Ру́сская правосла́вная це́рковь - самая крупная из ныне существующих автокефальных поместных православных церквей. Образована в конце X в. (см. Крещение Руси). Возглавлялась митрополитами, подчинявшимися патриарху Константинопольскому; резиденция в Киеве, с 1299 во Владимире, с 1328 в Москве. С 1448 автокефальная. В 1589 учреждено патриаршество. Реформы патриарха Никона в 1653-1656 привели к расколу, появлению старообрядчества. С принятием в 1721 Духовного регламента управлялась Святейшим Правительствующим Синодом. Решением Поместного собора 1917-18 восстановлено патриаршество. В соответствии с декретом Совнаркома РСФСР от 23 января 1918 церковь отделена от государства, а школа от церкви. В начале 1920-х гг. в русском православии возникло движение под лозунгами модернизации культа (см. Обновленцы). При советской власти церковь испытывала противоправные вмешательства со стороны государства, духовенство подвергалось репрессиям. После смерти патриарха Тихона в 1925 власти препятствовали созыву соборов и избранию патриарха. Попытка опереться на авторитет церкви была предпринята во время Великой Отечественной войны. В 1943 Собор епископов избрал патриархом местоблюстителя патриаршего престола Сергия (Страгородского). Русская православная церковь управляется патриархом с участием Священного Синода. 14 тыс. приходов Русской православной церкви объединены в благочиния, а последние - в 101 епархию (1994). В Русскую православную церковь входят также административно независимые Украинская православная церковь, Белорусская православная церковь (Белорусский экзархат), Православная церковь в Молдове, Латвийская православная церковь, Православная церковь в Эстонии, а также автономная Японская православная церковь. Более 120 приходов, находящихся за рубежом, составляют 3 благочиния (Финляндское, Венгерское и Мексиканское) и 5 епархий. Приходы Русской православной церкви в США и Канаде находятся под особым управлением иерарха Московской патриархии. Русская православная церковь имеет 3 духовные академии, 11 духовных семинарий, 17 духовных училищ, около 250 монастырей. С 1983 духовно-административный центр Русской православной церкви находится в Свято-Даниловом монастыре (Москва). Издаёт «Журнал Московской патриархии», «Московский церковный вестник», «Богословские труды». Русская православная церковь - член Всемирного совета церквей с 1961.

* * *

РУССКАЯ ПРАВОСЛАВНАЯ ЦЕРКОВЬ - РУ́ССКАЯ ПРАВОСЛА́ВНАЯ ЦЕ́РКОВЬ (РПЦ) (Московский патриархат), самая многочисленная автокефальная (с 1448) поместная православная (см. ПРАВОСЛАВИЕ) Церковь.

Общие сведения

В настоящее время РПЦ насчитывает около 150 млн верующих. Ее каноническая территория охватывает Россию, Украину, Белоруссию, Молдавию (в этих странах к ней принадлежит большинство населения), другие страны СНГ, кроме Грузии, а также прибалтийские государства: Литву, Латвию, Эстонию. Юрисдикция РПЦ распространяется также на лиц православного исповедания в диаспоре. С 1589 РПЦ имеет статус Патриархата. Во главе РПЦ Святейший Патриарх Московский и всея Руси, избирающийся пожизненно (с 1990 Алексий II (см. АЛЕКСИЙ II), 15-й со времени учреждения патриаршества и 5-й после восстановления патриаршества в 1917). Высшие органы РПЦ - Поместный собор, Архиерейский собор и Священный Синод во главе с патриархом. Поместный собор созывается патриархом и состоит из всех правящих и викарных епископов (по положению), клириков и мирян (по избранию). Ему принадлежит высшая власть в области вероучения (в т. ч. канонизация святых), церковного управления (в т. ч. избрание патриарха) и церковного суда. Последний Поместный собор РПЦ состоялся 7-8 июня 1990 (важнейшие деяния: избрание патриарха Алексия II, канонизация о. Иоанна Кронштадтского (см. ИОАНН Кронштадтский), призыв к организации катехизического обучения детей и взрослых на приходах и увеличению количества духовных школ; осуждение насильственных действий униатов и раскольников-автокефалистов на Украине). Между Поместными соборами полнотой высшей церковной власти в РПЦ обладает Архиерейский собор (последний, Юбилейный собор прошел 13-16 августа 2000, канонизировал свыше 1000 новых святых, подавляющее большинство которых - пострадавшие в годы Советской власти новые мученики и исповедники Российские. В межсоборный период высшую законодательную, исполнительную и судебную власть осуществляет Священный Синод, который состоит из председателя - патриарха, - 6 постоянных и 6 временных членов - епархиальных архиереев. Синоду подотчетны синодальные учреждения: Управление делами, Отдел внешних церковных сношений, Учебный комитет, Издательский совет, Отдел по церковной благотворительности и социальному служению, Миссионерский отдел, Отдел по взаимодействию с Вооруженными силами и правоохранительными учреждениями, Отдел религиозного образования и катехизации, - а также комиссии: по канонизации святых, богословская, богослужебная, по делам монастырей, по экономическим вопросам, "Православная энциклопедия", Библейская, Синодальная библиотека и др.

В состав Русской церкви входят Белорусский экзархат, Украинская православная церковь (обладают самостоятельностью в делах внутреннего управления), православные церкви в Молдове, Латвии, Эстонии, Японская и Китайская автономные православные церкви. В начале 2000 г. РПЦ насчитывала 132 епархии, 65 на территории РФ, 35 на территории Украины, 10 - Белоруссии, 4 - Молдавии, 3 - Казахстана, 3 - Японии, а также по одной на территории Эстонии, Средней Азии, Австрии, Южной Америки, Бельгии, Нидерландов, Великобритании, Германии, Франции, а также приходы на территории США и Канады.

Главой епархии является архиерей, которого выбирает Синод. В помощь ему могут назначаться викарные епископы. Епархиальный архиерей посвящает священнослужителей, назначает сотрудников епархиальных учреждений, руководит деятельностью монастырей, благословляет монашеские постриги. Управление епархии осуществляется при содействии епархиального собрания, состоящего из равного числа священнослужителей и мирян, (созывается не реже 1 раза в год) и постоянно действующего епархиального совета (не менее 4 священников). Исполнительная власть в епархии осуществляется архиереем при помощи епархиального управления. Епархия разделяется на благочиннические округа (благочиния), возглавляющиеся благочинными, которых назначает архиерей.

В начале 2000 г. епископат РПЦ включал в себя 164 архиерея (в т. ч. 128 правящих епископов, вместе с Алексием II), 25 викарных епископов и 11 архиереев на покое. Около 80 % епископов имеют высшее богословское (академическое) образование.

Низовым звеном РПЦ является приход - община верующих (не менее 20 человек) во главе с настоятелем, назначаемым архиереем. В состав приходского причта входят священник, диакон и псаломщик. Настоятель созывает по своему усмотрению приходское собрание, избирающее приходской совет во главе с председателем (старостой). В конце 1998 г. РПЦ насчитывала более 19 тыс. приходов (из них 8168 - в УПЦ и 1080 - в Белорусском экзархате). На этих приходах служили 17,5 тыс. священников, 2275 диаконов, всего 19 775 священнослужителей (с 1988 г. их число увеличилось на 12 378 чел.).

В кон. 1999 в РПЦ существовало 497 монастырей (из них 476 было открыто в 1988-99 гг.): 315 на территории России, 118 на Украине, 30 в Молдавии, 15 в Белоруссии и т. д. Все монастыри Русской Церкви имеют общежительный характер.

РПЦ осуществляет широкую учебную, просветительскую и издательскую деятельность. Система духовного образования Русской Церкви включает в себя 5 духовных академий (Московская, Санкт-Петербургская, Киевская, Минская и Кишиневская), Православный Свято-Тихоновский богословский институт (Москва), 2 православных университета, 23 семинарии, 28 духовных училищ, 13 пастырских курсов. РПЦ выпускает ежемесячный «Журнал Московской Патриархии» ежегодный православный календарь, ежегодный научно-богословский сборник «Богословские труды», а также более 170 массовых периодических изданий

Высшая награда РПЦ - орден св. апостола Андрея Первозванного (см. ОРДЕН АНДРЕЯ ПЕРВОЗВАННОГО). Среди других наград - ордена св. Владимира, св. Ольги, мученика Трифона, святителя Иннокентия, ордена и медали преп. Сергия Радонежского, св. благоверного князя Даниила Московского.

История. Первые сведения о христианстве на Руси (до 988)

Русская Церковь считает своим покровителем апостола Андрея Первозванного (см. АНДРЕЙ Первозванный), который проповедовал христианство в Северном Причерноморье в 1 в. и, по преданию, посетил места будущего проживания руссов.

Первые определенные сведения о христианстве на Руси относятся к 60-м гг. 9 в., когда, после неудачного похода на Константинополь, приняли крещение киевские князья Аскольд и Дир (см. АСКОЛЬД) и в Киеве была основана 60-я епархия Константинопольского патриархата. Невзирая на языческую реакцию конца 8 в., в 940-е гг. христиане были среди дружинников князя Игоря (см. ИГОРЬ Рюрикович) и русских купцов. В 955 в Константинополе приняла крещение княгиня Ольга (см. ОЛЬГА).

