ДЮРКГЕЙМ (Durkheim) Эмиль (1858-1917) - французский социолог, основатель французской социологической школы. Выступил против индивидуально-психологического и биологического направлений, рассматривал общество как реальность, несводимую к совокупности индивидов. В то же время отводил определяющую роль в обществе "коллективному сознанию". Разделение труда считал основой общественной солидарности и трактовал социальные конфликты как патологическое явление. Основные сочинения: "О разделении общественного труда" (1893), "Самоубийство" (1897), "Элементарные формы религиозной жизни" (1912).

Составить слова из слова дюркгейм (durkheim) эмиль

Дюркге́йм Эмиль (Durkheim) (1858-1917), основатель французской социологической школы. Выступил против индивидуально-психологических и биологических направлений, рассматривал общество как реальность, несводимую к совокупности индивидов. В то же время отводил определяющую роль в обществе «коллективному сознанию». Разделение труда считал основой общественной солидарности и трактовал социальные конфликты как патологическое явление. Основные сочинения: «О разделении общественного труда» (1893), «Самоубийство» (1897), «Элементарные формы религиозной жизни» (1912).

* * *

ДЮРКГЕЙМ Эмиль - ДЮРКГЕ́ЙМ (Durkheim) Эмиль (1858-1917), французский социолог, один из создателей социологии как самостоятельной науки, основатель французской социологической школы. Родился в городе Эпинале в семье небогатого потомственного раввина (см. РАВВИН). В детстве он тоже начал учиться на раввина, но после смерти отца отказался от религиозной стези. Первоначальное образование получил в колледже родного города, в 1879 поступил с третьей попытки в Высшую Нормальную школу в Париже, которую закончил в 1882. В течение трех лет преподавал философию в провинциальных лицеях Франции. В 1885 он совершил поездку в Германию для дополнительного ознакомления с философией, социальными науками и этикой. По возвращении начал читать курс лекций по социальной науке и педагогике на филологическом факультете в университете Бордо. В 1893 защитил докторскую диссертацию «О разделении общественного труда» и в 1896 возглавил кафедру «социальной науки». Это была первая кафедра и первый учебный курс по социологии не только во Франции, но и во всем мире. Работая в университете Бордо, Дюркгейм публикует две свои самые знаменитые работы: «Правила социологического метода» (1895) и «Самоубийство» (1897).

В 1898-1913 он руководил изданием «Социологического ежегодника» - первого в мире специализированного научного журнала по социологии. Сотрудники этого журнала образовали научное сообщество «Французская социологическая школа», которое играло значительную роль во французской социологии даже после смерти своего основателя. В 1902, получив звание профессора, Дюркгейм перешел в Сорбонну, где возглавил кафедру «науки о воспитании» (с 1913 переименована в кафедру «науки о воспитании и социологии»). Обладая хорошими ораторскими способностями, как преподаватель он пользовался заслуженным успехом. В этот же период вышла его последняя крупная работа «Элементарные формы религиозной жизни» (1912).

Является создателем нового социологического менталитета - социологизма мышления. Кардинально обогатил методологический фундамент социологической науки; системно исследовал социальные патологии (см. ПАТОЛОГИЯ) и дисфункции, наметил пути их преодоления; первым из социологов применил методы математико-статистического анализа социальных данных (в частности, корреляционный анализ (см. КОРРЕЛЯЦИОННЫЙ АНАЛИЗ)); одним из первых проанализировал социальные функции религии. Выступил против индивидуально-психологического и биологического направлений, рассматривал общество как реальность, несводимую к совокупности индивидов. В то же время отводил определяющую роль в обществе «коллективному сознанию». Центральным понятием в социологии Дюркгейма была категория солидарности (см. СОЛИДАРНОСТЬ), которую он делил на механическую (характерна для ранних стадий развития общества) и органическую. Разделение труда (см. РАЗДЕЛЕНИЕ ТРУДА) считал основой общественной солидарности и трактовал социальные конфликты как патологическое явление, или аномию (см. АНОМИЯ) (ввел это понятие). Одно из крайних проявлений аномии - самоубийство. Изучая религию как социальный институт, пришел к выводу о том, что единственным общим элементом различных между собой религий является ритуал (см. РИТУАЛ). Классифицировал социальные функции религии; считал, что самой уникальной и неповторимой из них является эйдетическая (эйфорическая). Основные сочинения: «О разделении общественного труда» (1893), «Самоубийство» (1897), «Элементарные формы религиозной жизни» (1912).

