БХАВАВИВЕКА - БХА́ВАВИВЕ́КА (санскр. - Аналитик бытия), или Бхавья (Глядящий в будущее) (6 в.), буддийский мыслитель, основоположник сватантрика-мадхьямики (см. МАДХЬЯМИКА) - подшколы философии махаяны (см. МАХАЯНА). Родом из Южной Индии. Полемизировал с философами хинаяны (см. ХИНАЯНА), йогачары (см. ЙОГАЧАРА), санкхьи (см. САНКХЬЯ), вайшешики (см. ВАЙШЕШИКА), веданты (см. ВЕДАНТА) и мимансы (см. МИМАНСА), излагая их взгляды системно; его называют первым историком индийской философии. Оспаривал апофатическую методику Буддхапалиты (см. БУДДХАПАЛИТА), что привело к расколу в школе мадхьямиков. Деструктивный полемический метод Буддхапалиты он дополняет позитивными доктринальными доводами (сватантра), в которых опирается на логику Дигнаги (см. ДИГНАГА). Бхававивека отрицает возможность независимого возникновения сущностей (нихсвабхава), однако для него пустотность (шуньята) не есть небытие вещей, а есть лишь обозначение того, что природа вещей лишена сущности. Он утверждает в «Мадхьямика-хридая-кариках» («Строфы о сердце мадхьямики») и в автокомментарии к ним, что познание имеет особенный внешний объект (свалакшана), напоминающий атом саутрантиков, но не существующий в абсолютном смысле (парамартха); появление же в сознании любого психофизического феномена есть появление его значения. Согласно мыслителю, сфера знания состоит из действительно истинного, в чем двойственность познания устраняется достоверным непосредственным восприятием, и условно истинного, сохраняющего двойственность. Бхававивека признает два способа достоверного познания: непосредственное восприятие, постигающее особенное в объекте познания, и вывод, постигающий общее в нем. Непосредственное восприятие, подразделяемое им на чувственное, умственное, провидческое (йогическое) и самовосприятие, неомраченное деятельностью рассудка, проникает в истинную действительность. Бхававивека проповедовал религиозные идеалы махаяны, доктрину четырех тел Будды. Ему принадлежит трактат о расхождениях и спорах внутри буддизма, об образовании школ.
бхавачакра
Энциклопедический словарь
БХАВАЧАКРА - БХАВАЧА́КРА (взаимозависимое происхождение), перевод с санскрита названия важнейшего буддийского учения о причинности (пратитья-самутпада), постигнутого Буддой под древом Бодхи (см. БОДХИ ДЕРЕВО). Другой перевод - «Колесо жизни, или бытия» (бхава-чакра) - имеет бо́льшее отношение к буддийскому изобразительному искусству, живописующему это учение о сцепленности причин и условий, необходимых для порождения даже мимолетного акта мысли постоянно меняющегося потока сознания особи. Эти изображения предельно облегчают понимание сути доктрины и особенно характерны для стран махаяны (см. МАХАЯНА) и ваджраяны (см. ВАДЖРАЯНА).
На картинах колесо сжимает своими клыками и лапами чудовищный бог смерти Яма (см. ЯМА), а это значит, что сфера действия описываемых законов причинности ограничивается сферой страстей (кама-дхату), нижней частью буддийской вселенной. На ступице колеса рисуют трех животных (свинью, змею и петуха), хватающих друг друга за хвост и символизирующих невежество, гнев и похоть, как триединство источника страдания, двигателя кармических перерождений. На 5-6 сегментах между спицами изображаются сценки из жизни существ этой сферы: тварей ада, голодных духов (прета), людей, богов и, иногда, полубогов (асура (см. АСУРЫ)). Все это виды бесчисленных перерождений каждой особи. Порядок же перерождений отображается 12 картинками на ободе колеса, кои представляют собой 12 звеньев цепи Взаимозависимого происхождения в качестве формулы данного учения, описывающей цикл перерождений из трех жизней особи в самсаре (см. САМСАРА).
Так, любое рождение свидетельствует, что в прошлой жизни эта особь была охвачена вихрем страстей, пороками и пребывала в невежестве (авидья), в незнании благородного Закона и Пути освобождения (1). Все совершенное (самскара) в прошлой жизни, в том числе сказанное и передуманное, накапливает определенную силу кармы (см. КАРМА), которая обусловливает новое рождение (2). Последнее начинается с пробуждения сознания (виджняна), которое происходит еще в эмбриональном состоянии индивида (см. Бардо (см. БАРДО)) - (3). Там же закладываются основы образного и чувственного (нама-рупа) познания (4) соответственно карме и формируются источники или способности познания шести видов (шад-аятана), т. е. 5 органов чувств и мышление (5), после чего сознание особи уже в состоянии вступить в контакт (спарша) с объектами восприятия (6). Далее, считается, что на втором году жизни детеныш или ребенок уже испытывает чувственные переживания (ведана) - (7) по поводу приятного, неприятного и безразличного ему. Развитие особи приводит к возникновению жажды (тришна) обладания, вожделения, самоутверждения и т. д. (8). Они приводят к зарождению устойчивых устремлений к достижению целей (упадана) - (9), и индивид приобретает устойчивый образ жизни, существования (бхава), погружаясь все больше в заблуждения и совершая проступки (10). Это дает основания для вывода о том, что индивида в будущем опять ждет рождение (джати) - (11), опять старение и смерть (джара-марана) -(12).
Таково круговращение существования особи, выраженное законом Взаимозависимого происхождения.
Большой энциклопедический словарь
БХАВАЧАКРА (санскр. колесо Бытия) - в буддизме представление о бесконечной цепи перерождений.