После участия в убийстве двух варягов-христиан в 983 г. отошел от язычества ее внук князь Владимир (см. ВЛАДИМИР Святославич). В 986 он предположительно принял оглашение (см. ОГЛАШЕННЫЕ) от греческого монаха в Киеве, после чего заключил договор о помощи Византийской империи против узурпатора Варды Фоки в обмен на обещание выдать за него (Владимира) сестру византийских императоров Анну. Предоставив военную помощь (6 тыс. воинов) и не получив руки Анны, Владимир захватил греческий Херсонес, добился приезда невесты и принял крещение.

За крещением князя и его окружения последовали разрушение языческих святилищ и массовые крещения в Киеве, Новгороде и др. крупных городах.

История. Домонгольская эпоха (от Крещения Руси до татаро-монгольского нашествия)

В 10-11 вв. были основаны епархии в Киеве, Чернигове, Новгороде, Ростове, Владимире-Волынском, Полоцке, Турове, Тьмутаракани. Во главе Церкви стоял митрополит Киевский и всея Руси, назначавшийся константинопольским патриархом (и, как правило, грек; исключения составляли русские митрополиты Иларион (см. ИЛАРИОН (митрополит)) (11 в.) и Климент Смолятич (см. КЛИМЕНТ Смолятич) (12 в.), пользовавшийся значительной самостоятельностью.

Дело христианизации Руси продолжил сын Владимира Ярослав Мудрый (см. ЯРОСЛАВ Мудрый), под непосредственным руководством которого было переведено множество греческих книг, основана первая библиотека, открыты духовные школы. При Ярославе Владимировиче были построены такие выдающиеся памятники церковного зодчества, как Софийские соборы в Киеве и Новгороде, Преображенский собор в Чернигове и др., появились первые монастыри, в т. ч. Киево-Печерский монастырь (см. КИЕВО-ПЕЧЕРСКАЯ ЛАВРА), игравший значительную роль в деле христианского просвещения и укрепления Церкви (в 11-12 вв. из его стен вышли десятки епископов). Ярослав издал Церковный устав, включавший в сферу церковно-судебного производства, вслед за Уставом князя Владимира, преступления против семьи и нравственности, колдовство, суд над церковными людьми. Ко 2-й половине 12 в. на Руси исчезают языческие погребения.

В период феодальных усобиц Русская Церковь выступала в миротворческой роли, удерживая князей от кровопролития. В сер. 12 в. Андрей Боголюбский (см. АНДРЕЙ Боголюбский) предпринял попытку учредить во Владимире-на-Клязьме особую северно-русскую митрополию, что являлось частью обширной программы князя по оформлению политического и церковного главенства Владимиро-Суздальской земли внутри Руси. Развернулось активное церковное строительство во Владимире (каменный Успенский собор, в который была помещена привезенная князем Андреем из Вышгорода Владимирская икона Божией Матери (см. ВЛАДИМИРСКАЯ ИКОНА); Дмитровский собор) и др. городах. Андрей учредил на Руси новые церковные праздники: Покров Пресвятой Богородицы (1 октября), Изнесение древ Креста Господня («медовый Спас») (1 августа).

История. От монгольского нашествия до автокефалии Русской Церкви (1240-1448)

После монгольского разгрома 1237-40 во главе Русской Церкви встал Кирилл III (1242/47-1281), продолжавший носить титул Киевского митрополита, но перенесший центр митрополии во Владимир. Вместе с великим князем Александром Невским (см. АЛЕКСАНДР Невский) он отстаивал линию на признание господства монголов и решительное противостояние католической агрессии, которая открылась в нач. 13 в. в связи с взятием Константинополя крестоносцами (1204) и проявлялась затем как в попытке навязать религиозную унию с Римом, так и в виде вооруженного посягательства (Швеции в 1240, Ливонского ордена в 1242). В 1273 митрополит Кирилл провел Владимирский собор, на котором был принят ряд постановлений против богослужебных и дисциплинарных нарушений, а также положено начало новой редакции Номоканона (т. н. Русской Кормчей). Политика Кирилла III облегчалась покровительственным отношением монголов ко всем религиозным институтам на завоеванных территориях. До конца 14 в. Церковь и церковные люди (в т. ч. крестьяне) освобождались от уплаты дани и других налогов. В 1261 в столице Орды Сарае была учреждена Сарайская епархия Русской Церкви, которая поддерживала дипломатические контакты с ордынскими властями и одновременно вела миссионерскую работу среди татар-язычников, а также представителей дохалкидонских вероисповеданий.

В 1299 митрополит Максим (1283-1305) окончательно перенес столицу Русской митрополии из Киева во Владимир. Последующие митрополиты: Петр (см. ПЕТР (митрополит)) (1308-1326), Феогност (1328-1353) и Алексий (см. АЛЕКСИЙ (митрополит)) (1354-1378) придерживались московской ориентации. Поддерживая политику московских князей, они видели в Москве столицу будущей единой Руси. При митрополитах Петре и Феогносте Москва стала столицей митрополии. Митрополит Алексий, будучи регентом малолетнего Дмитрия Ивановича (см. ДМИТРИЙ Донской) (Донского), смог высоко поднять авторитет Церкви и ее имущественное положение. Митрополит Алексий основал ряд новых монастырей в Москве и вне ее, а также осуществил новый славянский перевод Нового Завета.

С именем одного из современников и сподвижников митрополита Алексия - Троицкого игумена Сергия Радонежского (см. СЕРГИЙ Радонежский), основателя «пустынного» общежительного монастыря на Маковце, приверженца деятельно-созерцательной аскетической практики восточного монашества - стало связано духовное возрождение Руси, подлинное усвоение русским народом духа Евангелия, консолидация перед лицом золотоордынского врага. Общенациональный нравственный авторитет, которым пользовался преподобный Сергий, олицетворял то высокое положение, которое имела Русская Церковь в то переломное время, ее национально-интегрирующую роль.

Ученики преподобного Сергия основали около 40 новых монастырей, с рядом которых оказалась связана и русская колонизация Заволжья. С монастырским движением было связано и миссионерство, наиболее ярким деятелем которого стал Стефан Пермский (см. СТЕФАН ПЕРМСКИЙ), просветитель коми-зырян. Расцвели церковная письменность (особенно агиография), иконопись (Андрей Рублев (см. АНДРЕЙ РУБЛЕВ)). После победы на Куликовом поле (см. КУЛИКОВСКАЯ БИТВА) в 1380, спасения Москвы от нашествия Тамерлана в 1395, а также ликвидации турками независимости Сербского и Болгарского царств (кон. 14 в.) и поражения Витовта (см. ВИТОВТ) от Орды в битве на Ворскле (1399) Москва превратилась в один из главных центров мирового Православия.

История. От провозглашения автокефалии Русской Церкви до учреждения Патриаршества (1448-1589)

В 1440-е гг. отказ Русской Церкви от Флорентийской унии 1439 (см. ФЕРРАРО-ФЛОРЕНТИЙСКАЯ УНИЯ) сделал невозможным принятие митрополита, имеющего традиционное благословение Константинополя, где уния была поддержана как патриархом, так и императором. Митрополит всея Руси Исидор (см. ИСИДОР (митрополит)), принявший во Флоренции унию, по возвращении в Москву в 1441 был взят под стражу и замещен, по решению Русского архиерейского собора 1441, рязанским епископом Ионой (см. ИОНА (митрополит)). 15 декабря 1448 собор русских епископов, созванный великим князем Василием II (см. ВАСИЛИЙ II Темный), провозгласил автокефалию (самостоятельность) Русской Церкви и поставил Иону в митрополиты всея Руси. Его предполагавшееся благословение от возможного православного константинопольского патриарха потеряло свою актуальность с падением Константинополя в 1453 и подчинением греческой Церкви турецкому султану. Так же, без обращения к константинопольскому патриарху, в конце 14 в. были поставлены в митрополиты ближайшие преемники Ионы.

В 1458 папа Пий II (см. ПИЙ II) и польский король Казимир IV (см. КАЗИМИР IV) попытались отделить от Русской Церкви епархии Литовской Руси (что неоднократно прежде пытались осуществить галицкие и литовские князья), для чего в Риме был посвящен в митрополита «Киевского, Литовского и всей нижней России» ученик митрополита Исидора Григорий. Однако попытка утвердить унию в Юго-Западной Руси не увенчалась успехом. В 1470 митр. Григорий порвал с Римом, но не присоединился к Москве, а вернулся в подчинение Константинополю. Киевская митрополия оказалась отделена от Московской Церкви до конца 17 в.

В конце 15 в. Рус. Церковь потрясла антихристианская по своему существу ересь жидовствующих (см. НОВГОРОДСКО-МОСКОВСКАЯ ЕРЕСЬ), приверженцами которой оказались многие священнослужители (в т. ч. митрополит Зосима) и придворные. Благодаря деятельности архиепископа Геннадия Новгородского (см. ГЕННАДИЙ Новгородский), в 1499 для обличения еретиков впервые собравшего воедино полный текст славянской Библии, и игумена Иосифа Волоцкого (см. ИОСИФ Волоцкий), настоявшего на проведении ряда церковных соборов в нач. 16 в., ересь была искоренена.

В это же время по вопросу церковных имуществ в Церкви произошло разделение на нестяжателей (см. НЕСТЯЖАТЕЛИ) (сторонников Нила Сорского (см. НИЛ Сорский)) и иосифлян (см. ИОСИФЛЯНЕ) (последователей Иосифа Волоцкого, который настаивал на необходимости монастырских владений для церковного строительства и участия Церкви в общественной жизни), которому соответствовала различная монашеская практика: живший прежде на Афоне Нил Сорский был приверженцем «умной молитвы» и созерцательной жизни в скиту, идеалом Иосифа Волоцкого был общежительный монастырь со множеством трудовых послушаний. В то же время Иосиф Волоцкий высоко ценил духовный опыт Нила Сорского, направляя к нему своих учеников для обучения созерцанию и молитве.

