м.

см. евреи 2.

На фига (нафига) еврею лапти. Жарг. мол. Шутл. О каком-л. явном несоответствии, абсурде; о чём-л. ненужном, неуместном. Белянин, Бутенко 100; Елистратов 1994, 274.

см.: на фига;

Что ты рвешься

евреец

еврей со знаком качества

евре́й, -я

евре́й, евре́и, евре́я, евре́ев, евре́ю, евре́ям, евре́ем, евре́ями, евре́е, евре́ях

сущ., кол-во синонимов: 68

иудей; жид (разг.); из наших (разг. шутл.); сын Авраама (или Израиля) (высок.)

ЕВРЕЙ

ЕВРЕЙ, иудей, разг.-сниж., груб. жид

ЕВРЕЙКА, иудейка, разг.-сниж., груб. жидовка

ЕВРЕЙСКИЙ, иудейский, разг.-сниж., груб. жидовский

Израильтянин, иудей; иудеянин; жид (бранн.

); еврейка, евреянка, жидовка. Сыны израилевы. "Когда вы будете повивать у евреянок, то наблюдайте при родах... Еврейские женщины не так, как египетские". Исх. 1, 16, 19...

евре́й/.

евре́й мо 6a

Это слово заимствовано из старославянского, где евреи восходит к греческому ebraios, восходящему в свою очередь к древнееврейскому ibhri, что означает "с той стороны" - так называли пришедших в Палестину из-за реки Евфрат.

Из ст.-сл. яз. В ст.-сл. яз. евреи является переоформлением заимств. из греч. яз. сущ. ebraios, которое восходит к др.-евр. ibhri- «с той стороны».

евре́й

через цслав. евреи, ст.-слав. евреискъ (Мар., Зогр. и т. д.). Из греч. ἑβραῖος; см. Mi. LP 1149; Преобр. I, 211.

ЕВРЕЙ - греч. hebraios, лат. hebraeus, от евр. ibhri, с той стороны пришедшие, от ebher, лежащая по ту сторону реки земля. Иудей, жид.

- Верующий у Стены Плача.

- Житель Израиля.

- Говорящий на идише.

- Кого не любит юдофоб?

- Вечный Жид по национальности.

- Абориген «земли обетованной».

- Христос по национальности.

- Национальность Абрама Рабиновича.

- Комедия польского поэта Адама Асныка.

- Трагедия английского драматурга Кристофера Марло «Мальтийский ...».

Составить слова из слова еврей

сущ., кол-во синонимов: 3

Составить слова из слова еврей по профессии

шутл. о еврее по матери и отцу, который записан в паспорте как русский.

Составить слова из слова еврей со знаком качества

ЕВРЕЙ, ЕВРЕЙКА (греч.). Иудей, израильтянин.

Составить слова из слова еврей, еврейка

ж.

см. евреи 2.

ЕВРЕ́ЙКА, еврейки. женск. к еврей.

ЕВРЕ́И, -ев, ед. -е́й, -я, м. Народ, исторически восходящий к древним семитским племенам (древним евреям), сейчас живущий в Израиле и во многих других странах.

евре́йка, -и, род. п. мн. ч. -е́ек

евре́йка, евре́йки, евре́ек, евре́йке, евре́йкам, евре́йку, евре́йкой, евре́йкою, евре́йками, евре́йках

сущ., кол-во синонимов: 7

еврей

евре́й/к/а.

евре́йка жо 3*a

- Коренная жительница Израиля.

- Картина Амедео Модильяни.

Составить слова из слова еврейка

сущ., кол-во синонимов: 2

Составить слова из слова еврейня

еврейск. - еврейский

Составить слова из слова еврейск

Евре́йская автоно́мная о́бласть - в России. Образована 7 мая 1934. 36 тыс. км². Население 205,1 тыс. человек (1998), городское 67,6%; русские, украинцы, евреи. 2 города, 12 поселков городского типа. Центр - Биробиджан. Расположена в бассейне р. Амур, на западе и северо-западе - горы Малый Хинган. Средние температуры января от -21 до -26°C, июля 18-21°C. Осадков 500-800 мм в год. Леса - свыше ¹/₃ территории. Машиностроение (сельскохозяйственные машины, трансформаторы), деревообрабатывающая, стройматериалов, лёгкая, пищевая промышленность. Добыча олова. Посевы зерновых (пшеница, ячмень, овёс), сои и др. Животноводство главным образом мясного направления. Пчеловодство. Охота и рыболовство. Транссибирская железнодорожная магистраль. Судоходство по Амуру. Бальнеологический курорт Кульдур.

