БИН ЦЗЯ - "Школа военной философии".

БИН ЦЗЯ

Древнекитайская философская школа, выработавшая учение о военном искусстве как одной из основ социальной регуляции и выражении общекосмических законов. Бин цзя синтезировала идеи конфуцианства, легизма, даосизма, инь-ян цзя и мо цзя. Впервые упоминается в Хань шу (1 в.), в разделе "И вэнь чжи", где, однако, не включена в число десяти главных философских школ, а выделена как самостоятельное направление, охватывавшее более 50 мыслителей, разделенных на четыре группы знатоков: стратегии и тактики (цюань моу); расположения войск на местности (син ши); временных и психологических условий войны (инь ян); боевых приемов (цзи цзяо). Согласно И вэнь чжи, бин цзя начала формироваться около 6-5 вв. до н.э. в среде военачальников. Идеологической основой служат конфуцианские принципы отношения к военному делу, изложенные в Хун фане, Лунь юе, Си цы чжуани: военные действия - последнее на шкале государственных дел, но необходимое средство пресечения смут и восстановления "гуманности" (жэнь2), "должной справедливости" (и1), "благопристойности" (ли2) и уступчивости (жан). Наиболее важные сочинения бин цзя - Сунь-цзы Сунь У (5-4 вв. до н.э.) и У-цзы У Ци (4 в. до н.э.). Вместе с пятью другими трактатами они были объединены в Семикнижие военного канона (У цзин ци шу), идеи которого легли в основу всех традиционных военно-политических и военно-дипломатических доктрин Китая, Японии, Кореи и Вьетнама. Состав Семикнижия окончательно определился лишь в 11 в. В него вошли Лю тао (Шесть планов), Сунь-цзы [[бин фа]] (Сунь-цзы [[о военном искусстве]]), У-цзы [[бин фа]] (У-цзы [[о военном искусстве]]), Сыма фа (Правила Сыма), Сань люэ (Три стратегии), Вэй Ляо-цзы, Ли Вэй-гун вэнь дуй (Диалоги Ли Вэй-гуна). Традиционная версия приписывает Лю тао чжоускому полководцу Тайгун Вану (Люй Шан, 13 в. до н.э.), Сунь-цзы - Сунь У (конец 6 - 5 вв. до н.э.), У-цзы - У Ци (4 в. до н.э.), Сыма фа - Сыма (Тянь) Жанцзюю (6 - начало 5 вв. до н.э.), Вэй Ляо-цзы - Вэй Ляо (4 в. до н.э.), Сань люэ - Хуан Ши-гуну (3 в. до н.э.); Ли Вэй-гун вэнь дуй считался записью диалогов императора Тай-цзуна (627-649) династии Тан с его полководцем Ли Цзином (Вэйским гуном Ли). Однако фактически Лю тао составлен около 3-4 вв. н.э., Сань люэ в конце 6 - начале 7 вв., а утраченный текст Ли Вэй-гун вэнь дуй восстановлен не ранее 9 в. н.э. Иерархию этих трактатов в китайской культурной традиции отражает их последовательность в У цзин под редакцией Чжу Фу (11 в.): Сунь-цзы, У-цзы, Сыма фа, Вэй Ляо-цзы, Ли Вэй-гун вэнь дуй, Сань люэ, Лю тао. В 1972 в КНР был найден еще один фундаментальный трактат бин цзя, считавшийся утраченным к середине I тысячелетия - Сунь Бинь бин фа (Военные законы Сунь Биня). Мировоззрение бин цзя основывается на представлении о циклическом характере всех космических процессов, являющихся переходом противоположностей друг в друга по законам взаимопревращения сил инь ян и циркуляции "пяти элементов" (у син1). Этот общий ход вещей есть путь "обращения к корню и возвращения к началу" (У-цзы), т.е. дао. В социальной жизни также действуют противоположности, в ней взаимообусловлены "культура" (вэнь) и оппозиционная ей "воинственность" (у2), "воспитание" (цзяо) и "управление" (чжэн3); в одних случаях необходимо опираться на конфуцианские "добродетели" (дэ1): "гуманность", "должную справедливость", "благопристойность", "благонадежность" (синь2), а в других - на противоположные им легистские принципы: "законность" (фа1), "наказуемость" (син4), "полезность/выгодность" (ли3), "хитрость" (гуй). Военная сфера - важная область государственных дел, а главное в военном искусстве - это победа без сражения, и тот, кто не понимает вредоносности войны, не способен понять и ее "полезности/выгодности". В подобной диалектике сведущи "властители судеб (мин1) народа" - талантливые и расчетливые полководцы, которые в иерархии победоносных факторов следуют за дао, Небом (тянь), Землей (ди2) и впереди закона (фа1), а потому (как и по учению моистов) должны быть почитаемы и независимы от правителя.

