Геродо́т (между 490 и 480 - около 425 до н. э.), древнегреческий историк, прозванный отцом истории. Автор сочинений, посвящённых описанию греко-персидских войн с изложением истории государства Ахеменидов, Египта и др.; дал первое систематическое описание жизни и быта скифов.

* * *

ГЕРОДОТ - ГЕРОДО́Т (лат. Herodotus, греч. Иро́дотос) (около 484 до н. э., Галикарнас, Малая Азия - около 426 до н. э., Фурия, Великая Греция), древнегреческий историк, названный Цицероном «отцом истории» («О законах», I,1,5). Автор сочинений, посвященных описанию греко-персидских войн с изложением истории государства Ахеменидов (см. АХЕМЕНИДЫ), Египта; дал первое систематическое описание жизни и быта скифов. Монументальный труд Геродота, посвященный истории Греко-персидских войн (см. ГРЕКО-ПЕРСИДСКИЕ ВОЙНЫ) и описанию стран и народов, воевавших с персами, - первое полностью дошедшее до нас историческое сочинение древности и одновременно первый в истории античной литературы памятник художественной прозы. Первоначально он носил название «История» (др.-греч. «исследование, изыскание»); в 3 веке до н. э. александрийские ученые разделили его на девять книг, дав каждой из них имя одной из девяти муз - первая книга получила имя музы истории Клио.

По свидетельству Дионисия Галикарнасского (см. ДИОНИСИЙ Галикарнасский), Геродот родился незадолго до похода Ксеркса в Грецию (480 до н. э.) и дожил до Пелопоннеской войны (431 до н. э.). Его родители были знатными и богатыми горожанами. За участие в борьбе против тирана Галикарнаса Лигдамида Геродот был вынужден покинуть родину и поселился на острове Самос. Традиция приписывает Геродоту длительные путешествия по странам Востока: в 455-444 он посетил Финикию, Сирию, Египет, Вавилон, Македонию, греческую колонию Ольвию в Северном Причерноморье, побывал в Дельфах. Он описывает как очевидец особенности более сурового, чем в Греции, климата Скифии, ему известны планировка Вавилона и то, каким способом возведены его стены; Геродот приводит данные о расстояниях между египетскими городами в долине Нила и подробно рассказывает о поразивших его обычаях египтян.

С середины 440-х годов судьба Геродота оказывается тесно связанной с Афинами и кругом Перикла (см. ПЕРИКЛ). Известно, что в Афинах Геродот выступал с публичными чтениями отдельных книг «Истории» и был удостоен за это награды от афинян (Евсевий, 4 век). Скрытую полемику с Геродотом можно найти у его младшего современника Фукидида (см. ФУКИДИД), подчеркивающего, что его собственный труд чужд басен, не столь приятен для слуха и создан не для того, чтобы звучать в скоротечном состязании (Фукидид, «История», I, 22).

В 444-443 Геродот вместе с философом Протагором (см. ПРОТАГОР) Абдерским и архитектором Гипподамом (см. ГИППОДАМ) Милетским принял участие в основании общегреческой колонии Фурии на юге Италии (отсюда его прозвание Фуриец). «История» обрывается описанием осады Сеста (478) и производит впечатление незавершенной; на основании ее текстологического анализа принято считать, что Геродот умер в Фурии между 430 и 424.

Труд «История» или «Изложение событий» Геродот написал на ионийском диалекте. Главная идея, которую он прослеживает в этом сочинении, заключается в противостоянии азиатской деспотии и древнегреческой демократии. Центральной темой «Истории» стали греко-персидские войны, но в ходе изложения событий историк вводил подробные географические и этнографические очерки, так называемые логосы.