ЕВРЕЙСКАЯ АВТОНОМНАЯ ОБЛАСТЬ - в Российской Федерации, Хабаровский кр. Образована 7 мая 1934. 36 тыс. км². Население 220,2 тыс. человек (1991), городское 66%: русские, украинцы, евреи. 2 города, 12 поселков городского типа (1991). Центр - Биробиджан. Расположена в бас. р. Амур, на западе и северо-западе - горы М. Хинган. Средние температуры января от -21 до -26 .С, июля 18-21 .С. Осадков 500-800 мм в год. Леса - св. 1/3 территории. Машиностроение (сельскохозяйственные машины, трансформаторы), деревообрабатывающая, стройматериалов, легкая, пищевая промышленность. Добыча олова. Посевы зерновых (пшеница, ячмень, овес), сои и др. Животноводство, главным образом мясного направления. Пчеловодство. Охота и рыболовство. Транссибирская железнодорожная магистраль. Судоходство по Амуру. Бальнеологический курорт Кульдур.

ЕВРЕЙСКАЯ АВТОНОМНАЯ ОБЛАСТЬ, в России, на юге Дальнего Востока. Основан в 1934. Площадь 36 тыс. км². Население 221 тыс. человек; городское 66%; евреи (4,2%), русские (83,2%), украинцы (7,4%). центр - Биробиджан. 5 районов, 2 города, 12 поселков городского типа. На западе и северо-западе области - горы Малый Хинган. Климат умеренно муссонный. Средние температуры января от -21 до -26°C, июля 18-21°C; осадков 500-800 мм в год. Главная река - Амур (судоходна). Леса (свыше ¹/₃ территории) хвойные (ель, пихта, кедр) и смешанные. Основные отрасли промышленности: машиностроение и металлообработка, деревообрабатывающая, легкая, пищевая. Добыча оловянных руд. Посевы зерновых, сои и др. Картофелеводство. Животноводство. Пчеловодство. Охота и рыболовство. Транссибирская железнодорожная магистраль. Бальнеологический курорт Кульдур.

Евре́йская автоно́мная о́бласть

Составить слова из слова еврейская автономная область

Пск. Название декоративного вьющегося растения. ПОС 10, 106.

Составить слова из слова еврейская борода

.., а средство передвижения

о женитьбе на еврейках с целью последующей эмиграции.

Перефразированная цитата из романа И. Ильфа и Е. Петрова «Золотой теленок»: «Автомобиль - это не роскошь...»

Составить слова из слова еврейская жена - это не роскошь

ЕВРЕЙСКАЯ ЛИТЕРАТУРА НА ИВРИТЕ - восходит к еврейской Библии и имеет за собой многие века непрерывного развития, вплоть до литературы современного Израиля. Основным языком еврейской литературы оставался древнееврейский (модернизированная версия известна как иврит), однако евреи пользовались и другими языками, для записи которых применялось еврейское письмо, включая арамейский, иудео-арамейский, ладино, идиш. В 18 в. появляется еврейская литература на европейских языках.