ЛИТЕРАТУРА

Сунь-цзы. М., 1955 У-цзы. М., 1957 Караев Г.Н. Военное искусство древнего Китая. М., 1963 Конрад Н.И. Избранные труды. Синология. М., 1977 Китайская философия. Энциклопедический словарь. М., 1994 Чуев Н.И. История формирования военно-теоретической мысли в древнем Китае. Канд. дис. ИВ РАН. М., 1997 У-цзин. Семь военных канонов Древнего Китая. СПб, 1998

Составить слова из слова бин цзя

Чжо́у - название эпохи в истории Древнего Китая и китайской династии 1027-256 (по другим данным, 249) до н. э. Эпоха Чжоу ознаменовалась подъёмом китайской культуры (появление философских школ - конфуцианства, фацзя, даосизма и др.).

* * *

ЧЖОУ - ЧЖО́У (Chou), династия (и государство) в Древнем Китае (1027 - ок. 250 г. до н. э). Была основана У-ваном - вождем племени Чжоу, захватившим территорию государства Инь (см. ИНЬ) и положившим начало новой династии. Эпоха Чжоу делится на два периода: Западное Чжоу (1027 - 771 до н. э.) и Восточное Чжоу (770 - ок. 250 до н. э.).

Несмотря на сохранение преемственности правящей династии, эпоха Чжоу не является единым целостным периодом в истории древнего Китая. В эту эпоху произошли, закрепились и развились многочисленные изменения, затронувшие все сферы жизни страны.

Западное Чжоу

Племя Чжоу (происхождение и языковая принадлежность его неизвестны) входило в состав протогосударства Инь (см. ИНЬ) (Шан). Обитало оно по берегам р. Вэйхэ (см. ВЭЙХЭ (приток Хуанхэ)) - в районе Цзунчжоу (близ современного г. Сиань (см. СИАНЬ)). Правители Чжоуского государства носили родовую фамилию Цзи. Родоначальником чжоусцев был Хоу-цзи.

В 1027 до н. э. (по другим данным, в 1122 до н. э., в 1045 до н. э. и даже в 911 до н. э.) чжоуский племенной вождь У (впоследствии У-ван) нанес на территории современной провинции Хэнань (см. ХЭНАНЬ) сокрушительное поражение войскам государства Инь (Шан) в битве при Муэ и захватил его территорию. Большая часть населения Инь (Шан) была обращена в рабство.

Под властью этого государственного образования находились обширные территории: от современной провинции Ганьсу (см. ГАНЬСУ) на северо-западе и Сычуани (см. СЫЧУАНЬ) на юго-западе до Желтого (см. ЖЕЛТОЕ МОРЕ) моря на востоке, от провинции Шэньси (см. ШЭНЬСИ) на севере до р. Янцзы (см. ЯНЦЗЫ) на юге.

Столица государства - Хао (Хаоцзин) - находилась у места впадения р. Вэйхэ в Хуанхэ (см. ХУАНХЭ) неподалеку от современного г. Сиань. Позже для закрепления своей власти в восточных районах страны чжоуские правители основали вторую (восточную) столицу - Лои (современный Лоян (см. ЛОЯН)) - в среднем течении Хуанхэ.

В I тыс. до н. э. в Китае продолжалось дальнейшее развитие земледелия в древнем Китае. Значительные масштабы приобрело использование оросительных сооружений. Довольно широко было распространено рабство. Рабами становились не только пленники, но и несостоятельные должники из состава свободных общинников. Значительную роль играли организуемые государством общественные работы по расширению и поддержанию в порядке ирригационной системы и т. п. В социальной сфере произошли значительные изменения. Все большую роль стало играть сословие воинов - ши («воинские начальники», «командиры»), за службу получавших право пользоваться трудом крестьян.