Геродот начинает повествование рассказом о судьбе Лидийского царства и переходит к истории Мидии до воцарения Кира, в связи с походами Кира описывает Вавилон и обычаи его жителей, а также племя масагетов, живших за рекой Аракс (книга 1). История завоевания Египта Камбисом дает ему повод рассказать об этой стране: так складывается знаменитый египетский логос (книга 2, Евтерпа); история неудачного похода Дария на скифов перерастает в описание образа жизни и традиций племен, населявших причерноморские степи (книга 6, Мельпомена).

Подобные описания отдельных местностей и народов сближают «Историю» с трудами ионийских ученых-логографов и, в частности, с сочинениями Гекатея Милетского (см. ГЕКАТЕЙ Милетский), на которого Геродот неоднократно ссылается. Однако, в отличие от логографов, в канву исторического повествования Геродот включает эпизоды-новеллы, близкие бытовавшим среди восточных народов устным преданиям и повествующие о драматических поворотах в событиях истории и судьбах людей: рассказы о Гигесе и царе Кандавле (книга 1, 8-13), о Солоне и Крезе (книга 1, 29-56), о Кире и Астиаге (книга 1, 108-129), о перстне Поликрата (книга 3, 40-43). Вера во всемогущество рока, широта исторической и пространственной перспективы, неспешность повествования придают «Истории» эпический характер: в трактате «О возвышенном» (Псевдолонгин, 1 век) Геродот был назван «великим подражателем Гомера».

Произведение Геродота пронизывает тема непостоянства судьбы и зависти божества к счастью людей. Подобно Эсхилу в трагедии «Персы», Геродот осуждает персидских царей за чрезмерную дерзость и стремление нарушить мировой порядок, повелевавший персам жить в Азии, а эллинам в Европе. Ионийское восстание 500 до н. э., вовлекшее государства Греции в длительную и кровопролитную войну, Геродот считает проявлением неосмотрительности и гордыни. При описании Греко-персидских войн Геродот использует воспоминания очевидцев, материалы надписей, записи оракулов; он посещает места сражений, чтобы точнее реконструировать ход битв. Неоднократно он отмечает заслуги рода Алкмеонидов (см. АЛКМЕОНИДЫ), к которому принадлежал Перикл.

Цель ученого состояла не только в том, чтобы воспеть подвиги греков в борьбе за свободу , но и вскрыть причины и последствия их побед. Геродот верил в активное вмешательство богов в ход исторических событий, но вместе с тем признавал, что успехи политических деятелей зависят от их личных качеств. При написании своего труда Геродот пользовался как личными наблюдениями и рассказами других лиц, так и письменными источниками. Его описания отличаются достоверностью и во многих случаях подтверждаются современными археологическими изысканиями.

Успеху труда Геродота в античные времена способствовало его искусство рассказчика, близость его «Истории к эпосу». Сохранившиеся многочисленные греческие рукописи 10-15 веков отражают непрерывную рукописную традицию, восходящую к античным изданиям текста. В эпоху Возрождения Лоренцо Валла (см. ЛОРЕНЦО ВАЛЛА) перевел «Историю» на латинский язык (Венеция, 1479). Русские переводы Геродота были опубликованы с комментариями Ф. Г. Мищенко в 1888 и Г. А. Стратановского в 1972. Для современных ученых «История» представляет собой бесценный источник энциклопедических сведений об истории античных стран.

Составить слова из слова геродот

АФИНЫ (современные) - АФИ́НЫ (греч. Athina, др.-греч. Athenai, лат. Athenae), столица Греции, административный центр нома (см. НОМ (Греция)) Аттика. Население 762,1 тыс человек (2004), вместе с портом Пирей (см. ПИРЕЙ) и более чем 30 пригородами образует конгломерацию Большие Афины с населением 3,3 млн человек (2004). Важный транспортный узел. Международные аэропорты Эллиникон, Спата. Метрополитен. Промышленный центр. Большие Афины дают до 70% общегреческой промышленной продукции. Швейная, текстильная, кожевенно-обувная, пищевая, химическая, нефтеперерабатывающая, металлургическая, машиностроительная (в т. ч. судостроение) промышленность. Центр международного туризма.