Русская Церковь (в лице Ростовского архиепископа Вассиана (см. ВАССИАН Рыло) и др.) оказала значительную поддержку светской власти при окончательном освобождении от татарского ига в 1480. Однако с этого времени и в течение всего 16 в. Церковь стала все более зависеть в своей административной деятельности от усилившейся власти великого князя и затем царя, которые нередко вмешивались в ее внутренние дела, смещали неугодных митрополитов и по своему усмотрению выбирали других. Исключением стала лишь 1-я половина царствования Ивана IV (см. ИВАН IV Грозный), когда Церковью управлял митрополит Макарий (см. МАКАРИЙ (митрополит)) (1542-63), который смог добиться установления канонически разработанного в Византийской империи взаимодействия Церкви и государства - симфонии. Благодаря деятельности митрополита Макария, был устранен хаос боярского правления, Московское великое княжество стало царством (1547), стали созываться Земские соборы (получившие свое наименование, а также ряд организационных и процедурных форм от Соборов церковных). Заботясь о самостоятельности Русской Церкви, митрополит Макарий провел церковные Соборы 1547 и 1549 гг., на которых было прославлено большое количество русских святых, местночтимым святым было установлено общероссийское почитание, что утвердило международный авторитет Русской Церкви. В 1551 для устранения церковных недостатков был проведен Стоглавый собор (см. СТОГЛАВЫЙ СОБОР). В 1555 на землях покоренного Казанского ханства была учреждена новая епархия Русской Церкви. Опричнина (см. ОПРИЧНИНА), введенная Иваном IV после смерти митрополита Макария в 1565, отразилась и на Церкви. Был убит митрополит Филипп II (см. ФИЛИПП (митрополит)) (1567-68), не принявший опричных жестокостей и пытавшийся публично обуздать царя. Погибли многие другие священнослужители. Митрополиты стали вновь избираться и смещаться по воле царя.

История. Период патриаршества (1589-1721)

Положение Русской Церкви изменилось в царствование Феодора Иоанновича (см. ФЕДОР Иванович), когда в отношениях между Церковью и государством вновь установилась симфония. В 1589 при содействии константинопольского патриарха Иеремии в России было учреждено патриаршество. Собор русских епископов и духовенства избрал на патриаршью кафедру Московского митрополита Иова (см. ИОВ (патриарх)). Константинопольские соборы 1590-93, на которых присутствовали все восточные патриархи, подтвердили патриаршьи права Иова и признали за ним 5-е место после восточных патриархов (хотя значение Русской Церкви на мировой арене среди других православных Церквей стало главенствующим). Патриарх Иов провел церковно-административную реформу, согласно которой в Русской Церкви было установлено 4 митрополии, 6 архиепископий и 8 епископских кафедр.

Русская Церковь сыграла ведущую роль в борьбе со Смутой (см. СМУТНОЕ ВРЕМЯ) 1605-12. В начале Смутного времени патриарх Иов рассылал по русским городам грамоты, призывая дать отпор войскам Лжедмитрия (см. ЛЖЕДМИТРИЙ I) и полякам, защитить православную веру, за что в 1605 был свергнут самозванцем с патриаршьего престола. Патриотическая деятельность Иова была продолжена патриархом Гермогеном (см. ГЕРМОГЕН (патриарх)) (1606-12), вставшим на сторону Василия Шуйского (см. ВАСИЛИЙ IV Шуйский) и после его свержения в 1610 призвавшим русских людей создать ополчение для освобождения Москвы и всей России от поляков (1-е ополчение (см. ПЕРВОЕ ОПОЛЧЕНИЕ)). Заключенный интервентами под стражу Гермоген умер от голода в феврале 1612. Но усилия архимандрита Дионисия (см. ДИОНИСИЙ (Зобниковский)) (руководившего обороной Троице-Сергиева монастыря в 1608-09), троицкого келаря Авраамия Палицына (см. ПАЛИЦЫН Авраамий) и др., привели к созданию 2-го ополчения (см. ВТОРОЕ ОПОЛЧЕНИЕ) (Минина и Пожарского), которое прекратило Смуту.

Патриарх Филарет (см. ФИЛАРЕТ (Романов)) (1619-33), игравший значительную роль в государственном управлении (как отец царя Михаила Феодоровича (см. МИХАИЛ Федорович)), много сделал для церковного просвещения: учредил греко-латинскую школу в Москве, призывал к созданию бесплатных школ в епархиях. В 1620 им была открыта Тобольская епархия, простиравшаяся от Урала до Тихого океана.

Тем не менее впоследствии в жизнь Русской Церкви вошел ряд искажений, искоренить которые в сер. 17 в. поставили своей целью члены кружка ревнителей церковного благочестия (будущий патриарх Никон (см. НИКОН (патриарх)), боярин Ртищев (см. РТИЩЕВ Федор Михайлович), протопопы Стефан Вонифатьев, Иоанн Неронов (см. НЕРОНОВ Иван), Аввакум (см. АВВАКУМ (протопоп)) и др.), стремившиеся восстановить обязательность проповеди, каноническое и единообразное совершение богослужений (что требовало и исправление церковных книг), социальное служение Церкви и др. С избранием Никона на патриаршество в 1652 им стала осуществляться задуманная «ревнителями» реформа Церкви. Однако из-за давления царя Алексея Михайловича (см. АЛЕКСЕЙ Михайлович) реформа ограничилась преимущественно обрядовыми исправлениями в соответствии с обычаями греческой Церкви: царь не хотел иметь церковных отличий от греков - для проведения активной восточной политики и возможного восстановления Византийской империи с московским царем во главе. Поспешные действия вспыльчивого и несмиренного Никона вызвали протест со стороны ряда прежних «ревнителей» (одним из руководителей которых стал Аввакум), не принимавших, кроме того, греческие обычаи из-за их расхождения с нормами «русской старины», которые были закреплены Стоглавым собором. Собранный патриархом Никоном церковный Собор 1656 предал анафеме всех совершавших крестное знамение двумя перстами. От Церкви отделилось большое число старообрядцев (см. СТАРООБРЯДЧЕСТВО).

Вслед за этим произошел конфликт Никона с Алексеем Михайловичем, вызванный нарушением последним принципов симфонии (создание Монастырского приказа для контроля над церковными землями,1650, государственная подсудность церковных людей и др.) и враждебным отношением окружавших царя бояр к «мужицкому сыну» (Никон был из крестьянской мордовской семьи). Обиженный на царя Никон в 1658 удалился в Воскресенский монастырь, откуда был вызван на церковный собор 1666-67, который лишил его патриаршества, но восстановил судебные привилегии Русской Церкви, упразднил Монастырский приказ, возобновил симфонию. Собор окончательно отлучил от Церкви всех противников проведенной реформы, отменив постановления Стоглавого собора. Окончательно утвердился церковный Раскол (см. РАСКОЛ).

История. Юго-Западная (Киевская) митрополия в 16-17 вв.

Несмотря на то, что после разделения Киевской и Московской митрополий в 1458 Юго-Западная Церковь оказалась в юрисдикции Константинопольского патриарха, ее реальное положение зависело от внутренней политики литовско-польского католического правительства. Православие в Литве стало испытывать на себе правовое, экономическое и политическое давление власти. В сочетании с активной проповедью католичества и униатства, начавшейся после Флорентийской унии 1437-39 и особенно усилившейся при поддержке ордена иезуитов (см. ИЕЗУИТЫ) во 2-й половине 16 в., это привело к принятию подавляющим числом епископов Киевской митрополии Брестской унии 1596 (см. БРЕСТСКАЯ УНИЯ), не поддержанной православным народом. В условиях начавшихся гонений на православие защитниками Церкви показали себя православные братства (см. БРАТСТВА), организованные в 15-16 вв. во Львове, Вильне, Могилеве, Минске и др. городах и имевшие независимость от местного епископата. Когда в 1-й трети 17 в. сопротивление братств было сломлено, их дело было продолжено казачеством. В 1620, благодаря гетману Сагайдачному (см. САГАЙДАЧНЫЙ Петр Кононович) и еще сохранявшимся братствам, иерусалимским патриархом Феофаном IV была восстановлена прервавшаяся в результате гонений православная иерархия. Восстание гетмана Хмельницкого (см. ХМЕЛЬНИЦКИЙ Богдан) 1648-54 и русско-польская война 1654-67 привели к воссоединению Киевской митрополии с Московской, которое было закреплено «вечным миром (см. ВЕЧНЫЙ МИР)» с Польшей 1686 и грамотой Константинопольского патриарха в 1687. «Вечный мир» предоставлял православным в Польше свободу вероисповедания и признавал подчинение польских православных епархий киевскому митрополиту, а через него московскому патриарху.

