, хоть этак. Воздать равным за равное. На руке и пальцы не равны. И лист на дереве не равен, или неровен. Неровен час, не равен, не одинаков, всяко бывает. Три на шесть равно девяти надва. Равно не равно, а уйдет за одно. Коли все равно, так и делай по-моему. Бывает добро, да не всякому равно. Тем добро, что всем равно. То добро, как всем равно. Перед Богом все равны. У смерти на глазах все равны. Перед судом все равны: все без окупа виноваты! Все бобры, все равны. Соболи, бобры, все черти равны. В лесу лес не ровен, в миру - люди. Равнота, ровность, равень, равнина жен. равенство ср. состоянье, свойство равного; одинаковость, полное сходство по количеству, или величине, или по качеству; одномерность, однокачественность, безразличность.
| Равень, церк. ровень, равнина, ровное место. Равность прав. Равенство со сверстниками. Равнота доброты. Такая равень - одного от другого не распознаешь! Оба равненьки, равноваты, изрядно равны, почти одинаковы; ровнёхоньки, -шеньки, совсем равны, безразличны. Ныне равным-равнёхонько год со днем, как я приехал, или ровным-ровнёхонько; хотя равный, одинакий, а ровный, гладкий, но в производных а и о нередко мешаются; в Словарь Академии спутаны даже равнять и ровнять, да последнего и нет вовсе, и смысл его перенесен на первое. Равнина, равнинка жен. ровное место на земле, гладкая поверхность, без гор, без холмов и долин; плоскость безлесная или малолесная. Равнинный, к равнине относящийся. Равесник, равныш кому, ровесник, ровня, по летам, или по старшинству, или по службе; равныш также
| ровня, равный ростом. Равнять, равнивать (равнивать также от ровнять, делать ровным, гладким) что с чем, делать равным, в одну меру, длину, толщину, либо одинаковым по виду или по качеству, верстать. Равнять прутки, спицы, урезывать их в одну меру. Равнять листы, складывать их так, чтобы строка приходилась против строки.
| Равнять или равнить что чему, сравнивать, ставить в ряд, почитать равным, одинаковым, или одних свойств, по количеству, по качеству. Что не равно, того и не равни. Нельзя равнять фунта с аршином, это величины несоизмеримые. -ся, страд. и ·возвр. по смыслу. Где тебе с ним равняться, верстаться, считаться за одно, меряться, тягаться. Равнянье ·длит. равненье ·окончат. действие по гл. Равновать, у землекопов: ровнять, уравнивать место, разравнивая землю на месте, раскидкою. Раеновка жен. действие по гл. Тут сносу и насыпки не будет, одна равновка. Равновщик, землекоп, занятый равновкою. На зап. говорят вообще равновать, вместо ровнять, по ненависти к о, и чтобы не спутать с равнять; оттуда равновать занесено землекопами. Выравнять палисадник, частокол. Доравнять насыпь в меру. Наравнять спиц. Обравнять концы, поравнять в одну меру. Подравнять бахрому. Приравнить Ивана великого к бутылке, сравнять прошлое с нынешним. Сравнять или сровнять насыпь, по смыслу идет и то, и другое. Уравнять две силы (уровнять силу, заставить ее действовать ровно, беэ порывов). нареч. равно, слитно, более с прил. выражает равенство, по смыслу слова. Равноангелен на земли явился еси, Минологий. Равноапостольный Владимир, признанный церковию таким за обращение земли русской в христианство. Равноапостольские дела, заслуги. Равнобедренный и равнобокий треугольник, у которого две стороны равны; равносторонний, у которого все три стороны равны взаимно. Равновидная внышность, равнообразная, одинаковая. Равновозрастный, равнолетный, сверстник годами. Равнолетие, -летность, вообще, состояние ·по·прилаг. Равновременный, одновременный, современный, -ность, современность. Равновесие ср. равновес муж. равенство сил, взаимное уничтожение двух супротивных сил; покой тела, при действии на него сил с разных сторон; покой тела на весу или на перевесе; чебурах, перечап. Всякая вещь, лежащая недвижно, находится в равновесии. Остойчивость судна основана на законах равновесия. Потеряв равновес, человек падает.