Культурный и научный центр: Академия наук, университет (1837), Политехнический институт, Национальная библиотека, Национальный археологический музей, музей Акрополя (1964), где выставлены скульптуры от древнейших времен до 5 г. до н. э., музей Агоры (см. АГОРА) , Византийский музей, Национальная галерея живописи, Музей Бенаки, где собраны этнографические коллекции, Музей Керамика в Старой мечети и др. Национальный театр (1930), Художественный театр (1942), театр «Двенадцатый занавес» (1959), оперный театр «Национальная лирическая сцена», Греческая и Национальная консерватории. Местопребывание синода Греческой православной церкви.

Город расположен на п-ове Аттика, близ Эгейского моря, в живописной холмистой долине, два из холмов - Акрополь и Ликавит господствуют над городом. Долина окружена горами с трех сторон, открыта с залива Сароникос, что создает условия для застоя загрязненного воздуха (смог типичен для Афин). По долине протекает река Кифисос с притоком Илисос (летом часто пересыхают). Климат типично средиземноморский, зимой иногда может выпадать снег. Порт Пирей находится в 8 км.

Исторический очерк

Археологические раскопки свидетельствуют о неолитических поселениях на месте Афин (не позднее 3000 до н. э.). Основание города предание относит к 16-13 вв. до н. э. Назван в честь богини Афины (см. АФИНА (в мифологии)) (миф о ее споре с Посейдоном (см. ПОСЕЙДОН) за право дать городу имя, возможно, отражает борьбу различных племен за господствующее положение). В Древней Греции Афины - крупный полис в Аттике (см. Афины Древние (см. АФИНЫ Древние)). После покорения Греции Македонией (4 в. до н. э.) начался упадок города, но он еще долго держался остатками своей былой славы столицы философов и поэтов, лучших педагогов Греции. Так, регулярные пожертвования делались династией Птолемеев (см. ПТОЛЕМЕИ), династией Атталидов (см. АТТАЛИДЫ). Уже в эллинистический период Афины стали местом паломничества для всякого образованного грека, где бы он ни жил, а впоследствии и для римлян.

В 146 до н. э. - 395 н. э.под властью Рима. В 86 до н. э. войска Суллы (см. СУЛЛА) разрушили большую часть частных домов, но все общественные постройки сохранились (за исключением Одеона Перикла, восстановленного на средства Ариобарзана Каппадокийского). В этот период Афины - крупнейший в Римской империи рынок оливкового масла. О строительстве новых сооружений здесь заботились и Юлий Цезарь, и императоры, начиная с Августа (см. АВГУСТ (император)). По распоряжению Адриана, в частности, было закончено строительство храма Зевса Олимпийского, построены гимназиум, библиотека. В 267 германское племя херулиев захватило Афины, разрушив многие постройки (в частности на Агоре) и убив и изгнав значительную часть жителей. После ухода херулиев город частично восстанавливался, но древняя циркулярная планировка сменилась беспорядочной застройкой к северу от Агоры. В 395-1204 город в составе Восточной Римской империи (Византии (см. ВИЗАНТИЯ)).

В 4-5 вв. Афины продолжали оставаться культурной столицей мира и центром язычества, хотя христианство проповедовалось здесь еще апостолом Павлом (см. ПАВЕЛ (апостол)), которому удалось обратить Дионисия Ареопагита (см. АРЕОПАГИТИКИ), одного из архонтов. Учащиеся знаменитых академий разделились на две партии: христиан и язычников. Юлиан Отступник (см. ЮЛИАН Отступник) в своем стремлении возродить язычество в духе развивавшегося в афинских школах неоплатонизма обновил многие обветшавшие храмы. В 529 император Юстиниан (см. ЮСТИНИАН I Великий) запретил и разогнал языческие академии, и Афины, совершенно заслоненные Константинополем, стали небольшим провинциальным городом. Сохранились памятники церковной архитектуры византийской эпохи: церкви Айос-Элефтериос (11 в.), Айи-Апостоли (11 в.).