История. Синодальный период (1721-1917)

После смерти патриарха Адриана (см. АДРИАН (патриарх)) (1690-1700) Петр I (см. ПЕТР I Великий) отказался от выборов патриарха, утвердив митрополита Стефана Яворского (см. ЯВОРСКИЙ Стефан) в должности патриаршьего местоблюстителя. В 1701 был восстановлен Монастырский приказ. В 1721 издан «Духовный регламент», который упразднял патриаршество, ставя во главе Церкви «духовную коллегию» (позднее - Святейший Синод (см. СИНОД в Русской Православной церкви)) во главе с гражданским чиновником - с 1722 обер-прокурором. «Крайним судией» в Синоде провозглашался сам император. Несмотря на свою неканоничность, церковная реформа Петра I в 1723 была утверждена восточными патриархами. В то же время, заботясь о развитии просвещения, Петр преобразовал Киево-Могилянский коллегиум (осн. в 1632) в Киевскую академию (1701), переустроил по ее образцу Славяно-греко-латинскую академию (см. СЛАВЯНО-ГРЕКО-ЛАТИНСКАЯ АКАДЕМИЯ) (осн. в 1687), основал многие духовные школы и семинарии; активно проводилась миссионерская деятельность в Сибири и Китае.

Продолжая политику Петра, императрица Елизавета (см. ЕЛИЗАВЕТА Петровна) отказалась вывести из Синода гражданских лиц, а в 1744 для управления епархиями учредила консистории под властью светских чиновников.

В 1763-64 Екатерина II (см. ЕКАТЕРИНА II) осуществила секуляризацию церковных земель, закрыв около 700 монастырей. Вместе с тем при Екатерине II в результате разделов Польши (см. РАЗДЕЛЫ ПОЛЬШИ) к России отошли западно-русские земли, на которых вернулось из унии (вновь насильственно навязанной после 1686-87) около 2 млн человек. По Кючук-Кайнарджийскому миру (см. КЮЧУК-КАЙНАРДЖИЙСКИЙ МИР) с Турцией 1774 Россия получила право покровительства православным христианам Османской империи.

Государственное давление на Церковь в 18 в. привело к падению авторитета священства, превратив его в «запуганное сословие» (исключение составляло лишь царствование императора Павла I, принявшего ряд мер в пользу духовенства). Несколько обер-прокуроров Синода было вольнодумцами и атеистами. Поклонником мистицизма и «универсального христианства» являлся глава Министерства духовных дел, в 1817 подчинившего себе Синод, князь А. Н. Голицын (см. ГОЛИЦЫН Александр Николаевич). Его деятельность, приведшая к умножению числа сект и размыванию основ православия, была тем не менее прекращена Александром I (см. АЛЕКСАНДР I Павлович) в 1824. В царствование этого императора было совершено также преобразование духовных школ, основаны Санкт-Петербургская (1809) и Московская (1814) духовные академии; общее число духовных учебных заведений составило к 1824 344 (по сравнению со 150 в 1808); в 1811 организован Грузинский экзархат (см. ГРУЗИНСКАЯ ПРАВОСЛАВНАЯ ЦЕРКОВЬ). Упрочению положения Православной Церкви содействовала победа в Отечественной войне 1812 (см. ОТЕЧЕСТВЕННАЯ ВОЙНА 1812 года).

В царствование Николая I (см. НИКОЛАЙ I Павлович) возобновилось абсолютистское давление на Церковь. Обер-прокурор Н. А. Протасов (1836-55), получивший министерские полномочия, проводил исключительно жесткую политику подчинения Церкви интересам государства. При нем была усилена роль консисторий, понижен образовательный уровень духовных школ. Однако жизнь Церкви оказывалась гораздо шире тесных синодальных рамок. Именно в николаевское время в Оптиной пустыни (см. ОПТИНА ПУСТЫНЬ) произошел расцвет старчества (связанного с именем подвижника 18 в. Паисия Величковского (см. ПАИСИЙ ВЕЛИЧКОВСКИЙ) и представленного в 19 в. старцами Амвросием (см. АМВРОСИЙ Оптинский), Львом, Макарием, Моисеем и др., к которым обращались многие русские писатели и другие представители интеллигенции), совершал свой монашеский подвиг Серафим Саровский (см. СЕРАФИМ Саровский), осуществлялась миссионерская деятельность архимандрита Макария (Глухарева) на Алтае, священника, а затем епископа Иннокентия (см. ИННОКЕНТИЙ (Попов-Вениаминов)) (Вениаминова) на Алеутских о-вах и в Северной Америке, в Якутии и на Дальнем Востоке; занимал московскую кафедру выдающийся проповедник митрополит Филарет (см. ФИЛАРЕТ (Дроздов)) (Дроздов). При Николае I (см. НИКОЛАЙ I Павлович) в 1839 произошло присоединение к Русской Церкви около 1,6 млн униатов Юго-Западной Руси во главе с митрополитом Иосифом (Семашко).

При Александре II (см. АЛЕКСАНДР II Николаевич) произошла либерализация церковной жизни: проведена реформа духовных школ (1867-69), устроены женские епархиальные училища (1860-68), устранена замкнутость священнического сословия, поднят вопрос о восстановлении патриаршества, под руководством митрополита Филарета (Дроздова), наконец, осуществлен перевод Библии на русский язык (начавшийся еще при Александре I, но приостановленный при Николае I). Митрополит Филарет был также автором Манифеста об освобождении крестьян в 1861. При Александре II были открыты новые Таврическая, Уфимская, Якутская, Туркестанская и Алеутская епархии. Однако проводившаяся в то время политика укрупнения приходов и сокращения штатов священства привела к ряду затруднений в приходской жизни.

В царствование Александра III (см. АЛЕКСАНДР III Александрович) церковная политика осуществлялась обер-прокурором К. П. Победоносцевым (см. ПОБЕДОНОСЦЕВ Константин Петрович) (единственным в этой должности выходцем из священнической семьи) (1880-1905). Новым явлением церковной жизни стали окружные Соборы архиереев, хотя необходимость Поместного собора Победоносцев отрицал, не доверяя способности епископата самостоятельно решать церковные вопросы. Многие приходы, закрытые в 1860-70-е гг. были открыты. С 1881 по 1894 гг. каждый год открывалось 250 новых храмов. Ратуя за то, чтобы начальная школа была «прежде всего школой добрых нравов и христианской жизни», Победоносцев активно создавал церковно-приходские школы, число которых к 1900 составило 42 600, а число учащихся 1,6 млн чел (при 273 с 13 035 учащимися в 1880).

При императоре Николае II (см. НИКОЛАЙ II Александрович) значительно увеличилось число канонизаций. Было прославлено больше святых, чем за два предшествующих века (в т. ч. патриарх Гермоген (см. ГЕРМОГЕН (патриарх)) и преподобный Серафим Саровский (см. СЕРАФИМ Саровский)). В 1901-03 в Петербурге проводились Религиозно-философские собрания, пытавшиеся установить диалог между представителями Церкви и интеллигенции. В 1905 был вновь поставлен вопрос о восстановлении патриаршества и созыве Поместного собора, епархиальным архиереям была дана возможность представить в Синод свои соображения (отзывы) о желательных церковных преобразованиях. В 1906 Николай II утвердил состав Предсоборного присутствия, имевшего целью подготовку Поместного собора. Участники заседаний Присутствия, проходивших в Александро-Невской лавре с марта по декабрь 1906, единодушно высказались за восстановление патриаршества и освобождение Церкви от обер-прокурорской опеки. В этом же году правительство официально отказалось от преследования старообрядцев. Однако в апреле 1907 царь (во многом, под влиянием П. А. Столыпина (см. СТОЛЫПИН Петр Аркадьевич)) признал созыв Собора несвоевременным. В 1911 по инициативе нового обер-прокурора В. К. Саблера подготовка Собора была возобновлена. В 1912 указом императора было созвано Предсоборное совещание, работа которого была прервана начавшейся в 1914 Первой мировой войной.

После отречения Николая II Временное правительство (см. ВРЕМЕННОЕ ПРАВИТЕЛЬСТВО) уволило на покой множество архиереев, обвиненных в поддержке старого режима, инициировало проведение епархиальных съездов, ввело выборность епископата. Готовилось отделение Церкви от государства, духовные школы были подчинены Министерству просвещения, Закон Божий в гимназиях сведен на уровень факультатива. В августе 1917 было учреждено Министерство исповеданий, главой которого стал последний обер-прокурор А. В. Карташов. В условиях нараставшей анархии был поставлен вопрос о церковно-государственном сотрудничестве в рамках "внеконфессионального государства".

История. Восстановление патриаршества. Гонения на Церковь (1917-1988)

15 августа 1917 в Успенском соборе Кремля открылся Поместный собор Русской Церкви 1917-18 под председательством Московского митрополита Тихона (см. ТИХОН) (Белавина) (584 участника, из них 80 архиереев и 185 иных священнослужителей, остальные - миряне). В октябре 1917 было принято решение о восстановлении патриаршества. 5 ноября 1917 жребием из 3-х кандидатов, получивших наибольшее число голосов среди участников Собора, Cвятейшим патриархом Московским был избран митрополит Тихон. В обстановке начавшейся Гражданской войны и связанного с ней террора Собор почти не смог обсудить и принять других необходимых решений.

23 января 1918 Советской властью был издан декрет «Об отделении Церкви от государства и школы от Церкви», согласно которому Церковь лишалась прав юридического лица и владения собственностью, все ее учебные заведения закрывались, а религиозное обучение запрещалось даже на дому. Начались конфискации церковного имущества и убийства священнослужителей (несколько тысяч за годы Гражданской войны). Не поддерживая ни одну из враждующих сторон, патриарх Тихон тем не менее в январе 1918 предал церковной анафеме всех повинных в кровавых расправах над беззащитными, осудил конфискации и призвал верующих встать на защиту Церкви. В течение 1918 патриарх осудил Брестский мир (см. БРЕСТСКИЙ МИР), убийство Николая II и его семьи, предрек гибель революционеров, крах коммунизма и Советской власти.