ДЮРКГЕЙМ Эмиль (Durkheim, Emile) (1858-1917), французский социолог, один из первых представителей функционализма, родился в Эпинале 15 апреля 1858 в семье потомственного ученого раввина. В Высшей нормальной школе, которую он окончил в 1882, его учителями были философ Эмиль Бутру и историк Фюстель де Куланж. Дюркгейм преподавал в нескольких провинциальных лицеях вплоть до 1887 (с годичным перерывом на стажировку, в том числе в Германии). В 1887-1902 читал лекции по социальным наукам и педагогике в университете Бордо. В 1902 Дюркгейм был приглашен в Парижский университет, где ему в 1913 наконец удалось заставить признать социологию самостоятельной областью исследований. Дюркгейм полагал, что предмет социологии - особая социальная реальность, "социальные факты", существующие как бы над индивидами и имеющие принудительный характер. В 1896 он основал "Социологический ежегодник" ("L'Anne sociologique"), которым руководил до начала Первой мировой войны. Исходная идея Дюркгейма заключалась в том, что представления идеалистов о природе человека и общества ближе к реальности, чем взгляды социальных мыслителей (от Гоббса до Спенсера), стремившихся опереться на "науку". Задача, следовательно, состояла в том, чтобы "перевести" эти представления с языка метафизики на язык объективного научного метода. Исследование первобытных сообществ и религий подтвердило для него правильность поставленной цели. Первая работа Дюркгейма, О разделении общественного труда (De la division du travail social, 1893), содержала критику концепции Спенсера - взгляда на общество как систему "договорных" отношений между индивидами, обменивающимися товарами для более эффективного удовлетворения личных желаний. Разделения труда в развитом обществе служит для поддержания его "солидарности", а само общество - система социальных явлений, выполняющих определенные функции, которые соответствуют "социальным потребностям". Четыре года спустя в монументальном труде Самоубийство: социологическое исследование (Le siucide: Etude de sociologie, 1897) Дюркгейм предложил термин "аномия" для обозначения одного из факторов, способствующих увеличению числа самоубийств. Аномия - это падение авторитета тех моральных норм, которые регулируют и направляют удовлетворение желаний. Такого рода моральный вакуум возникает в переходные периоды, когда прежние нормы уже не действуют, а новые еще не сформировались. До сих пор исследования по социальной дезинтеграции опираются на некоторые идеи дюркгеймовского труда. Предложенное им понятие "коллективного сознания", несмотря на всю критику, которую оно вызвало, привлекло внимание к тому факту, что социальная жизнь зависит от системы ценностей, разделяемых членами общества. С любой такой системой ценностей связана совокупность фундаментальных идей (или "категорий"), в терминах которых члены общества истолковывают общий для них мир и поддерживают общение друг с другом. Функция ритуалов, в том числе религиозных, - в поддержании и воссоздании преданности индивидов общим ценностям. Среди важнейших трудов Дюркгейма - Правила социологического метода (Rgles de la mthode sociologique, 1895); Элементарные формы религиозной жизни (Les formes lmentaires de la vie religieuse, 1912); Социология и философия (Sociologie et philosophie, 1924).

Умер Дюркгейм в Фонтенбло под Парижем 15 ноября 1917.