БИБЛЕЙСКИЙ ПЕРИОД

Еврейская Библия (которая не включает в себя христианский Новый Завет, написанный на древнегреческом языке) строится вокруг эпического повествования, начинающегося с Книги Бытия и завершающегося книгами Царств, о становлении еврейского народа и его связи с Богом. Библия не столько предлагает некий набор неизменных истин, сколько рассказывает об отношениях, которые разворачиваются в истории, воплотившись в концепции завета, или cоюза-договора, согласно которому Бог обещает хранить Израиль, а Израиль обязуется блюсти божественный закон. Подчеркиваются те детали (касательно времени, места или зримых явлений), которые помогают извлечь из данного сюжета должный нравственно-религиозный смысл. Некоторые библейские книги написаны только стихами (Псалтирь, Песнь Песней, Екклесиаст), но и в тех книгах Библии, что написаны прозой, нередко встречаются поэтические фрагменты и даже вполне законченные стихотворные произведения. Кульминацией библейского эпоса становится откровение на горе Синай (Исх. 19), когда народу израильскому даруется Закон. Откровение представляет собой формальное предложение и приятие завета, условия которого изложены в виде ряда божественных установлений - заповедей. Охрана Израиля Богом во всевозможных исторических превратностях поставлена в зависимость от верности этим заповедям. Закон должно исполнять не только из послушания, но потому, что хранение заповедей ведет к жизни во святости, в подражание святости Самого Бога. В отличие от наследственных священства и царства служение пророческое изображается в Библии чисто духовным призванием. Пророк избирается Богом, нередко против воли призванного, дабы доносить до народа слово Божие. Труд этот тяжкий, небезопасный и часто неблагодарный. В книгах Притчей, Екклесиаста, Иова и во многих псалмах Псалтири (или Книги Хвалений) выражаются переживания и ценности, общие для всего рода человеческого и не сводимые лишь к жизненному опыту израэлита. С такого рода литературой сопряжено понятие, по-древнееврейски называемое словом "хохма", что означает "мудрость".

РАВВИНИСТИЧЕСКИЙ ПЕРИОД

Устная Тора. По завершении библейского канона и прекращении пророчеств воля Божия могла быть открыта только через толкование того откровения, которое уже было письменно зафиксировано. Возник новый класс религиозных учителей - рабби (по-русски они традиционно именуются раввинами); не будучи ни священниками, ни пророками, они учили закону и его применению к текущим обстоятельствам. Авторитет их основывался на знании Устной Торы, т.е. свода законов и толкований, открытых Моисею наряду с Записанной Торой и передававшихся от учителя к ученику. Устная Тора содержит два рода преданий: конкретные предписания нормативно-правового и юридического толка называются галаха, а притчи, сказания и легенды, обычно связанные с пассажами из Писания и иллюстрирующие определенные религиозные или моральные проблемы, известны под именами мидраш и агада.

Галаха. К концу античности авторитетные раввинистические сочинения были собраны в два свода текстов - Мишну и Талмуд. Мишна, составленная в Палестине ок. 200, представляет собой краткий свод правовых установлений, обобщающий решения Устной Торы, под шестью заголовками, или "рубриками" (седарим): сельское хозяйство, праздники, гражданское право, женщины, ритуальные очищения и жертвоприношения. Как и библейское право, Мишна не просто регистрирует закон, но и предлагает представление о некоем идеальном освященном мире. Огромный авторитет Мишны наряду с предельной лапидарностью формулировок этого свода вызвали к жизни многочисленные новые интерпретации, которые создавались на протяжении нескольких последующих веков собраниями ученых знатоков в Палестине и Вавилонии. Плоды их трудов были сведены в собрание текстов, получившее наименование Талмуд (палестинский Талмуд датируется приблизительно 500, вавилонский Талмуд оформился ок. 600). Талмуд много пространнее Мишны и содержит комментарии, составленные ради уяснения и воссоздания целей и побуждений, скрытых за лаконичными формулировками Мишны. Вавилонский Талмуд стал авторитетнейшим и общепризнанным источником мудрости для всего мирового еврейства и объектом изучения, которое продолжается до сего дня.

Мидраш/Агада. Талмуд содержит множество толкований на стихи Писания, а также проповеди, народные сказания, притчи и рассказы о жизни знаменитых раввинов. В Палестине все такие произведения были собраны в отдельные сборники, получившие название мидраш; каждый сборник истолковывал определенную книгу Библии или смысл какого-то праздника либо особой субботы. В своем творчестве авторы мидрашей исходили из троякого допущения: все разделы Писания суть Слово Божие, и потому все они взаимосвязаны; в отличие от закона, где конечное умозаключение оформляется как простое и единичное правило, мидраш не только дозволяет множественность толкований, но всячески поощряет такое разнообразие; Библия писалась кратко, и многое в ней преднамеренно затемнялось или опускалось с тем, чтобы побудить читателей Писания на обсуждение неясных мест, каковым образом и образовалась Устная Тора. К тому же мидраш помогал обосновать ссылками на Писание возникшие в более поздние времена представления о жизни будущего века, о пришествии мессии, о Богострадании и т.п.