В середине I тыс. до н. э. (одновременно со Средиземноморьем) в Китае началось распространение железа (см. ЖЕЛЕЗНЫЙ ВЕК). Это дало толчок дальнейшему расширению оросительной системы, увеличению посевных площадей. Улучшилась техника земледелия, игравшего уже ключевую роль в хозяйстве страны. Стали применяться органические удобрения, существенно повысилась урожайность, развивались ремесло и торговля. Гончарное дело продолжало традиции предшествующей эпохи. Высокого уровня мастерства достигли изготовители лаковых и бронзовых предметов, в том числе произведений искусства. Строились каменные здания высотой до девяти этажей. К этому же времени относится начало введения новой формы повинности - натурального налога с членов крестьянской общины, которая считалась коллективным владельцем обрабатываемой ею земли. Постепенно, правда, общины утратили статус собственников земли, и вся земля стала считаться владением вана.

Так как китайская история чжоуского периода еще недостаточно изучена, существуют определенные разногласия по вопросу о датировке начала развития феодальных отношений в Китае. Некоторые исторические школы относят начало этого процесса еще к периоду Западного Чжоу, другие - к периоду Восточного Чжоу. Однако несомненно то, что уже вскоре после установления династии сначала на периферии, а затем и в центральных районах страны возросла власть местных правителей, а чжоуский ван (см. ВАН (титул)), постепенно теряя реальную верховную власть, превращался едва ли не в номинальную фигуру.

Примерно через два столетия после учреждения новой династии в государстве начались усобицы между региональными князьями, которые фактически поделили между собой не только административную, но и военную власть в отдельных частях Китая.

Восточное Чжоу

К 8 в. до н. э. относится начало династии Восточного Чжоу, а также периода Чуньцю (см. ЧУНЬЦЮ) («Весна и осень»), продлившегося до середины 5 в. до н. э. В другой традиции этот период именуется также Лего («Разделенные царства»).

В период Чуньцю Китай был разделен на два десятка небольших враждующих друг с другом княжеств, номинально подчинявшихся чжоускому вану, а фактически независимых. Технологическое, военное и экономическое превосходство империи Чжоу перед соседями было настолько существенным, что в данный период Китай не испытывал серьезной внешней угрозы, что позволило стране довольно долго без особой опасности существовать в условиях подобной раздробленности.

5 в. до н. э. знаменует собой начало нового этапа в истории чжоуского Китая - периода Чжаньго (см. ЧЖАНЬГО) («Сражающихся царств», или «Воюющих царств»). Фактически на китайской исторической арене в этот период остаются лишь семь почти полностью независимых от вана государств: Чу, Цинь, Чжао, Ци, Вэй, Янь и Хань. Эти царства, постоянно конфликтуя между собой, зачастую образовывали непрочные союзы, преследовавшие цель нанести максимальный ущерб общему противнику. Однако в течение долгого времени на территории Китая сохранялся известный баланс сил, и ни один из местных властителей не мог добиться принципиального преимущества над своими соперниками.

К концу периода, однако, царство Цинь, одно из наиболее крупных и экономически развитых, усилилось настолько, что смогло политическими и военными средствами объединить страну. Усилению Цинь в немалой степени содействовали реформы, проведенные в 358-348 до н. э. (существуют другие датировки) талантливым администратором и государственным деятелем Шан Яном (см. ШАН ЯН). Было введено новое административно-территориальное деление, положено начало фактическому разрушению патриархальной семьи, разрешен свободный коммерческий оборот земли. Циньские правители свергли династию Чжоу, просуществовавшую почти тысячелетие, и положили начало новой династии - Цинь (см. ЦИНЬ (династия)).

Эпоха Чжоу во многом определила дальнейшие пути исторического, культурного и духовного развития китайского народа на тысячелетия вперед. К 6-5 вв. до н. э. относится жизнь и деятельность полулегендарного мыслителя Лао-Цзы (см. ЛАО-ЦЗЫ) (Лао Эр). Согласно преданиям младшим современником Лао Цзы был Конфуций (см. КОНФУЦИЙ) (Кун Цю, Кун Фу Цзы) - основоположник конфуцианства (см. КОНФУЦИАНСТВО), ставшего основой духовной и социальной жизни Китая вплоть до 20 в.

Среди письменных источников по истории эпохи Чжоу важными и значительными являются «Шуцзин» (см. ШУЦЗИН) («Книга документов») - свод речей правителей и приближенных; эпический памятник «Шицзин» (см. ШИЦЗИН) («Книга песен») - свод песен; древнекитайская летопись «Чунь-цю» («Весны и осени»), освещающая события VIII-V вв. до н. э.

Составить слова из слова чжоу