После вторжения крестоносцев в 1204-1458 Афины - столица Афинского герцогства в составе Латинской империи (см. ЛАТИНСКАЯ ИМПЕРИЯ). В 1458-1821 владение Турции. Акрополь был обращен в мечеть, многие древние сооружения разрушались. Греческие борцы за независимость освободили город в 1821, в 1822 заняли Акрополь, но в 1826 город вновь захвачен турками, при этом многие памятники сильно пострадали от бомбардировок. С 1834 столица независимой Греции. Город в 19 в. застраивался по регулярному плану, в основном зданиями в духе неоклассицизма. 27 апреля 1941 оккупированы Германией. В Афинах действовало сильное антифашистское, главным образом, коммунистическое подполье. 13 октября 1944 город освобожден войсками ЭЛАС (см. ЭЛАС). В 2004 в Афинах прошли 28-е Олимпийские игры.

Архитектура, достопримечательности

В центре этого крупного современного города с широкими проспектами и новыми зданиями сохранились замечательные памятники искусства прошлого, прежде всего классической Греции эпохи ее наивысшего расцвета. Среди сооружений этого периода выделяется архитектурный ансамбль Акрополя (см. АКРОПОЛЬ) (444-429 до н. э.) на одном из скалистых известняковых холмов, возвышающемся над городом примерно на 60 м (156 м над уровнем моря). Среди памятников Акрополя особенно выделяются по своему совершенству величественный храм Афины - Парфенон (см. ПАРФЕНОН) (447-438 до н. э.), Пропилеи (см. ПРОПИЛЕИ (в Афинах)) (437-432 до н. э.) - монументальный парадный вход, отличающийся изяществом и изысканной красотой храм Эрехтейон (см. ЭРЕХТЕЙОН) (421-406 до н. э.) со знаменитым портиком кариатид и небольшой, но очень гармоничный Нике Аптерос (449-420 до н. э.) на выступе крепостной стены.

На склонах и у подножья холма расположены театр Диониса (5 в. до н. э.), Одеон (см. ОДЕОН), Гефестейон (5 в. до н.э). К северо-западу от Акрополя находится античная площадь Агора (см. АГОРА). К юго-востоку видны величественные колонны храма Зевса Олимпийского (175-132 до н. э.). Сохранились и памятники римского господства - арка и библиотека Адриана (см. АДРИАН (император)) (120-130 н. э.), римская Агора и др.; византийского периода - церкви Малая Митрополия, Капникарея (оба 12 в). На северном склоне Акрополя расположен старинный район Плака с узкими кривыми улочками, соединенными между собой каменными лестницами. Вдоль улиц небольшие дома с черепичными кровлями или с плоскими крышами-террасами. В этом экзотическом квартале множество мастерских ремесленников, лавочек, таверн и кофеен, привлекающих туристов.

С 19 в. вокруг древнего ядра вырос обширный новый город с центральными площадями Омония и Синтагма и постройками в стиле классицизма. В нем выделяются Старый королевский дворец (ныне парламент, 1834-38; архитектор Ф. Гертнер при участии Л. Кленце, оба - Германия), здания Национальной библиотеки (1832; архитектор Х. К. Хансен, Дания), университета (1837; он же), Академии наук (1859; архитектор Т. Э. Хансен, Дания). Среди построек 20 в. театр «Олимпия» (1951), Хилтон-отель (1963; архитекоры П. Василиадис, Э. Вурекас, С. Стойкос). Из-за нехватки воды и тесной застройки в Афинах мало зелени. В столице всего два больших парка, в т. ч. Национальный парк. В 1895 для первой всемирной олимпиады на фундаменте стадиона 4 в. до н. э. был построен стадион на 70 тысяч мест.