ЛИТЕРАТУРА

Дюркгейм Э. О разделении общественного труда. Метод социологии. М., 1991

Дюркгейм Эмиль

(Durkheim, Emile) (1858-1917), франц. социолог-позитивист, основатель франц. социологической школы. Д. доказывал, что задача социолога состоит в изучении социальных факторов, таких, как обязанности, законы и обычаи, объединяющих людей в об-во и определяющих их поведение. В кн. Д. О разделении общественного труда (1893) прослеживается движение от того, что Д. называл механической солидарностью, к солидарности органической. Первую он рассматривал как св-во простых об-в, члены крых совместно выполняют общие обязанности и подчиняются общим правилам. Эта форма социальной оргции разрушилась, когда об-во стало более дифференцированным. Совр. об-ва основаны на разделении труда, причем работа в них важнее семьи, а поведение людей определяется социальными ожиданиями, соответствующими роли в об-ве. Д. считал, что подобная форма об-ва неустойчива и может привести к конфликтам и аномии. В кн. Самоубийство (1897) Д. предвосхитил систематическое использование статистики при объяснении социальных проблем. В частности, он обнаружил, что уровень самоубийств среди солдат выше, чем среди гражд. лиц, а среди не состоящих в браке выше, чем среди женатых, и пришел к выводу, что обстоятельства каждого частного случая не могут объяснить общие тенденции без учета социальных факторов, напр., уровня интегрированности разл. групп в об-во. Д. оказал влияние и на антропологические исследования, особенно своими поздними работами Примитивная классификация (в соавторстве с Марселем Моссом, 1903) и Элементарные формы религиозной жизни (1912).

Составить слова из слова дюркгейм эмиль

ДЮРКГЕЙМ (Durkheim) Эмиль (1858 - 1917), социолог, основатель французской социологической школы. Рассматривал общество как реальность, несводимую к совокупности индивидов. Отводил определяющую роль в обществе "коллективному сознанию". Разделение труда считал основой общественной солидарности и трактовал социальные конфликты как патологическое явление. Основные сочинения: "О разделении общественного труда" (1893), "Самоубийство" (1897), "Элементарные формы религиозной жизни" (1912).

Составить слова из слова дюркгейм, эмиль

Ло́ндонская шко́ла -

одно из направлений структурной

лингвистики. Сложилось и организационно оформилось в 40‑х гг. 20 в.

Основоположник Л. ш. - Дж. Р. Фёрс, вокруг которого объединились

У. Аллен, М. А. К. Халлидей, Р. Х. Робинс, У. Хаас, Ф. Р. Палмер и

другие.

Л. ш. стремится к построению общей теории, в рамках которой можно

было бы найти объяснение специфических особенностей конкретных языков,

выработать адекватные методы

структурно-функционального их исследования. В становлении Л. ш.

важную роль сыграли национальные традиции британского языкознания,

которое с середины 19 в. интенсивно исследует живые языки

разнообразных типов, так называемые «примитивные» или «экзотические»

языки, а также культурно-социологическая доктрина Б. Малиновского,

этнографа и антрополога, развившего теорию, согласно которой язык и

культура обладают некоторыми общими свойствами: и в культуре, и в языке

проявляются основные побуждения, желания, потребности, обусловленные

социальной и биологической природой человека. Под культурой понимается

весь контекст человеческого поведения. По Малиновскому и Фёрсу,

общество, личность и язык функционально-генетически тесно связаны: для

научного проникновения в их сущность необходим учёт функциональной

стороны этих трёх компонентов. Устанавливается связь имманентных по

своему существу социологических и лингвистических структур.

На формирование общелингвистического кредо Л. ш. известное

опосредованное влияние оказали некоторые идеи Э. Дюркгейма и Ф. де

Соссюра и положения бихевиоризма (см. также Бихевиоризм в языкознании). Развиваемой ею теории

соотношения языка и культуры близки положения об установлении

соотношения социальных и языковых структур на основе антропологических и

этнографических теорий Л. Леви-Брюля, К. Леви-Строса, Э. Сепира и

Б. Уорфа (см. Сепира - Уорфа

гипотеза), которые подвергались критике в советском

языкознании.

Фёрс и его последователи призывают изучать живые языки, особенно

малоизученные языки Азии и Африки. Однако культурно-исторические идеи

были лишь фоновыми для Л. ш. Ряд работ лингвистов, примыкавших к Л. ш.,

были конкретно грамматическими и продолжали традицию английских

грамматистов, таких, как, например, Г. Суит.