СРЕДНИЕ ВЕКА И ВОЗРОЖДЕНИЕ

На тысячелетие, начавшееся с арабских завоеваний в 7 в., приходится период величайшего расцвета еврейской литературы. В это время продолжилось изучение Талмуда, рассматривавшееся и как самоцель, и как источник норм поведения в меняющихся условиях. В итоге появились три главных новых жанра. Исследование Талмуда, не ставившее перед собой практических целей и считавшееся высшим призванием ученого еврея, породило изощренную диалектическую методику пилпул. Новеллы (хиддушим) толковали текст Талмуда и предлагали решения традиционных вопросов. Ответами (тешувот) назывались юридические мнения выдающихся авторитетов, сформулированные ими в порядке ответов на вопросы, возникавшие по поводу обстоятельств, не имевших прецедента (общение с иноплеменниками, исполнение религиозного долга во времена гонений, споры внутри еврейской общины) и потому вызывавших недоумение у раввинов и мирян. Ответы имеют немалую ценность как источник сведений о жизни общества в определенную эпоху. По мере накопления юридических прецедентов и переселения евреев с Ближнего Востока в Восточную Европу появилось много новых юридических сборников, наиболее авторитетными считаются кодекс Ицхака Алфаси (1013-1103), Повторение Закона Моисея Маймонида (1135-1204) и Приуготовленная скрижаль Иосефа Каро (1488-1575). Еврейская философская литература возникла в ответ на притязания Аристотелева рационализма, после того как мусульмане перевели Аристотеля на арабский язык. В рационалистической традиции еврейские мыслители обнаружили представление о Боге как абсолютном разуме, подтверждавшее трансцендентность Бога еврейской Библии, но концепция Аристотеля о первовеществе (предвечной материи) входила в противоречие с библейским объяснением о творении "из ничего". Трудности возникали и из-за антропоморфизма, свойственного языку Писания. Виднейшую роль в переложении иудаизма на язык философии сыграл Маймонид, написавший по-арабски трактат Наставник колеблющихся; в 1204 Самуэль ибн Тиббон перевел этот труд на древнееврейский язык. В числе других значительных еврейских философов - Ицхак Исраэли, Саадия Гаон, Левибен Гершон, Хасдай Крескас, Симон бен Земах Дуран, Иосеф Альбо, Иуда Мессер Леон, Элия Дельмедиго, Ицхак Арама. Многие еврейские философы занимались также астрономией, логикой, грамматикой и медициной. Противоположную рационализму Маймонида тенденцию выразил в диалоге - беседе еврея с хазарским царем, желающим обратиться в иудаизм, Аль-Кузари (Книга хазара), Иегуда Галеви (ок. 1080 - ок. 1140), который ставит в центр иудейского богословия тайну откровения и подчеркивает значение биологической наследственности как основания еврейской народности. Этот диалог повлиял на таких мыслителей более позднего времени, как Шмуэль Давид Луцатто, Франц Розенцвейг и Аврахам Ицхак Кук. Библию изучали и вне связи Писания с Устной Торой и богослужебной практикой; средневековые комментаторы различали два взаимосвязанных метода истолкования: дераш и пешат. Дераш развивал проповеднические приемы раввинов и служил внедрению религиозных идей - как традиционных, так и заимствованных из новых мистических учений. Выдающимися приверженцами этого направления были Раши (Шломобен Ицхаки, 1194-1270) и Нахманид (Моше бен Нахман, 1194-1270). Методика пешат выработалась в климате рационалистических исканий в орбите ислама и стремилась к контекстуальному пониманию библейских речений. В числе представителей этого направления экзегезы (толкования неясных мест) Аврахам ибн Эзра (1089-1164), Рашбам (Шмуэль бен Меир, ок. 1080 - ок. 1174) и Иосеф Кимхи (ок. 1105 - ок. 1170). Уже к концу античной эпохи сложилась мощная раввинистическая традиция мистических умозрений (меркава), из которой в Средние века выросло направление ревностного поиска эзотерического знания, известное как Каббала (Кабала). Первое сочинение Каббалы Зохар (Книга Сияния) написал в Испании по-арамейски Моше Леонский (1250-1305), приписавший авторство ученому мудрецу по имени Шимон бар Иохай, который жил в Палестине во 2 в. Новизна трактата в том, что он изображает драму внутри самого Божества: божественная энергия в виде десяти эманаций-сфирот истекает от трансцендентного полюса к имманентному. Столетие спустя после изгнания евреев из Испании в Палестине возникла вторая волна мистического творчества. Ицхак Лурия (1534-1572) поставил в центр Каббалы учение о первичной космической катастрофе, сокрушившей сосуды с божественным светом и разметавшей светоносные осколки по миру. Мистическая молитва и соблюдение заповедей служат воссоединению искр света и восстановлению целостности, разрушенной мировым бедствием. Учение Лурии изложили на письме его ученики Хаим Витал, Моше Кордоверо, Иешаяху Горовиц. В 18-19 вв. хасиды Восточной Европы создали множество сочинений, продолживших мистическую традицию и обогативших ее народными сказаниями. Слагать стихи на древнееврейском языке начали в 6 в. в Палестине. Преимущественно новые поэтические произведения сочинялись для нужд богослужения в синагогах, для придания ему благолепия. Поэзия этого рода - пиют - создавалась в Палестине в 6-10 вв. (Яннай, Иосе бен Иосе, Элазар бен Калир, Саадия Гаон), в Испании в 10-13 вв. (Иосеф ибн Авитур, Шломо ибн Габирол, Ицхак ибн Гайят, Моше ибн Эзра, Иегуда Галеви, Аврахам ибн Эзра), в Италии и в Германии 10-13 вв. (Шломо бен Иегуда Габавли, Моше бен Калонимос, Мешуллам бен Калонимос). На пиют повлияло заимствование из арабской поэзии постоянного размера (силлабика) и стремление наполнить поэзией все новые части синагогального богослужения. В 11-12 вв. в мусульманской Испании процветала и светская поэзия: элегии, сатиры, пиршественные гимны, самовосхваления, любовные и философские ("мудрые") стихи и поэтические жалобы; эта поэзия обыгрывала библейские сюжеты и сочинялась на весьма правильном "библейском" древнееврейском языке чаще всего авторами, создававшими и религиозную поэзию (Шмуэль Ханагид, Шломо ибн Габирол, Моше ибн Эзра, Иегуда Галеви, Аврахам ибн Эзра). Среди более поздних достижений еврейской поэзии - ритмическая проза (макама) Иегуды Алхаризи (1165-1225) и сонеты Иммануэля Римского (ок. 1265-1330).