| Отдать что равновесом, равным, тем же весом, ровно столько же, сколько взято было, или сполна. Равновесный, находящийся в покое, в недвижности, в равновесии;
| равновесный чему, одного, равного с чем весу. Равновечные животные, которых век, годы жизни одни и те же; -ность, свойство это. Равноглазый, ·противоп. разноглазый. Равногодка, однолетки. -денствие ср. время года, когда день равен ночи, по 12 ·час., на всем земном шаре, что случается дважды в год, именно, при пересечении равноденника, -денственника (экватора) солнопутьем: весеннее равноденствие бывает 9 марта; осеннее, 10 сентября. Равноденственный круг, то же, экватор. Равнодушие ср. покой, косность души, сердца, чувств, страстей; холодность, безучастность; отсутствие желанья, хотенья, пылу, порыва; состоянье, свойство равнодушного, человека покойного, рассудочного; холодного, косного, безучастного. Равнодутествовать чему, при чем, не принимать по чувству участия, быть равнодушным; равнодушничать, умышленно, намеренно, с расчетом уклоняться от участия в чем, или прикидываться равнодушным, бесчувственным к чему. Равнодействующая сила, равная иной, другой силе. Равножелательные события. Равнозоркие наблюдатели. Равноименные, соименные, одноименные. Равнолетки, ровесники годами. Равномощный, -могучий, -сильный чему, одной с чем-либо силы. Равносильные слова, выражающие одно и то же. -мощие, -мощность, -мочие, -силие, -сильность, состояние ·по·прилаг. Равносилки, равные силами. Равномерный чему с чем, одинаковый мерою, количеством; равномерно нареч. также, а также, равно, не менее того.
| Равномерная скорость, сила, вернее ровномерная, ровная, неизменчивая или постоянная. Равнонощие, равноденствие. Равнообразие, -зность, равновидность, однообразие, одинаковый образ, вид, равнообразная, равновидная наружность. Равнопрестольный, товарищ на одном престоле, или равноправный, по правам на престол. Родные братья по наследству равноправны, равноправность их законна. Равностоящая чему вещь. Равностенный ствол, в котором нет утолщений. Равноугольный треугольник. Равноценные вещи. Равноценность награды услуге. Равночастные права двух наследников, -численные количества. -членное уравненье.
Полезные сервисы
литургия василия великого
Энциклопедический словарь
ЛИТУРГИЯ ВАСИЛИЯ ВЕЛИКОГО - ЛИТУРГИ́Я ВАСИ́ЛИЯ ВЕЛИ́КОГО, одна из двух основных Божественных Литургий (см. ЛИТУРГИЯ (богослужение)) (наряду с Литургией Иоанна Златоуста (см. ЛИТУРГИЯ ИОАННА ЗЛАТОУСТА)), совершаемых в Православной Церкви и Восточных Католических Церквах, использующих византийский обряд (см. ВИЗАНТИЙСКИЙ ОБРЯД). Носит имя святого Василия Великого (см. ВАСИЛИЙ Великий) (ок. 330-379), хотя, по-видимому, ему принадлежит не весь текст литургии.
Особенности Литургии Василия Великого
Порядок основных разделов тождественен Литургии Иоанна Златоуста; отличие составляют некоторые священнические молитвы (начиная с завершающей молитвы Литургии оглашенных и далее, большая часть которых произносится тайно), в том числе содержит собственную Анафору (см. АНАФОРА (в богослужении)). Текст Анафоры, по-видимому, действительно написан Василием Великим. Это так называемая Византийская редакция Анафоры Василия (помимо нее имеется, в частности, более краткая Александрийская, написанная, возможно, им самим первоначально, а потом переработанная в Византийскую, которая в наши дни используется с небольшими изменениями в Римской Мессе (см. МЕССА) под названием «IV Евхаристическая молитва»). Эта Анафора продолжает традиции Евхаристических молитв восточно-сирийского (или эллинистического антиохийского) типа и отличается высочайшими поэтическими и богословскими достоинствами. Ввиду того, что к эпохе зрелого средневековья сложилась практика тайных священнических молитв, бо́льшая часть текста любой Анафоры стала прочитываться предстоятелем тайно, и лишь некоторые его фрагменты сохранили звучание во всеуслышание в виде священнических возгласов и песнопений (именно во время этих песнопений прочитываются тайные молитвы). Такая же участь постигла и Литургию Василия Великого (именно из-за объема ее Анафоры объясняется бо́льшая, чем в Литургии Иоанна Златоуста, продолжительность песнопений, звучащих в это время). В последнее время, однако, многие архиереи и священники стремятся произносить ее во всеуслышание и не нарушать ее единства.