Составить слова из слова афины (современные)

АНАМНЕСИС - АНА́МНЕСИС (греч. припоминание), идея-метафора древнегреческой философии, в соответствии с которой путь к истинному познанию лежит через воспоминание души о ее пребывании в более реальном и совершенном мире. Как философское понятие кристаллизовалась у Платона (см. ПЛАТОН (философ)). В отличие от более общего понятия памяти, анамнесис характеризует процесс логического и морального преображения, который следует из «собранности» в памяти разрозненных моментов действительности.

Анамнесис в античной философии

Философема анамнесиса содержится уже в общегреческой мифологии. Мнемосина (см. МНЕМОСИНА) (Память), одна из древнейших богинь-титанид, является матерью Муз (см. МУЗЫ), а значит - одной из прародительниц культурного космоса. Как противоположность богини Леты (см. ЛЕТО (в мифологии)) (дочери Раздора), властвующей над забвением, Мнемосина гармонизирует разрозненное, пользуясь тем, что память о целом хранится в каждой части.

Греческая философия наследует философему анамнесиса от орфиков. Орфические мистерии и заклинания отводят процессу анамнесиса значительную роль. Ключи Памяти, по учению орфиков, спасают душу от растворения в безличной стихии, сохраняя ее как «знающую», и выключают ее из круговорота переселения душ. Эта орфическая тема вплоть до позднего неоплатонизма остается в арсенале античной философии. У пифагорейцев (см. ПИФАГОРЕИЗМ) мы встречаемся не только с этим толкованием анамнесиса, но и с целенаправленной техникой культивации памяти, что было связано как с уставом школы, так и с утопическими идеями пифагорейцев. Орфические мотивы можно найти и у Гераклита (см. ГЕРАКЛИТ Эфесский), связывающего память с градацией состояний души, и у Эмпедокла (см. ЭМПЕДОКЛ), с его теорией очищений как воспоминаний о прошлых переселениях души, ведущих к осознанию моральной цели этих странствий.

Всесторонне раскрывает возможности философемы анамнесиса Платон, для которого анамнесис становится центральным понятием теории познания. С одной стороны, Платон использует образ «восковых дощечек» («Теэтет», 191 - 195а), который как бы показывает материальный субстрат памяти, с другой - описывает процесс активного воспроизведения в душе тех знаний, которые не выводимы из относительного и непостоянного мира чувственного опыта, а следовательно - запечатлены во время пребывания души в мире «истинно сущего» («Менон»; 81b - 86b; «Федон», 72е - 76е; «Федр», 250 b-d). В «Федре» анамнесис тесно связан с картиной циркуляции души в космосе. В 249с-d подчеркивается, что воспоминаниями о бытии следует пользоваться правильно, чтобы прийти к «совершенным таинствам», в которых определенным образом «исполняется» предназначение души философа. Если этический аспект анамнесиса был хорошо изучен орфико-пифагорейской традицией, то гносеологический аспект разработан впервые именно Платоном. Анамнесис в его толковании - первая концепция априорного знания в западноевропейской философии. У Платона усиливается значение «майевтических» процедур, т. е. воздействия внешней силы, ведущей за собой субъект «припоминания». Такой силой может выступать учитель, мистагог, партнер диалога, поэтическое «исступление», «удивление» и т. п. (см. АРИСТОТЕЛЬ)

Аристотель (см. АРИСТОТЕЛЬ) посвящает проблеме анамнесиса небольшую работу «О памяти и припоминании», где, кроме психофизиологического анализа проблемы памяти, дает концепцию анамнесиса как специфически человеческого качества, которое не только может идентифицировать ряд прошлых и настоящих восприятий, но и изменить расплывчатое состояние сознания, превратив его в отчетливое и активное обладание образом. Известную роль в истории философии сыграло также учение Аристотеля об активном интеллекте, который, в отличие от пассивного и вообще более низких состояний психики, не имеет воспоминаний.