Новым ударом по Церкви стали кампании по вскрытию мощей (1919-20) и изъятию церк

Составить слова из слова русская православная церковь

ДИОНИ́СИЙ (в миру Давид Фед. Зобниковский) (1570 или 1571-1633) - церк. деятель. Был сел. священником в с. Ильинском в 12-ти верстах от г. Старицы. После смерти жены постригся в монахи (ок. 1601-02). Архимандрит Старицкого Богородицкого мон. (1605-10). Бывая по монастырским делам в Москве, сблизился с патриархом Гермогеном, поддерживал его в борьбе за избрание правосл. царя. С осени 1607 жил в Москве. В 1610 назначен архимандритом Троице-Сергиева монастыря. В 1611-12 разослал по городам страны неск. грамот, в к-рых извещал о разорении Москвы польскими интервентами и призывал к борьбе с врагом. Использовал богатства монастыря для помощи раненым, больным и бездомным жителям столицы, способствовал организации больниц и "убогих" домов. В 1613 участвовал в венчании Мих. Фед. на царство. По его указу возглавил работу по исправлению богослужебных книг. Эта работа не получила благословения митрополита, Д. был обвинен в ереси и заточен в Моск. Новоспасский мон. Вернувшийся из плена патриарх Филарет оправдал его и с честью возвратил на прежнее место. Вскоре Д. вновь вызвал недовольство многих монахов попытками укрепить дисциплину в обители. Со 2-й пол. 17 в. его стали почитать как местного святого. Сохранилось описание внешности Д.: "Браду долго имел и широко, досягающу до пупа, и власа брады его русы бяху, очи ему веселы" (С. Азарьин). Причислен к лику святых.

-----------------------------------

ДИОНИ́СИЙ (в миру Давид) (ок. 1300-85) - церк. деятель, архиепископ. Постригся в монахи в Киево-Печерском мон. Около 1335 основал в окрестностях Ниж. Новгорода Печерский Воскресенский мон. В 1374 посвящен митр. Алексием в епископ. Суздальские и Нижегородские. В 1377 по приказу Д. монахом Лаврентием была составлена Лаврентьевская летопись. В 1379 Д. выступил против Митяя, самовольно, при покровительстве вел. кн. Дмитрия Ивановича, занявшего после смерти Алексия митрополичью кафедру, за что был арестован вел. князем. При помощи хитрости добившись освобождения, отправился в Константинополь, где намерен был не допустить посвящения Митяя в сан митрополита. После смерти Митяя не сумел воспрепятствовать постановлению в митр. Пимена. В кон. 1381 вернулся на Русь в сане архиепископа Суздальского и Нижегородского. По поручению патриарха ездил в Новгород и Псков, где выступал с поучениями против ереси стригольников. В 1383 отправлен во главе великокняжеского посольства по делам Моск. митрополии в Константинополь с грамотами, в к-рых содержались обвинения против Пимена. Патриарх Нил в 1383 низложил Пимена, вызвал его на суд и поставил Д. митрополитом. Однако на пути из Константинополя Д. был схвачен в Киеве кн. Владимиром Ольгердовичем, умер в заточении 15 окт. 1385. Похоронен в Киево-Печерском мон. Причислен к лику святых.

-----------------------------------

ДИОНИ́СИЙ (2-я пол. 15 - нач. 16 вв.) - живописец; монументалист, иконописец. Предст. моск. школы живописи. Писал фрески и иконы в ц. Рождества в Пафнутьево-Боровском мон. (1467-76, совм. с Митрофаном), в Успенском соборе Моск. Кремля (1481-82, с Тимофеем, Ярцом и Коней) и в ц. Успения Богородицы Иосифо-Волоколамского мон. (после 1485, с сыновьями Феодосием и Владимиром, старцем Паисием и др.), в Павлово-Обнорском мон. (1500), в соборе Рождества Богородицы в Ферапонтовом мон. (1502-03, с сыновьями). Творчеству Д. присуще глубокое филос. осмысление мироздания, монументальность художеств. решений, изысканная декоративность, виртуозное владение иконописной техникой. Особое место в творчестве Д. занимает образ Богоматери (тема Акафиста Богоматери в росписях Успенского собора Моск. Кремля и Рождественской ц. Ферапонтова мон.) и житийные изображения рус. преподобных и наиб. почитаемых моск. святителей Петра и Алексия. В работах Д. и мастеров его круга сказывается усиление артельного способа работы, сближение приемов письма разных мастеров. Творчество Д., его учеников и последователей оказало влияние на иск-во Москвы и на иконопись др. худож. центров Др. Руси.

Лит.: Данилова И. Е. Фрески Ферапонтова монастыря. М., 1970; [Булкин В. А.] Дионисий: (Альбом). Л., 1982; Дионисий и искусство Москвы XV-XVI столетий: Каталог выставки. Л., 1981.

Дионисий. Богоматерь Одигитрия. Икона кон. 15 в.

Составить слова из слова дионисий

МОНАСТЫРИ́ в России - на Руси первые М. появились в Киеве вскоре после принятие христ-ва (10-11 вв.), в сер. 11 в. был основан Киево-Печерский М. К сер 13 в., ко времени монг. нашествия, действовало до 70 М., около пол. из них приходилось на Киев и Новгород. Преобладали гор. и пригородные М., основанные князьями (из 70-ти - не менее 30-ти), епископами, боярами, купцами. Они существовали на деньги вкладчиков и, в отличие от Киево-Печер. М., придерживались не общежительного, а келлиотского (особножительного) устава. В рез. реформы основателя Троице-Сергиева М. Сергия Радонежского (14 в.) получили распространение "пустынные" общежительные М., располагавшиеся вдали от городов. Свыше 30 М. составили "школу преп. Сергия". Монаст. колонизация шла параллельно с крестьянской и способствовала освоению отдаленных районов. Пользуясь тарханами - феодальным иммунитетом, М. вели крупное хозяй-ство. Им принадлежали огромные земельные владения, крепостные крестьяне. М. организовывали промыслы, развивали ремесла, вели торговлю. Нек-рые из них получили значит. адм. полномочия на местах. М. пользова-лись большим полит. влиянием, оказывали вел. князьям активную поддержку в создании рус. централиз. гос-ва. Вплоть до 17 в. мощные креп. укрепления М. имели оборонит. значение. Отд. М. использовались властями как дух. и полит. тюрьмы, а также для насильств. пострижения полит. противников и неугодных жен. М. были центрами др.-рус. культуры. В них сочинялись и переписывались книги, велись летописи, работали художники, арх., музыканты. При М. открывались школы. В 16-17 вв. привилегии постепенно отменялись, монаст. землевладение ограничивалось. Петр I строго регламентировал жизнь М., значительно сузил их имуществ. права. При Екатерине II в 1764 проведена секуляризация монаст. земель. М., включенные в штаты, получили гос. содержание. С кон. 18 в. М. вновь стали получать зем. участки, пользовались покр-вом императоров. В 1910 в России было 460 муж. и 429 жен. правосл. М. Декрет об отделении церкви от гос-ва (23 янв. 1918) объявил имущество М. всенар. достоянием, большая часть М. была разорена и закрыта. Со 2-й пол. 1980-х гг. началось возвращение Церкви мн. М. и возрождение монаст. жизни.

КИЕВО-ПЕЧЕРСКАЯ ЛАВРА - древнейший ("старший") и самый знаменитый М. Киевской Руси. Основан монахом Антонием Печерским в искусств. пещерах (печерах) на бер. Днепра в 1051. Мн. русск. М. переняли его общежит. устав, введенный впервые на Руси учеником и последователем Антония Феодосием по образцу константинопольского Студийского М. В 11-13 вв. обитель славилась благочестием иноков, их монаш. подвигами и чудесами. Вклады князей, бояр, купцов привели к обогащению М., превратившегося в крупного землевладельца. М. был центром распространения христ-ва, боролся за независ. рус. церковь, оказывал влияние на политику киевских князей и пользовался их поддержкой. С 1071 - архимандрия. Один из гл. очагов др.-рус. книжности и культуры. Основателем монаст. б-ки был Феодосий Печерский. В М. велось летописание. Ок. 1113 монах Нестор написал знамен. "Повесть Временных лет". Здесь зародилась рус. агиографич. лит-ра. В 13 в. создан "Киево-Печер. патерик" - сб. сказаний о жизни и подвигах монахов. Работали иконописцы, художники по мозаике, архитекторы. В 1240 М. разорен нашествием Батыя, в 14 в. возобновил деятельность. В 16-17 вв. вел борьбу против Брестской унии и католицизма. С 1598 - лавра, ставропигия Константинопольского патриарха. В нач. 17 в. при лавре организована первая в Киеве типография. Архим. Петр Могила основал в К.-П. Л. уч-ще, положившее начало Киево-Могилянской академии. В 17 в. лавра пользовалась покровительством укр. гетманов, затем рус. царей. С 1688 подчинена Моск. патриарху, с 1786 - киевскому митрополиту, с 1702 заняла 1-е место в иерархии рус. М. Издавна была объектом паломничества. М. был закрыт в 1929, действовал в 1942-44. На терр. К.-П. Л. находится комплекс укр. музеев. Архит. пам. 11-18 вв.: законсерв. развалины Успенского собора (1073, разр. в 1941), многочисл. сооружения в стиле укр. барокко (архит. С. Ковнир, И. Шедель и др.). В пещерах - могилы Феодосия, Никона и др. знаменитых иноков. В К.-П. Л. похоронены кн. Ф. Острожский, гр. П. Румянцев, кн. Н. Долгорукая, В. Кочубей, И. Искра и мн. др.