НОВОЕ И НОВЕЙШЕЕ ВРЕМЯ

Еврейское Просвещение (Хаскала) началось в Германии в конце 18 в. усилиями Моисея Мендельсона (1729-1786) и журнала "Хамеассеф" (1783-1811), выходившего на древнееврейском языке. Очень скоро Хаскала распространилась на Галицию и такие города со значительным еврейским населением, как Вильно (Вильнюс), Одесса и Варшава. Движение надеялось интегрировать еврейское общество в западную культуру, для чего евреев призывали изучать математику, естественные науки, иностранные языки и приобретать практические профессии. Еврейская литература заимствовала европейские жанры, наполняя их еврейским содержанием. Сатирики Ицхак Эртер (1773-1838) и Иосеф Перл (1792-1851) высмеивали косность быта еврейских общин и суеверность хасидов. Миха (Михал) Иосеф Лебенсон писал романтические стихи, а Иегуда Лейб (Лев Осипович) Гордон (1831-1892), самый представительный поэт русской Хаскалы, развивал сатирическую и эпическую поэзию. В 1853 Аврахам Мапу (1808-1867) опубликовал первый роман на древнееврейском языке. Еврейский роман, особенно благодаря усилиям Шалома Якова Абрамовича (псевд. Менделе Мохер Сфорим, 1836-1917), выработался в действенное средство отображения конфликтов внутри еврейского сообщества в эпоху стремительных перемен.