С течением веков в текст Анафоры Литургии Василия Великого вторгались некоторые интерполяции, часть которых запечатлелась в Служебниках (см. СЛУЖЕБНИК) Русской Православной Церкви и ряда других Церквей, испытавших ее влияние. Это, прежде всего, перенесение последних слов эпиклесиса Литургии Иоанна Златоуста, а также введение в эпиклесис тропаря Третьего Часа (см. ЧАС ЧТЕНИЙ).
В течение многих веков Литургия Василия Великого занимала первенствующее место в Константинопольской Церкви и совершалась чаще, чем Литургия Иоанна Златоуста (почти каждое воскресенье). Со временем, однако, ее стали служить реже, пока, наконец, в уставном порядке не был закреплен обычай совершать ее только 10 раз в году: в четверг и субботу Страстной недели (см. СТРАСТНАЯ НЕДЕЛЯ), в первые пять воскресений Великого поста (см. ВЕЛИКИЙ ПОСТ), в рождественский и крещенский сочельник (см. СОЧЕЛЬНИК) (либо в сам день праздника, если его канун приходится на воскресенье) и в день памяти святого Василия Великого (1/14 января).
Анафора Литургии Василия Великого открывается пространной Префацией (Предначинанием), началом которой становится торжественное провозглашение имени Божия - «Сущий» (в церковнославянском переводе: «Сый»; греческий оригинал - «ho wn», что соответствует древнееврейскому YHWH- имени Божию, открытому Моисею (см. МОИСЕЙ (пророк)) из пламени горящего куста): «Сый Владыко, Господи, Боже Отче Вседержителю покланяемый! Достойно, яко воистинну, и праведно, и лепо великолепию святыни Твоея, Тебе хвалити, Тебе пети, Тебе благословити, Тебе кланятися, Тебе благодарити, Тебе славити Единаго воистинну сущаго Бога...». Дальнейшим развитием Префации, которая, как и вся Анафора, обращена к Лицу Бога Отца, является раскрытие догмата (см. ДОГМАТ) о Пресвятой Троице (см. ТРОИЦА (догмат христианства)). Воспевается откровение Божие в смысле открытия Богом Самого Себя людям ради их спасения: «... Ты еси даровавый нам познание Своея истины». Но и само Божественное домостроительство - дело спасения мира через Сына - раскрывается как откровение Отца: «... Отче Господа нашего Иисуса Христа, великаго Бога и Спасителя, упования нашего, Иже есть образ Твоея благости: печать равнообразная, в Себя показуя Тя Отца...». Домостроительство Отца через Сына, Его откровение в Сыне довершается явлением третьей Ипостаси Троицы: «Имже (Христом) Дух Святый явися...». Действием Святого Духа совершается на земле служение людей Богу («... от Негоже вся тварь словесная же и умная укрепляема Тебе служит...»), соединяясь с ангельскими силами в славословии «Свят, Свят, Свят...».