ЮРЬЕВ МУЖ. М. - древнейший в Новгороде. Основан не позднее 1119 (по др. версии, заложен в 1030 Ярославом Мудрым) на бер. Волхова, ныне в черте города. Возник как княжеский, стал гос. М. Новгор. респ., вторым после владычного дома феод. собственником. После присоед. Новгорода к Москве большая часть владений конфискована. Георг. собор (нач. в 1119, мастер Петр) - 6-столпный, вытянут по оси В.-З., с тремя главами и лестничной башней. В интерьере сохранились фрагменты фресок 12 в. Георг. собор - шедевр архитектуры 12 в., второй по значению пам. новгор. школы после Софии Новгородской. История мон. освещена большим числом актов 12-17 вв.

ДАНИЛОВ М. - древнейший моск. мужск. М., основан ок. 1282 кн. Даниилом Александровичем. Входил в систему оборон. сооружений, участвовал в отражении набегов крымских татар (Казы-Гирей, 1591). В 1606 у стен Д. М. произошло сражение войск И. Болотникова с армией царя В. Шуйского. В Д. М. в 19 в. были похоронены видные деятели рус. культуры, прах к-рых в 20 в. был перенесен на др. кладбища. Закрытый после Окт. рев-ции, Д. М. в 1983 был возвращен церкви, стал всецерковным пам. 1000-летия крещения Руси, администр. цент-ром Рус. Правосл. Церкви и резиденцией Моск. патриарха.

ВАЛААМСКИЙ СПАСО-ПРЕОБРАЖЕНСКИЙ МУЖ. М. - старейший в Приладожье. Расположен на о-ве Валаам в сев. части Ладожского оз. По мнению б-ва ученых, осн. в 1-й пол. 14 в. новгородцами (по др. гипотезе - в кон. 10 - 1-й пол. 11 в.). Участвовал в монаст. колонизации края, христианизации Карельской земли, был крупным центром и "отцом М. северных". Находясь на границе рус. и шведских владений, не раз подвергался враж. нападениям. В 1611 сожжен шведами, опустел и был восстановлен в 1715 по иниц. кирилло-белозерского игумена Иринарха. В 1736 признан пр-вом как доказательство правосл. принадлежности края. В 18 в. возродил культ местных святых Сергия и Германа, с кон. 18 в. начал кам. стр-во. После рус.-швед. войны 1808-09 включен в состав Финляндии под упр. петерб. митрополита. Стал центром правосл. жизни Приладож. Карелии, прославился строгим общежит. уставом, скитами, хор. налаженным х-вом, превратился в центр паломничества. Вжился в финл. об-во, после провозглашения независимости Финляндии монахи приняли финл. подданство. В 1940 о-в Валаам возвращен СССР. Монахи ушли в Финляндию, осн. Ново-Валаамский М. в Папинниеми. В 1989 В. М. возвращен Рус. Правосл. Церкви.

ТРОИЦЕ-СЕРГИЕВА ЛАВРА - крупнейший рус. муж. М., расположенный в г. Сергиев Посад. Основан в сер. 14 в. монахом Сергием Радонежским (ок. 1353-92 - игумен, канонизирован в 1448), к-рый ввел в М. общежит. устав. Новая обитель жила "нищенско и сиротинско". Однако благодаря личности настоятеля М. играет заметную роль в полит. жизни страны, в подготовке Куликовской битвы, в междукняж. отношениях, способствует возвышению Москвы. Т.-С. М. послужил образцом для др. общежит. М., открытых учениками и последователями Сергия в Москве (Андроников и Симонов), Подмосковье (Высоцкий и др.) и отдаленных р-нах (Кирилло-Белозерский, Ферапонтов, Соловецкий и мн. др.). Участвовал в феод. войне 2-й четв. 15 в. В Т.-С. М. удельные князья схватили Василия II и позднее ослепили его. В 15-17 вв. М. стал крупным феод. собственником, умело использовал свое положение на торг. путях. Сооружение кам. стены с башнями (сер. 16 в., усилена в сер. 17 в.) превратило М. в крепость. В 1561 настоятель Троицы получил сан архимандрита, и М. занял 1-е место среди рус. М. (с 1702 - 2-е после Киево-Печер. лавры). В Смутное время выдержал 16-мес. осаду войск Лжедмитрия II (1608-10), энергично поддерживал 1-е и 2-е земские ополчения. В 17 в. - источник безвозвратных займов царей. В 1682 в Т.-С. М. спасались от стрелец. бунта царевна Софья и цари Иван и Петр; в 1689 Петр I укрывался от заговора царевны Софьи. Со времени Сергия Радонежского М. - важнейший центр ср.-век. рус. культуры. В его стенах была собрана крупнейшая монаст. б-ка, действовала книгописная мастерская, велось летописание. В 15 в. в Т.-С. М. возникла собств. лит. традиция, жили и работали Епифаний Премудрый, Пахомий Логофет, Максим Грек, А. Палицын, Д. Зобниковский, С. Шаховской, С. Азарьин и др. изв. писатели 15-17 вв. М. вел большое кам. стр-во, приглашал знаменитых художников, мастеров прикл. иск-ва. Здесь сформировался талант А. Рублева, Д. Черного, С. Ушакова и мн. др. В 1744 Т.-С. М. присвоено наименование лавры. Т.-С. Л. - центр дух. образования (с 1742 - дух. семинария, с 1814 - дух. академия), религ. паломничества. С 1920 - ист.-худ. музей, с 1940 - музей-заповедник. Уникальный архит. ансамбль включает более 50 зданий и сооружений: соборы Троицкий (1422-23, иконостас А. Рублева и Д. Черного) и Успенский (1559-85, фрески 1684), Духовная ц. (1476-77), Больничные палаты с ц. Зосимы и Савватия (1635-38), царские чертоги (кон. 17 в.), трапезная (1686-92), колокольня (1740-70, И. Шумахер, И. Мичурин, Д. Ухтомский) и мн. др. В наст время - дух. центр Русск. Правосл. Церкви. С 1970 священноархим. лавры является Патриарх Моск. и всея Руси.

СПАСО-ЕВФИМИЕВСКИЙ М. - муж. М. в г. Суздале. Основан в 1352 суздальско-нижегор. кн. Борисом Конст. и монахом Печерского Нижегор. М. Евфимием. В 1445 после поражения у стен М. войска Василия II разорен татарами. В 1608-09 - оплот захвативших Суздаль войск Лжедмитрия II. В 1670-80-х гг. сооружена сохранившаяся до наших дней кам. стена с башнями. С 15 в. - крупный вотчинник, в 80-е гг. 17 в. - владелец 10-300 душ крестьян муж. пола. В 17 в. в С.-Е. М. устроена тюрьма дух. ведомства для религ. вольнодумцев и полит. заключенных (просуществовала до 1905). Пам. архитектуры 16-18 вв.: Спасо-Преобр. собор (16 в.), Успенская трапезная ц. (1525), звонница 16-17 вв. и др. Семейная усыпальница кн. Пожарских.

АНДРОНИКОВ М. - Спаса Нерукотворного муж. М. в Москве, основан ок. 1360 митр. Алексием по обету в связи со спасением его на море по пути из Константинополя. Назван по имени первого игумена Андроника, ученика Сергия Радонежского. Входил в систему оборон. сооружений на юго-вост. подступах к Москве, неоднократно страдал от враж. нашествий. С 14 в. - книгописная мастерская. Спасский собор 1420-27 с сохранившимися фр-тами фресок Д. Черного и А. Рублева, к-рый провел в А. М. последние годы жизни и был похоронен на его терр. Стены и башни 17 в. С 1947 - музей-заповедник др.-рус. иск-ва им. А. Рублева (открыт после реставрации в 1960-х гг.).

ПОКРОВСКИЙ СУЗДАЛЬСКИЙ ЖЕН. М. - осн. в 1364 сузд. кн. Андреем Конст. С нач. 16 в. - жен. духовная тюрьма для представителей царской фамилии и знатных родов. Среди монахинь - первая жена Василия III Соломония Сабурова (1526), четвертая жена Ивана IV Анна Колтовская (1576), жена царя В. И. Шуйского Мария Петр. Буйносова-Ростовская (1610), первая жена Петра I Евдокия Лопухина (1698), женщины из рода Нагих, Горбатых и др. Разорен в Смутное время (1611). Пам. архитектуры: Покровский собор (1510-18), колокольня (16-17 вв.), трапезная (1551), ограда 17-18 вв. и др.

ЧУДОВ М. - Алексеевский Архангело-Михайловский муж. М., осн. в 1358-65 в Моск. Кремле митр. Алексием, по преданию, на месте подворья Золотой Орды. Митрополичий, с 1589 - патриарший, с 1744 - кафедральный моск. архиереев, с 1764 - ставропигиальный. До 1561 его настоятель занимал 1-е место в монаст. иерархии. В 15-17 вв. - центр дух. просвещения, действовала книгописная мастерская. В 1518-25 в Ч. М. работал Максим Грек, в сер. 17 в. исправлялись по греч. образцам богослужебные книги (Арсений Грек, Епифаний Славинецкий). Ч. М. служил местом заключения дух. иерархов и др. видных полит. деятелей (митр. Исидор, принявший Флорентийскую унию, новг. архиеп. Геннадий, кн. В. Патрикеев-Косой, патриарх Гермоген и др.). Осенью 1812 в Ч. М. располагался штаб Наполеона. В 30-е гг. 20 в. постройки Ч. М. (16-19 вв.) разобраны.