Национальное Возрождение. Живучесть антисемитизма и санкционированные царским правительством погромы 1881-1882 покончили с просветительскими упованиями и усилили националистическое движение, стремившееся к возрождению древнееврейского языка как национального языка еврейского народа. Ахад-Хаам (наст. имя Ашер Гирш Гинцберг, 1856-1927) в своих статьях и литературной критике ратовал за возрождение еврейской культуры с целью учреждения некоего духовного центра еврейства в Палестине. В связи с национальным обновлением литература обращалась к внутреннему миру личности, находящейся в разладе с собой. Мордехай Зеев Фейерберг (Фойерберг, 1874-1899) исследовал стремительное крушение традиционной веры; Хаим Нахман Бялик (1873-1934) стяжал славу национального поэта своей эпохи; выдающимся прозаиком был Иосеф Хаим Бреннер (1881-1921). Наибольших успехов в исследовании внутреннего мира человека добился Ури Нисан Гнесин (1881-1913). Реакция на поглощенность душевными терзаниями мятущихся героев обозначилась в творчестве Саула Черниховского (1875-1943) и Михи Иосефа Бердичевского (1865-1921). Первая мировая война и Октябрьская революция 1917 в России крайне пагубно сказались на жизни евреев Восточной Европы. К концу 1920-х годов почти все писатели, издательства и журналы переместились в Тель-Авив и Иерусалим; Варшава и Нью-Йорк превратились во второстепенные центры мирового еврейства. Жизнь на вновь обретенной родине, быт поселенцев и старинных еврейских и арабских общин изображали Иегуда Бурла, Ицхак Шами, Давид Кимхи, Агарон Реувени, Ицхак Шенгар, Хаим Хазаз. Ури Цви Гринберг (1894-1981) и Ицхак Ламдан (1899-1954) испытали в своем поэтическом творчестве сильное влияние немецкого экспрессионизма. Поэты Авраам Шленский (1900-1973) и Натан Альтерман (1910-1970) отдали дань русскому символизму. Выдающийся писатель этой эпохи Шмуэль Иосеф Агнон (псевд.; наст. имя Чачкес, 1888-1970) удостоился Нобелевской премии по литературе (1966). Арабо-израильская война 1948-1949 выдвинула новое поколение писателей, выросших уже на новой земле и мало осведомленных о жизни евреев в Восточной Европе. Внутренний мир таких молодых людей изображает С. Йицгар в своем романе о войне Дни града Циклага. Среди романистов этого поколения Моше Шамир, Агарон Мегед, Натан Шахам. На начало 1960-х годов приходится новый подъем израильской литературы, когда фундаментальной критике подверглись коллективистские ценности поколения основателей государства. Амос Оз исследовал действие глубинных сил в душе человека, отвергающих социалистические грезы о благоустроенном обществе. Яков Шабтай описывал жизнь в Тель-Авиве; А.Б.Йегошуа аллегорически изображал попытки людей преодолевать одиночество, оборачивавшиеся враждебностью к другим; Амалия Кахана-Кармон в своей лирике исследовала переменчивость душевных состояний; Давид Шахар в романе Дворец разбитых сосудов подражал М.Прусту. Вплоть до суда над А. Эйхманом в 1961 Вторая мировая война и т.н. Катастрофа европейского еврейства (Холокост, или Шоа) оставались вне внимания израильской литературы, за исключением творчества Ури Цви Гринберга. Сдержанно и уклончиво трактовал эту тему Агарон Аппельфельд, упирая на то, что до войны евреи мало думали о своих корнях, зато теперь обрели национальную память. Последствия Холокоста нашли отражение в творчестве поэтов Дана Пагиса и Аббы Ковнера и прозаиков Иорама Каньюка и Давида Гроссмана. Сочинение и чтение стихов в израильской культуре более распространено, чем на Западе. Иегуда Амихай и Натан Зах стали писать стихи на языке, близком к разговорному. Среди значительных поэтов Далия Равиткович, Меир Визелтьер, Исраэль Эфрос, Шимон Галкин, Давид Авидан, Т.Гарми, Амир Гилбоа, Хаим Гури, Зерубавэл Гилеад, Йаир Гурвиц, Габриэль Приэл, Эстер Рааб, Равид Рокеа, Тувия Рюбнер, Пинхас Заде, Авнер Тейнин, Иона Валлах и Зелда.