Задача языкознания для Л. ш. - создание совокупности технических

приёмов для изучения языковых явлений. Языкознание автономно, т. е. не

обязательно опирается на данные других наук - психологии, социологии и

т. п. Метод описания для Л. ш. - это общий принцип, или система

критериев, которыми руководствуется исследовательская практика. Понятие

«язык» употребляется в трёх основных значениях: как побуждение и

внутренние стимулы в природе человека, т. е. естественный дар; как

традиционные системы или привычки, т. е. постоянное усвоение языковых норм и активное владение ими, язык в этом смысле -

определённая система; как обобщённый термин для бесчисленного

множества индивидуальных высказываний или

языковых актов. Различаются «структуры» и «системы», подчинённые

разграничению синтагматических и парадигматических отношений между единицами языка. Выделение структур связано с

установлением синтагматических отношений (структуры горизонтальны и

одномерны). Выделение систем связано с установлением

парадигматических отношений (системы вертикальны, объёмны и

многомерны).

«Значение» рассматривается Л. ш. как сложное лингвистическое явление,

требующее исследования на всех уровнях языковой структуры. Значение

какой-либо формы можно раскрыть лишь на основе анализа её употребления.

Значение состоит из отдельных элементов, выделение которых достигается

поуровневым его членением как целого. В анализе значения важнейшую роль

играет контекстуализация, т. е. приём установления контекста применительно к каждому языковому уровню.

В терминологии Л. ш. выделяются так называемые модусы значения - фонологические, лексические

и т. п. Различаются два важнейших вида контекстуализации: ситуационный

контекст и социальный контекст. Контекст ситуации - это реальный

словесный контекст. На лексическом уровне - это типичное и постоянное

окружение, именуемое коллокацией. Контекстуализация формы на

грамматическом уровне - это приём соположения взаимосвязанных

грамматических категорий, именуемый коллигацией.

Конкретные исследования Л. ш. касаются следующих проблем: место и

функции языка в обществе; язык и культура; сущность языка и его

определение; движущие силы развития языка; строение языка; выделение

языковых уровней и единиц; задачи языкознания; система лингвистического

описания; система терминов лингвистического описания; существенные

признаки лингвистических категорий и критерии их установления;

возможность привлечения экстралингвистических данных к

лингвистическому анализу; языковое значение и его место в

лингвистическом анализе; ситуационная теория значения; понятие

контекста; виды контекста; функциональное расслоение языка; личность в

связи с исследованием языка; просодический

анализ. В Л. ш. проводилось изучение функционирования языка в разных

ситуациях общения: в общественных и религиозных церемониях, во

взаимоотношениях людей разных рангов.

Исследования, проводившиеся в Л. ш., сыграли определённую роль в

становлении социолингвистики, а

также функциональной грамматики, контекстуальной

грамматики и лингвистики текста.

Фёрс Дж. Р., Техника семантики, пер. с англ., в кн.: Новое

в лингвистике, в. 2, М., 1962;

Кубрякова Е. С., Из истории английского структурализма

(Лондонская лингвистическая школа), в кн.: Основные направления

структурализма, М., 1964;

Ольховиков Б. А., История языкознания. Лондонская

лингвистическая школа, М., 1974 (лит.);

Firth J. R., Papers in linguistics, 1934-1951,

L. - Oxf., 1957;

Studies in linguistic analysis, Oxf., 1957;

Langendoen D. T., The London school of

linguistics. A study of the linguistic theories of B. Malinowski and

J. R. Firth, Camb. (Mass.), 1968 (лит.);

Halliday M. A. K., An introduction to functional

grammar, L. - [a. o.], 1985.

Т. А. Амирова.

Составить слова из слова лондонская школа

Социологи́ческое направле́ние -

совокупность течений, школ и отдельных концепций, трактующих язык прежде всего как социальное явление, как

средство общения людей, связанное с их общественным положением, сферой

занятий, образованием и т. п. В этом плане работы в области социолингвистики относятся к С. н. Однако термин

«С. н.» применяется преимущественно к зарубежной лингвистике - системе

взглядов на язык как социальное явление, возникших в виде реакции на

индивидуалистический психологизм младограмматизма, а также в противовес взглядам

представителей идеалистической неофилологии (К. Фосслер и другие; см. Эстетический идеализм в языкознании).