Повествование об установлении Евхаристии
Далее обычное для любой Анафоры повествование об установлении Евхаристии (см. ЕВХАРИСТИЯ) предваряется подробным изложением истории творения, грехопадения и спасения Богом падшего мира. Эта часть, как и предшествующая, почти целиком составлена из цитат, взятых из различных книг Ветхого и Нового Заветов. Здесь снова настойчиво подчеркивается откровение Отца через Сына: «... егда же прииде исполнение времен, глаголал еси нам Самем Сыном Твоим, Имже и веки сотворил еси, Иже есть сияние славы Твоея и начертание Ипостаси Твоея, нося же вся глаголом силы Своея, не хищение непщева еже быти равен Тебе Богу и Отцу: но Бог Сый превечный, на земли явися и с человеки споживе...»; «... и пожив в мире сем, дав повеления спасительная, оставив нас прелести идольския, приведе в познание Тебе истиннаго Бога и Отца...». Тема домостроительства Отца через Сына постепенно подходит непосредственно к рассказу об установлении Евхаристии, но именно с указанием на непосредственную связь Тайной Вечери (см. ТАЙНАЯ ВЕЧЕРЯ) с голгофской жертвой: Христос «даде Себе измену (т. е. взамен) смерти, в ней же держими бехом, продани под грехом; и сошед крестом во ад, да исполнит Собою вся (т. е. чтобы наполнить все Собою), разреши болезни смертные (т. е. родовые муки смерти: образ, заимствованный из послания апостола Павла к Римлянам); и воскрес в третий день, и путь сотвори всякой плоти, еже из мертвых воскресением...»; «... остави же нам воспоминания спасительнаго Своего страдания сия, яже предложихом по Его заповедем: хотя бо изыти на вольную и приснопамятную и животворящую Свою смерть, в нощь в нюже предаяше Себе за мирский живот, прием хлеб во святыя Своя и пречистыя руки...» - и следует описание установления Евхаристии, содержащее Установительные слова Христа над хлебом и над чашей; к последним добавляется: «Сие творите в Мое воспоминание», - расширяемое словами из 1-го Послания апостола Павла к Коринфянам (11:25-26), произносимыми здесь от лица Самого Иисуса: «Елижды бо аще ясте хлеб сей, и чашу сию пиете, Мою смерть возвещаете, Мое воскресение исповедаете».
Далее следует обычный для всякой Анафоры анамнесис (констатация того, что евхаристическое приношение совершается в воспоминание спасительных страданий Христа, Его смерти и воскресения, а также в ожидании второго Его пришествия), который переходит в свидетельство о приносимой здесь с хвалою, благодарением и молением бескровной жертве: «Твоя от твоих....»; «Тебе поем...» (как в Литургии Иоанна Златоуста).
За анамнесисом следует эпиклесис (молитвенное призывание Святого Духа, силою Которого должно совершиться преложение даров), введением к которому служат примечательные слова: «Сего ради (...) и мы грешнии (...), дерзающе приступати святому Твоему жертвеннику и предложше вместообразная Святаго Тела и Крове Христа...». Предлагаемое «вместообразное» (греч. «antitypa») - это, во-первых, хлеб и вино, а во-вторых - вся история спасения во Христе, которая здесь, в земной Литургии, предлагается в приношение Отцу. Святому Духу надлежит снизойти на предлежащие дары, «благословити я, и освятити, и показати: хлеб убо сей - самое честно́е Тело Господа и Бога и Спаса нашего Иисуса Христа; чашу же сию - самую честну́ю Кровь Господа и Бога и Спаса нашего Иисуса Христа, излиянную за живот мира». Эпиклесис дополняется особым молением о достойном Причащении и соединении всех причащающихся «во единаго Духа Святаго причастие», чтобы они были сопричислены к праведникам.
Перечислением чинов святых и поминовением усопших осуществляется переход к ходатайственным молитвам о всей Церкви, «юже от конец даже до конец вселенныя»; о храме, в котором совершается нынешняя Литургия; о принесших дары на Проскомидию (см. ПРОСКОМИДИЯ) (для древней Церкви это означало всех участников Литургии) и тех, кто на ней поминался; об оказывающих помощь церквам; о монашествующих; о мирских властях («Даруй им глубокий и неотъемлемый мир; возглаголи в сердцах их благая о Церкви Твоей...» - власти могли быть и нехристианскими, и еретическими). Особенно подробным является перечисление различных категорий людей, нуждающихся в помощи Божией, включая тех, кого забыли помянуть. Только после этого следует молитвенное прошение об иерархии (см. ИЕРАРХИЯ), прошение священника о себе самом и обо всем духовенстве (см. ДУХОВЕНСТВО). Ходатайственные молитвы дополняются прошениями о благоприятной погоде, об умирении всевозможных раздоров, включая церковные. Завершающее прошение: «Всех нас приими в Царство Твое, сыны света и сыны дне показавый, Твой мир и Твою любовь даруй нам...».
После этого звучит заключительное славословие всей Анафоры, представляющее собой моление о единстве, в котором верующие будут восхвалять имя в Троице единого Бога: «И даждь нам едиными усты и единем сердцем славити и воспевати пречестное и великолепое имя Твое, Отца и Сына и Святаго Духа, ныне и присно и во веки веков. Аминь».
Текст Литургии Василия Великого содержится в Служебнике (см. СЛУЖЕБНИК).