ЛИТЕРАТУРА

Амусин И.Д. Рукописи Мертвого моря. М., 1960 Поэты Израиля. М., 1963 Рассказы израильских писателей. М., 1965 Искатель жемчуга: Новеллы израильских писателей. М., 1966 Поэзия и проза Древнего Востока. М., 1973 Беленький М.С. О мифологии и философии Библии. М., 1977 Пропасть терпения: Публицистика. Проза. Поэзия. М., 1981 Фрэзер Дж.Дж. Фольклор в Ветхом Завете. М., 1985 В сердцевине морей. М., 1991 Пути ветра: Современная новелла Израиля. М., 1993 Агада: Сказания, притчи, изречения талмуда и мидрашей. М., 1993

Составить слова из слова еврейская литература на иврите

ЕВРЕЙСКАЯ ЛИТЕРАТУРА НА ИДИШЕ - находится в ряду главнейших достижений европейского еврейства (ашкеназов). Ее история подразделяется на два главных периода: традиционный, начавшийся в Германии ок. 1100 и длившийся до 1800; и сменивший его современный, включивший миграцию за океан и продолжающийся по сию пору. Самая древняя из сохранившихся записей на языке идиш датируется 1272 - это благословения, вписанные в праздничный молитвенник. До нашего времени дошли также глоссы на полях рукописных Библий с переводом отдельных древнееврейских слов на идиш. Собственно литература на идиш возникла в 14 в., когда появились стихотворные переложения некоторых книг Писания. Основные жанры старинной литературы на идише повторяли древнееврейские образцы и сохраняли свою преемственность с ними: в 17-18 вв. были популярны драмы на библейские сюжеты (например, пьесы об Агасфере); рабби Яков бен Ицхак Ашкенази в 1622, добавив к пересказу богослужебных чтений из Пятикнижия проповеди, притчи и сказания, создал неувядающий шедевр Подите и узрите; сочинялись молитвы "на случай" (тхиниа), появилось множество нравоучительных сочинений (притчи, сказки, правила поведения и т.п.). Возникли и жанры, не имевшие аналога в литературе на древнееврейском языке, - исторические песни и стихотворные романы, в т.ч. роман о Бове из Антоны (1507), вариант общеевропейского рыцарского романа Бевис Хэмптонский (в русском переложении - Бова Королевич), итальянскую версию которого вольно переложил на идиш Элияху Бахур Левита.

Эмансипация (1800-1880). С конца 18 в. после Французской революции евреи Западной Европы были постепенно уравнены в гражданских правах с прочим населением. Но в то время как эмансипация на Западе вела к стремительному увяданию идиша, на востоке континента продолжалось соперничество двух стратегий еврейского выживания: благочестие и изоляционизм хасидов против культурно-политической ассимиляции, что нашло отражение и в литературе на идише. Рабби Нахман из Брацлава (Винницкая обл. на Украине) (1772-1810), правнук основателя хасидизма Баал Шем Това, украсил свои Сказания (1815) сокровищами фольклора и народной фантазии. Просветители же, в частности Иосеф Перл (1773-1839), противоборствуя влиянию сочинений Нахмана и других более распространенных хасидских повествований, прибегали к сатире и пародии. Цензура царского правительства, издательские трудности и враждебность хасидов заставляли просветителей маскироваться, и потому их сочинения, проповедовавшие светское образование, науку, гражданские добродетели, зачастую оформлялись в стиле молитвенников и прочей благочестивой литературы. Постепенно Хаскала осваивала новые жанры - комедию, роман и т.н. "анатомию". Шлойме Этингер (1801-1856) мелодрамой Серкеле (ок. 1830), Исраэль Аксенфельд (1787-1866) романом Головной убор (1861), авторы сатирических "анатомий" еврейских обычаев и суеверий Айзик (Ицхак) Меир Дик (1814-1893) и Мордхе-Арн Шацкес (1825-1899), И. И. Линецкий (1839-1915; роман Польский мальчик, 1867), не говоря уже о Менделе Мохер Сфориме (наст. имя Шалом Яков Абрамович, 1836-1917), бесспорно отвратили немало юных хасидов от следования преданию отцов.