СИМОНОВ УСПЕНСКИЙ МУЖ. М. в Москве - осн. в 1370 племянником Сергия Радонежского Федором, в 1379 перенесен им же на 0,5 км. В старом С. М. были похоронены павшие в Куликовской битве иноки-воины Пересвет и Ослябя. Служил одним из форпостов, защищ. Москву со стороны Москвы-реки и Брашевской дороги. Из С. М. вышли основатели Кирилло-Белозерского и Ферапонтова М. В нем жили и работали кн. Патрикеев-Косой и Максим Грек. Патриархи Иов, Гермоген и Иосиф - выходцы из С. М. В 1612 разграблен поляками. В 17 в. - царское богомолье. Крупный феод. собственник, С. М. имел к 1764 12 тыс. душ креп. крестьян. В 1771 во время чумной эпидемии превращен в госпиталь, затем упразднен, возобновлен в 1795. Жестоко опустошен франц. войсками в 1812. Архит. памятники 16-17 вв.: стены и башни, трапезная (80-е гг. 17 в., арх. О. Старцев) и др.

КИРИЛЛЛО-БЕЛОЗЕРСКИЙ М. - крупный муж. М. на Севере России. Осн. в 1397 Кириллом Белозерским, быв. игуменом Симонова М., на бер. Сиверского оз. в черте соврем. г. Кириллова Вологодской обл. Пользовался вниманием вел. князей и царей, быстро богател (в 1744 - 21 590 душ крестьян муж. пола), участвовал в полит. жизни и внутри церк. борьбе. В кон. 15 - нач. 16 в. К.-Б. М. - оплот нестяжательства, во 2-й четв. 16 в. присоединился к иосифянам. М. посещали Василий II, Василий III, Иван IV, не раз заявлявший о желании принять здесь монашество, Петр I. В кон. 16 в. К.-Б. М. был окружен кам. стенами ("Новый город" построен во 2-й пол. 17 в.) и стал важным стратег. пунктом. В 1612-13 выдержал длит. осаду польско-лит. войск. В 15-17 вв. служил местом заточения представителей дух. и светской знати, среди узников - Патрикеев-Косой, И. Шуйский, М. Воротынский, Симеон Бекбулатович (1605-06), Б. Морозов, патриарх Никон (с 1676) и др. Культурный центр. В б-ке, осн. Кириллом, хранились редчайшие рук. (древнейший список "Задонщины", летописи 15-16 вв.), работала книгописная мастерская, трудились изв. писатели - старец Ефросин, Нил Сорский, Пахомий Серб и др. Один из крупнейших монаст. арх. ансамблей: Успенский собор (1497-98, Прохор Ростовский), ц. Введения с трапезной палатой (1519), надвр. ц. (1523), ц. Архангела Гавриила (1531-34), неск. кам. храмов 2-й пол. 16 в., ряд интересных построек гражд. назначения (16-17 вв.). С 1924 - ист.-арх. и худож. музей-заповедник.

ФЕРАПОНТОВ МУЖ. М. - осн. ок. 1398 в 20 км от Кир.-Белоз. М. в черте совр. с. Ферапонтова Вологодской обл. монахом Симонова М. Ферапонтом. Окреп и значительно обогатился при игумене Мартиниане (ум. в 1438). В 15-16 вв. славился просвещением иноков и богатым книжным собранием. В кон. 15 - нач. 16 в. сюда был сослан изв. писатель киевский митр. Спиридон, здесь работали монахи "доброписцы", хор. переписчики книг. В 1614 разорен отрядами "черкасов"; восстановлен к сер. 17 в. В Ф. М. отбывал ссылку патриарх Никон (1671-76). С 17 в. М. пришел в упадок и в 1798 был упразднен. В нач. 20 в. восстановлен как женский. В наст. время - филиал Кир.-Белоз. музея-заповедника. Арх.-худож. памятники: собор Рождества Богородицы (1490) с фресками Дионисия (нач. 16 в.), трапезная с Благовещенской ц. (1530-34), колокольня (17 в.), ц. Мартиниана (1640-41) и др.

СОЛОВЕЦКИЙ М. - один из знаменитейших муж. М. России. Осн. в 1-й пол. 15 в. (1429-36) монахами Савватием (выходцем из Валаамского, постриженником Кир.-Белоз. М.), Зосимой и Германом на Б. Соловецком о-ве в Белом м. В 15-17 вв. его владения распространились по побережью от Колы до устья Сев. Двины, а сам М. превратился в эконом., полит. и адм. центр Рус. Севера. Основу монаст. х-ва составляли промыслы (в первую очередь соляной, а также морской зверобойный, рыбный и др.), на к-рых были заняты тысячи наемных работников, торговля, земледелие. С нач. 16 в. С. М. находится под особым покровительством властей. До 18 в. настоятели утверждались царем, минуя местную светскую и церк. администрацию. При игумене Филиппе Колычеве (1548-66) обитель достигла матер. благополучия, стала центром д. х. развития и культуры. В 16-19 вв. С. М. играл роль погран. крепости Рус. гос-ва. В 1584-94 был окружен мощной кам. оградой из необработ. валунов, на побережье построены Кемский и Сумский остроги. В 16-17 вв. М. отражал нападения шведов и др. иноземных захватчиков. С 1578 он на свои средства содержал гарнизон, насчитыв. в отд. периоды до 1000 стрельцов (с 18 в. - солдат) и вооруженный ружьями и пушками. В 1613-14 владения С. М. разорены набегом "черкасов". С 1637 солов. игумен возглавил оборону Поморья, а с 1657 монахов начали обучать воен. делу и включили в состав воинской команды. В 1651 настоятель получил сан архим. В сер. 17 в. С. М. - центр оппозиции реформам патриарха Никона. В 1668-76 оппозиц. настроения переросли в вооруж. сопротивление царским войскам под лозунгом борьбы за старую веру (Соловецкое восст.). Выступление приобрело ярко выраженный антиправит. характер. После секуляризации монаст. земель С. М. объявлен ставропигиальным (1765). В 1781 солов. гарнизон подчинен воен. властям, в 1814 крепость упразднена. В 1854 во время Крым. войны С. М. подвергся нападению двух 60-пушечных англ. воен. кораблей, после 9-часового артобстрела ушедших в море. В 16-19 вв. С. М. - гос. секретная полит. тюрьма. Среди ее узников - троицкий игумен Артемий, А. Палицын, Симеон Бекбулатович (с 1606), гр. П. Толстой, кн. В. Долгорукий, гр. П. Мусин-Пушкин, посл. кошевой Запорожской Сечи П. Кальнишевский, декабрист А. Горожанский и мн. др. С. М. распространял христианство на Севере, превратился в центр религ. паломничества. Игумен Досифей (ум. в 1503) основал богатую монаст. б-ку, на Соловках работали писатели: старец Геронтий, Герасим Фирсов и др., составлялся "Летописец Соловецкий", переписывались книги. В 1920-23 М. был упразднен. В 1923-37 на его терр. размещался Солов. лагерь особого назначения (СЛОН), в 1937-39 - Солов. тюрьма особого назначения (СТОН). В списке заключенных - П. Флоренский, Н. Анциферов, В. Бахтин, Д. Лихачев, О. Волков, О. Браз, Л. Курбас, М. Рыльский и мн. др. В годы Вел. Отеч. войны в С. М. располагалась школа юнг. В 1974 создан Солов. ист.-арх. и природный музей-заповедник. В 1990 С. М. возвращен Церкви.

БОРОВСКИЙ ПАФНУТЬЕВ МУЖ. М. - расположен вблизи г. Боровска Калужской обл. Осн. в 1444 монахом Пафнутием Боровским (ум. в 1477), последователем Сергия Радонежского, прославившимся своей строгостью и благочестием. Бедный при жизни настоятеля, к нач. 16 в. М. разбогател, стал семейной обителью вел. князей, начал большое кам. стр-во. В кон. 16 в. сооружена кам. стена (перестр. в 17 в., арх. Т. Шарутин), и М. превратился в крепость. В 1610 войска Лжедмитрия II взяли и опустошили Б. П. М. только с пом. изменников. В бою погиб воевода кн. М. Волконский, монахи были перебиты. Восстановлен при царе Михаиле Федоровиче. В 1812 сожжен французами. После Окт. рев-ции М. упразднен; в 1991 возвращен Церкви. Архит. пам.: трапезная (1513), Рождеств. собор (1590-96), колокольня (16-17 вв.) и др.

ИОСИФО-ВОЛОКОЛАМСКИЙ МУЖ. М. - основан в 1479 Иосифом Волоцким (Саниным) (1449-1515), игуменом Боровского Пафнутьева М., учеником Пафнутия, в 17 км к сев.-вост. от Волоколамска Моск. обл. В 15-16 вв. играл видную роль в полит. жизни страны. Последователи Иосифа - иосифляне, оплотом к-рых был М., боролись с нестяжателями, организовывали преследования еретиков. Разгромлен войсками Лжедмитрия II (1610), восстановлен при царе Алексее Михайловиче. Служил местом заключения. Узниками И.-В. М. был царь В. Шуйский, кн. Патрикеев-Косой (с 1531), В. Курицын, пленные поляки в 1612, французы в 1812. Имел богатую рукописную б-ку. После Окт. рев-ции упразднен, на его терр. открыт музей. Разрушен в годы Вел. Отеч. войны. Архит. пам.: кам. стена с башнями (1543-66, перестр. в 1676-88, Т. Игнатьев и др.), трапезная (кон. 17 в.), Успенский собор (1688-92), колокольня (1490, перестр. в 1670) и др.