Анамнесис в средневековой философии

В средневековой философии, в той мере в какой она не принимала наследие античности, вырабатывались собственные трактовки анамнесиса как спасительной силы памяти. Неприемлемость теории переселения душ однако не исключала использования психологического и гносеологического аспекта анмнесиса. Особую роль играло понятие анамнесиса и памяти в философии Августина (см. АВГУСТИН Блаженный). Сопоставляя триаду «память - интеллект - воля» с Троицей - «Отец - Сын - Святой Дух», Августин возводит к божественному источнику все так или иначе связанные с памятью (названной им «благороднейшей» способностью человека) акты осознания и отождествления явлений и идей. Употребление Августином «памяти» и «бытия» как синонимов показывает, что античная теория анамнесиса сохранила в его философии свое центральное значение. В средневековой философии сохранялся и аристотелевский аспект анамнесиса. Начиная с Петра Дамиани активно обсуждалась проблема статуса высшего интеллекта, которая обострилась в связи с рецепцией аверроизма (см. АВЕРРОИЗМ) в 13 в. Ряду теологов оказалась близкой трактовка анамнесиса как деятельности, этически и даже онтологически преображающей смысл припоминаемого содержания, а значит - деятельности, способной «сделать бывшее небывшим». Отсюда важность анамнесиса не только для теории познания, но и для теодицеи (см. ТЕОДИЦЕЯ).

Проблема анамнесиса в новое и новейшее время

В философии Нового времени проблема анамнесиса теряет свою самостоятельность и растворяется в проблеме памяти как эмпирической психической способности. Некоторым исключением является лишь Лейбниц (см. ЛЕЙБНИЦ Готфрид Вильгельм), в монадологии которого звучит платоническая тема анамнесиса, и Юм (см. ЮМ Дэвид), чья теория ассоциаций парадоксальным путем привела к восстановлению значимости анамнесиса как процедуры преодоления хаоса.

В немецкой классической философии идея анамнесиса оказывается особенно важной для Гегеля (см. ГЕГЕЛЬ Георг Вильгельм Фридрих). Его понятие «Erinnerung» (т. е. «воспоминание» и в то же время «погружение внутрь» как уход от внешней объективации духа к его внутренней динамике) имеет прямую связь с платоновским анамнесисом.

В философии 19-20 вв. анамнесис, как и память вообще, начинают играть важную роль в тех концепциях «философии жизни (см. ФИЛОСОФИЯ ЖИЗНИ)», которые стремятся противопоставить диктатуре разума свободный поток витальности. У Бергсона (см. БЕРГСОН Анри) анамнесис и память как его основа оказываются единственным средством преодоления материальной косности, но в отличие от платонического анамнесиса, рациональная структурность эйдоса (см. ЭЙДОС) становится не сердцевиной анамнесиса, а его враждебным противовесом. Показательны в этом отношении построения Хайдеггера (см. ХАЙДЕГГЕР Мартин) (припоминание «забытого» бытия) и Гадамера (см. ГАДАМЕР Ханс Георг), чья герменевтика не лишена заимствований у гегелевской трактовки анамнесиса. Характерна для этического аспекта анамнесиса теория психоанализа, опирающаяся на способность припоминания очистить сознание от «аффектов». Своего рода аналогом философского анамнесиса можно считать ряд направлений литературы 20 в. (Пруст (см. ПРУСТ Марсель) и др.), поставивших в центр авторского творческого акта воспоминание.

В русской философии Вяч. Иванов (см. ИВАНОВ Вячеслав Иванович) делает понятие анамнесиса едва ли не центральным в своем учении о «предвечной памяти Я», посредством которой Нетварная Премудрость учит человека превращать средства вселенской разлуки, - пространство, время и инертную материю, - в средства единения и гармонии. (Соч. Т. 3. Брюссель,1978. С. 431. ) Ср. также «анамнесиологию» его ученицы О. Дешарт.

Составить слова из слова анамнесис