С. н. оформляется на рубеже 19 и 20 вв., хотя социальная природа

языка была отмечена ещё Дж. Локком, Дж. Вико, французскими

энциклопедистами, В. фон Гумбольдтом и создателями этнической

психологии (В. Вундт, Г. Штейнталь). Общественная сущность языка и

необходимость историко-материалистического подхода к языковым явлениям

подчёркивались в трудах К. Маркса, Ф. Энгельса, В. И. Ленина (см. Маркс К., Энгельс Ф. о языке, Ленин В. И. о языке).

С. н. складывается во Франции (см. Французская социологическая школа), в Швейцарии

(см. Женевская школа) и в США

(У. Д. Уитни, Э. Сепир и другие); некоторые взгляды С. н. разделяли

учёные Норвегии (А. Соммерфельт), Великобритании (Дж. Р. Фёрс и лондонская школа), Чехословакии (см. Пражская лингвистическая школа) и других

стран. Представители С. н. определяют язык прежде всего как средство

общения, затем как орудие формирования мышления, а также способ

выявления эмоций. Основной, таким образом, считается коммуникативная

функция языка, признаётся системный характер языка (см. Система языковая) и знаковая природа его единиц

(см. Знак языковой, Знаковые теории языка). Учитываются также

результаты исследований психологии и социологии, развивающихся

одновременно с С. н.

Однако, относя язык к социальным явлениям, зависящим от жизни

общества, в котором он используется, сторонники С. н. во Франции эти

социальные явления первоначально рассматривали в духе социологии Э.

Дюркгейма - как существующие над обществом и навязываемые отдельным его

членам. Причины языковых изменений объяснялись только как результат

изменений в обществе, пользующемся языком (А. Мейе), или воздействием

противоречий между усложняющимися формами общения и стремлением к

экономии языковых средств (Уитни и другие). В США язык трактовался как

историческое наследие коллектива, которое предшествовало становлению

материальной культуры, а с её возникновением и развитием продолжало

сопутствовать ей: «Культуру можно определить как то, что данное

общество делает и думает. Язык же есть то, как думают» (Сепир).

Впоследствии эти идеи легли в основу теории этнолингвистики (см. также Неогумбольдтианство) и так называемой

антропологической лингвистики в США, а также частично использованы

зарубежной социолингвистикой. Идеи С. н. соотносимы с некоторыми

положениями философии языка, развиваемыми английскими философами

(Л. Витгенштейн, Дж. Остин и другие; см. Логическое направление, Лингвистическая философия).

Взгляды на язык как средство общения и его социальную природу

разделялись и русскими языковедами начиная с 18 в., вслед за

М. В. Ломоносовым. Некоторые положения С. н. были созвучны также

взглядам советских учёных, исследовавших с 20-30‑х гг. социальную

природу языка, определение языка как социального явления давалось ими с

позиций марксистской философии (труды Л. В. Щербы, Б. А. Ларина,

В. М. Жирмунского, Р. О. Шор и других; см. Язык и общество). Идеалистические основы

зарубежного С. н. подвергались советскими языковедами критике за

ошибочность определения языка с позиций дюркгеймианской социологии и

идеалистической эстетики Б. Кроче, за попытки объяснить причины языковых

изменений исключительно социальными причинами (например, трактовать

расширение значений слов только как переход от использования слова в

каком-либо из значений в узких сферах к общему употреблению) и

устанавливать общие формулы изменений (например, фонетических) на основе смены типов цивилизации,

за понимание нации как наличия у определённого коллектива «воли к

единству» (Мейе), за изучение языков американских

индейцев как антропологических курьёзов, а не с позиций изучения

процессов формирования языков у разных народов и др. Отдельные идеи

представителей С. н. были некритически восприняты так называемым «Новым учением о языке» (Н. Я. Марр) и

послужили основой для вульгаризации марксизма (идеи об изначальной

классовости языка, о смешении, т. е. скрещивании, языков как главном факторе языкового

развития и др.).