ПСКОВО-ПЕЧЕРСКИЙ МУЖ. М. - расположен в г. Печоры Псковской обл. Осн. в сер. 15 в. монахами-пустынниками в пещерах; в кон. 15 в. разорен ливонцами, восстановлен в 1519 псковским дьяком М. Мунехиным. В сер. 16 в. при игумене Корнилии (замучен Иваном Грозным в 1570) достиг расцвета и вместе с выросшим вокруг него посадом был окружен крепостной стеной (1553-65). Выдержал осаду Стефана Батория (1581-82), польских войск Ходкевича и Лисовского и шведских войск Густава II Адольфа (1611-16). Выполнял роль крепости в первые годы Сев. войны, после чего утратил воен. значение. В 1920-40 находился на терр. Эстонии. Сильно пострадал в годы Вел. Отеч. войны. Фашисты вывезли из П.-П. М. более 500 произв. иск-ва (значит. часть вернуло пр-во ФРГ в 1973). М. продолжал действовать и в послевоен. годы. Особ. почитаются верующими монаст. пещеры. Пам. архитектуры: пещерная ц. Успения (1473), Благовещенская ц. (1541, фасад обеих 18-19 вв.), звонница 16-17 вв. и др.

АНТОНИЕВ-СИЙСКИЙ МУЖ. М. - расположен на п-ове Михайловского оз. недалеко от р. Сии, притока Сев. Двины, в Холмогорском р-не Архангельской обл. Осн. в 1520 монахом Антонием (1478-1556), к кон. 16 в. - крупный вотчинник. В 1599-1606 здесь находился в ссылке боярин Федор Романов, постриженный по приказу Б. Годунова в монахи под именем Филарета, отец основателя династии Романовых Михаила Федоровича. После 1619, когда Ф. Романов стал патриархом, полит. значение А.-С. М. возросло: наряду с Соловецким М., он занял особое положение в Поморье. В А.-С. М. была собрана б-ка, начало к-рой положил Антоний, и ценный архив. Пам. архитектуры 16-17 вв. После Окт. рев-ции М. закрыт.

НОВОДЕВИЧИЙ ЖЕН. М. - осн. в 1524 в Москве вел. кн. Василием III в честь взятия Смоленска. Входил в систему оборон. сооружений столицы. В 16-17 вв. в Н. М. постригались женщины из царской семьи и др. знатных родов. В Смутное время разорен. При царях Алексее Михайловиче и Федоре Алексеевиче - царское богомолье. В 1689 в Н. М. заключена царевна Софья. После стрелецкого бунта 1698 розыск проводился в М., приговоренных вешали на его стенах. Трех человек казнили перед окнами кельи царевны Софьи. С 1727 здесь жила царица Евдокия Лопухина, первая жена Петра I. На терр. Н. М. похоронены Д. Давыдов, С. Трубецкой, М. Муравьев-Апостол, А. Уваров, М. Загоскин, Ф. Буслаев, С. Соловьев, В. Соловьев и мн. др. деятели рус. истории и культуры. С 1922 - музей. Пам. архитектуры 16-17 вв.: Смоленский собор (1524-25), трапезная (1685-87), колокольня (1689-90), жилые палаты (1683-88) и др.

ОПТИНА ПУСТЫНЬ - муж. М., располож. недалеко от г. Козельска Калужской обл. По преданию, осн. в 15 в. (документы погибли в Смутное время). В 17-18 вв. жил скудно. Возрождение О. П. началось при моск. митр. Платоне в кон. 18 в. Особую славу М. принес ин-т старчества, появившийся в скиту О. П. в кон. 20-х гг. 19 в. Возникшее с целью дух. рук-ва иноков, старчество оказалось шире своего чисто монаш. назначения. В О. П. стали стекаться верующие в надежде обрести твердую нравств. опору. Благодаря знаменитым старцам (Леониду, Макарию, Амвросию) О. П. превратилась в "дух. лечебницу для душ" (С. Четвериков). В М. бывали мн. деятели рус. науки и культуры: бр. Киреевские (похоронены в О. П.), С. Шевырев, М. Погодин. С О. П. связаны лит. замыслы и нравств. искания Н. Гоголя, Ф. Достоевского, Л. Толстого и др. писателей. С участием старцев О. П. вела большую книгоиздат. деят-ность. М. закрыт в 1918. В 1987 возвращен Церкви. Пам. архитектуры 19 в.

ДОНСКОЙ МУЖ. М. - осн. в 1591 на южн. подступах к Москве, там, где рус. войска, заняв оборону, остановили набег на столицу крымского хана Казы-Гирея. Заложен на месте походной церкви с иконой Донской Божьей матери, к-рую Дм. Донской, по преданию, брал на Куликово поле. До сер. 17 в. был беден, разбогател и окреп при царе Федоре Алексеевиче (1676-82). В 1771 во время чумного бунта в стенах М. был убит моск. архиеп. Амвросий. Еще в 17 в. при Д. М. существовало небольшое кладбище, резко увеличившееся после чумной эпидемии 1771, когда было запрещено хоронить в черте города. С этого времени Д. М. становится местом погребения моск. дворянства и именитого купечества, деятелей рус. полит. и воен. истории, науки и иск-ва (могилы А. Сумарокова, М. Хераскова, П. Чаадаева, кн. В. Одоевского, В. Ключевского, Д. Бантыш-Каменского, ок. 70 героев войны 1812, мн. декабристов и др.). После Окт. рев-ции - музей. В 1990 Д. М. возвращен Церкви. Арх.-худож. памятники: Малый собор (1591-93) с трапезной (1678) и колокольней (1679), Большой собор (1684-93), стены и башни (1686-1711) и др., на кладбище -надгр. памятники работы И. Мартоса и др.

АЛЕКСАНДРО-НЕВСКАЯ ЛАВРА - первый из петерб. муж. М., осн. в 1712. До образования Синода являлся в изв. мере центром преобразовательной деят-ности Петра I в отношении церк. аппарата. По царскому указу 1715 архимандриты монастырей могли поставляться лишь из монахов А.-Н. М. В 1724 мощи св. Александра Невского были перенесены из Владимира в Петербург. С 1742 - резиденция петерб. архиереев. С 1797 - лавра, 3-я в церк. иерархии после Киево-Печерской и Троице-Сергиевой лавр. Дух. семинария, дух. академия. Пантеон деятелей рус. истории, науки и культуры 18-20 вв. (похоронены М. Ломоносов, А. Суворов, И. Шувалов, Д. Фонвизин, М. Глинка, Н. Карамзин, К. Росси, Дж. Кваренги, И. Старов, Ф. Достоевский, П. Чайковский, М. Мусоргский, А. Бородин, А. Даргомыжский, А. Воронихин, А. Куинджи, Н. Черкасов, Г. Товстоногов, А. Дельвиг, В. Жуковский, Б. Кустодиев, И. Крылов и мн. др.). Музей гор. скульптуры. Пам. архитектуры 18-19 вв.: Троицкий собор (1776-90, И. Старов) и др.

СЕРАФИМО-ДИВЕЕВСКИЙ ЖЕН. М. - расположен вблизи г. Сарова Нижегород. обл. Возник в 1842 в рез. объединения Дивеевской жен. общины, основанной матерью Александрой (в миру - помещицей А. Мельгуновой) в 1760, и Мельнично-девичьей общины, организованной старцем Саровской пустыни Серафимом Саровским (1759-1831). В 1927 С.-Д. М. был закрыт. В 1991 мощи св. Серафима Саровского возвращены Церкви и торжественно перевезены в Дивеево, в М. возрождается церк. жизнь.

СПАСО-БОРОДИНСКИЙ ЖЕН. М. - на Бородинском поле. Осн. вдовой ген. Тучкова М. Тучковой (ур. Нарышкиной) на месте гибели мужа. В 1820 она воздвигла на этом месте храм. После смерти сына поселилась возле церкви, вокруг нее сформировалась жен. община, утвержденная в 1833 Николаем I. Моск. митр. Филарет постриг Тучкову в монахини под именем Марии. В 1838 община переименована в Спасо-Бородинский М., отличавшийся благочестивой жизнью и небогатым, но хор. организованным х-вом. Мать Мария была его первой игуменьей.

ИОАННОВСКИЙ ЖЕН. М. - в Пб. был задуман протоиер. И. Сергиевым (Иоанном Кронштадтским) как подворье основанного им же Сурского жен. М. Архангельской губ. Комплекс зданий, возведенных на наб. р. Карповки арх. Н. Никоновым, оказался значительно больше предполагаемого, и по определению Синода от 11 дек. 1902 - 15 янв. 1903 подворье было обращено в самост. жен. М. В И. М. в 1908 был похоронен о. Иоанн Кронштадтский. После Окт. рев-ции И. М. был закрыт; в 1990 возвращен Церкви.

Троице-Сергиева лавра

Стены Покровского монастыря в Суздале

Никольская башня Соловецкого монастыря. 16 в.

Оптина пустынь

Составить слова из слова монастыри в россии