Важное место в работах представителей зарубежного С. н. занимало

изучение диалектов: территориальных, как

свидетельства исторического развития языков, и социальных, как

отражения классового и профессионального расслоения общества.

Исследовалось взаимодействие этих двух типов диалектов с национальным

языком в процессе его становления и развития. Изучение территориальных

диалектов на рубеже веков легло в основу формирования диалектологии и лингвистической географии, а социальные диалекты

позже стали объектом социолингвистики.

Косвенно с С. н. связано становление структурной антропологии,

изучающей соотношение социальных и языковых структур в процессе

развития мышления на разных ступенях этногенеза (Л. Леви-Брюль,

Б. Малиновский, К. Леви-Строс). В ранних работах представителей С. н. в

центре внимания были проблемы истории языков и диалектов, соотношения

языка и культуры, языковых и социальных структур. С 50‑х гг. началось

изучение функционирования языка в разных ситуациях общения: в

предписанных обществом формах и нормах поведения, в общественных и

религиозных церемониях, при выражении радости, горя, дружбы и вражды во

взаимоотношениях людей разных рангов и т. п., стали исследоваться

речевые особенности средств массовой коммуникации и их воздействие на разные социальные

слои населения (стиль общественных выступлений, пропаганды, рекламы и

т. п.), а также процессы овладения языком детьми и отражение в речи

индивида условий его происхождения и воспитания и др. Эта

проблематика С. н. получила дальнейшее развитие в

социолингвистике.

Лафарг П., Язык и революция, пер. с франц., М.-Л.,

1930;

Сепир Э., Язык, пер. с англ., М.-Л., 1934;

Вандриес Ж., Язык. Лингвистическое введение в историю, пер.

с франц., М., 1937;

Мейе А., Введение в сравнительное изучение индоевропейских

языков, пер. с франц., М.-Л., 1938;

Жирмунский В. М., Марксизм и социальная лингвистика, в кн.:

Вопросы социальной лингвистики, Л., 1969;

Соссюр Ф. де, Курс общей лингвистики, в его кн.: Труды по

языкознанию, пер. с франц., М., 1977;

Слюсарева Н. А., Проблемы социальной природы языка в трудах

французских лингвистов, в кн.: Теоретические проблемы социальной

лингвистики, М., 1981;

см. также литературу при статьях Французская социологическая школа, Социолингвистика.

Н. А. Слюсарева.

Составить слова из слова социологическое направление

Францу́зская социологи́ческая шко́ла -

направление во французском языкознании, трактующее язык прежде всего как общественное явление. Такой

подход к языку намечался у Д. Дидро, Ж. Ж. Руссо, М. Бреаля, а П. Лафарг

в книге «Французский язык до и после революции» (1894, в русском

переводе - «Язык и революция», 1930) объяснял причины языковых

изменений преобразованиями в общественных отношениях. Ф. с. ш. сложилась

в Париже в начале 20 в. и объединила учеников А. Мейе. Её представители

испытали влияние социологов-позитивистов О. Конта, Э. Дюркгейма

(последний считал, что социальные явления существуют вне индивида и

навязываются ему как члену общества). Мейе полагал ошибочным обращение к

психологии при изучении языковых фактов: реальность языка

«лингвистична», так как язык - система средств выражения, и социальна,

так как язык - средство общения, навязываемое определённому коллективу.

Изменения языка он объяснял только социальными причинами: дифференциацию

языков - расселением народов, а унификацию - завоеваниями. Мейе

придавал большое значение смешению языков, объяснял изменение значений

слов переходом их употребления от узкой социальной группы к широкой, и

наоборот («Введение в сравнительное изучение индоевропейских языков»,

пер. с франц., 1938).

Идеи Ф. с. ш. поддерживал М. Граммон, который, полемизируя с

младограмматиками (см. Младограмматизм), не признавал безоговорочного

действия фонетических законов. Ж. Вандриес

определял язык как сложный физиологический, психологический, социальный

и исторический акт и развивал эмоциональную теорию происхождения языка, но эволюцию языка объяснял

усложнением социальных отношений. При этом Вандриес не учитывал огромную

роль труда в становлении человеческого общества. Он критиковал теорию

прогресса О. Есперсена, считавшего, что развитие (прогресс) всех языков

идёт от синтетизма к аналитизму (например, английский язык). Вандриес ввёл во французскую грамматику термины «семантема» - носитель

лексического значения в слове, и «морфема» - носитель грамматического значения в слове («Язык.

Лингвистическое введение в историю», пер. с франц., 1937). Подход

Ф. с. ш. к языку отражен в «Словаре лингвистических терминов» Ж. Марузо

(1933; рус. пер., 1960).

М. Коэн (ученик Мейе) отстаивал идеи Ф. с. ш., но обосновывал их

иначе - с позиций марксизма, стремясь показать действие законов

диалектики в языковых явлениях. Систему языка как особую структуру с

особыми законами эволюции Коэн считал автономной по отношению к

обществу - творцу и носителю языка. Он наметил обширную программу

социологических исследований: проблемы использования языка в разных

социальных группах, усвоения языка детьми, усвоения языка в иноязычной

среде, изучения языка города и деревни, билингвизма и языковых контактов, образования языков наций, международных языков и т. д. («Pour

une sociologie du langage», 1956).

Приоритет социальных факторов при изучении языковых явлений

характерен во Франции и для представителей психологического направления (Ж. Дамуретт, Э. Пишон

и другие), лингвистической географии

(Ж. Жильерон, А. Доза и другие), диалектологии

(Г. Парис и другие), для исследователей социальных диалектов и арго (Л. Сенеан

и другие).

Сходных с Ф. с. ш. идей придерживались швейцарские языковеды Ф. де

Соссюр, А. Сеше, Ш. Балли (см. Женевская

школа). Идеи Ф. с. ш. оказали влияние на А. Соммерфельта (Норвегия),

Й. Йордана, А. Граура (Румыния), Е. Куриловича (Польша) и других.

Некоторые аналогичные идеи высказывались в советском языкознании 20-30‑х гг., критиковавшем

Ф. с. ш. за дюркгеймианство - понимание общества как механического

агрегата индивидов, а языка - как принудительно навязываемого обществу

феномена.

В 50-70‑е гг. 20 в. во Франции продолжает превалировать подход к

языку как к социальному явлению (см. Социологическое направление). В трудах

последователей Ф. с. ш. важное место занимает функционализм (см. Функциональная лингвистика), идеи

которого сформулированы учеником Мейе А. Мартине: главной является коммуникативная функция языка в сравнении с экспрессивной и эстетической функциями. Мартине

выдвинул идею так называемого двойного членения языка - на монемы

(семантемы, морфемы, слова) и фонемы («Основы

общей лингвистики», пер. с франц., 1963). Э. Бенвенист (ученик Мейе)

также придерживался понимания языка как социального явления и с этих

позиций подходил к семиотическим (см. Семиотика) проблемам языка («Общая лингвистика»,

пер. с франц., 1974). Социолингвистические идеи и функциональный подход

к явлениям языка развивают также Ж. Мунен, исследующий проблемы общей

теории языка и семантики, и М. Мамудян.

Соммерфельт А., Французская лингвистическая школа, в кн.:

Новое в лингвистике, в. 4, М., 1965;

Йордан Й., Романское языкознание, М., 1971;

Слюсарева Н. А., Проблемы социальной природы языка в трудах

французских лингвистов, в кн.: Теоретические проблемы социальной

лингвистики, М., 1981;

Мамудян М., Лингвистика, пер. с франц., М., 1985;

Cohen M., Pour une sociologie du langage, P.,

1956;

Kukenheim L., Esquisse historique de la

linguistique française et de ses rapports avec la linguistique générale,

Leiden, 1962;

Mounin G., La linguistique du XXe siècle, P.,

1972;

Marcellesi J.-B., Gardin B.,

Introduction à la sociolinguistique, P., 1974;

Puech C., Radzynski A., La langue comme

fait social: fonction d’une évidence, «Langages», 1978, v. 49.

Н. А. Слюсарева.

Составить слова из слова французская социологическая школа