Самоопределение (1880-1920). Хаскала не успела развернуться, как вслед за убийством в 1881 царя Александра II по юго-востоку России прокатилась волна еврейских погромов, что заставило еврейских интеллектуалов заняться поиском новых путей к национальному самоопределению. Абрамович создал эпос о жизни евреев в России Заветное кольцо (1888-1889), рассказал о Менделе-книгоноше, разрывающемся между кощунством и отзывчивостью, о любви калеки (Фишка хромой, 1869; 1888), сочинил юмористический местечковый плутовской роман Скитания Вениамина Третьего (1878), восстал против вездесущего гнета в развернутой аллегории Кляча (1871). Шолом-Алейхем (псевд., наст. имя - Шолом Нохумович Рабинович, 1859-1916) живописал быт еврейских артистов и художников из народа (Стемпеню, 1888), соединял миф с реальностью, рассказывая о простых людях (Менахем-Мендл, 1892-1910; Тевье-молочник, 1894-1916; Мальчик Мотл, 1907-1916) или описывая воображаемую Касриловку, обобщенный образ еврейского местечка. Оформление сионистского и еврейского рабочих движений в 1897 раскололо культуру на идиш. Сионизм питал национальную идею и возрожденное религиозное чувство, социалисты вернулись к светскому критицизму Хаскалы. Впрочем, некоторые писатели, как, например, Аврагам Рейзен (Рейзин) (1876-1953), ухитрялись совмещать обе тенденции. Массовая иммиграция восточноевропейских евреев в США в 1880-1924 привела к тому, что на первых порах обе главные идеологии развивались на новой почве, не встречая сопротивления. Не замедлила возникнуть поэзия "потогонного труда" - Мориц Винчевский (1856-1932), Давид Эдельштат (1886-1892), Иосеф Бовшовер (1872-1915); самым знаменитым пролетарским поэтом стал Морис Розенфельд (1862-1922). Против социалистического влияния восстали поборники "искусства для искусства", т.н. "Молодые": Мани Лейб (псевд., наст имя - Мани Лейб Брагинский; 1884-1953), Рейбен Айзланд (1884-1955), Давид Игнатов (Игнатовский; 1885-1954), Цише Ландау (1889-1937), Иосеф Рольник (1879-1955), Лейвик Г. (псевд.; наст. имя - Лейвик Гальперн; 1888-1962). Эта группа в свою очередь претерпела внутренние разногласия и рассорилась с более молодым поколением. Осудив отход от общественной деятельности, Лейвик Г. (в романе Голем, 1920) и И.Шварц (1885-1971; поэма Кентукки, 1918-1922) обратились к социальной и национальной проблематике, а Моше Лейб Гальперн (1886-1932) воевал, кажется, со всем миром. С началом Первой мировой войны и после большевистской революции воспрял модернизм, опиравшийся на З.Фрейда. Яков Глатштейн (1896-1971), Аарон Гланц-Лейелес (1889-1966), Н.Б.Минков (1873-1958), Михл Лихт (1893-1953) возглавили "интроспективное" течение. Слияние классических и экспериментальных начал осуществлял Йегоаш (Шлойме Блюмгартен, 1871-1927). В то время как в США процветала идиш поэзия, в Европе успешно создавалась идиш проза. В начале века возникло импрессионистское течение: Ламед Шапиро (1879-1948), Ицхак Меир Вайсенберг (1881-1938), Давид Бергельсон (1884-1952; роман После всего, 1910-1912). С Бергельсоном сравнение выдерживает, пожалуй, лишь Шалом Аш (1882-1957; Три города: Петербург, Москва, Варшава, 1921-1931; Спасение, 1934; Ист-Ривер, 1946). В драме на языке идиш господствовал натурализм: Перец Гиршбейн (1880-1948), Давид Пинский (1872-1959), Ицхак Лейбуш Перец (1852-1915); самую знаменитую пьесу (Гадибук, 1920) написал С.Ан-ский (псевд.; наст. имя - Семен (Шломо) Рапопорт; 1863-1920). Вслед за лирическим романом Иоше Калб (1933) Исраэль Иехошуа Зингер (1893-1944) обращается к семейной саге Братья Ашкенази (1936); его примеру следует младший брат, Ицхак Башевис-Зингер (1904-1991): после романа о любви Сатана в Горае (1935) выходит эпос Семья Мушкат (1950). Достижения Башевис-Зингера в прозе (Фокусник из Люблина, 1960; Шоша, 1978, и др.) были отмечены Нобелевской премией по литературе (1978). Из-за океана Иосеф Опатошу (псевд.; наст. имя - Иосиф Меир Опатовский; 1887-1954) романтизировал Европу в романах Любовь конокрада (1912), В польских лесах (1921); напротив, картины иммигрантской жизни в Нью-Йорке исполнены жесткого натурализма. Свои мессианские упования Моше (Моисей Соломонович) Кульбак (1896-1940?) выразил в фольклорно-гротесковой фантазии Мессия, сын Эфраима (1924), но стоило ему пересечь границу Советского Союза (1928), как выяснилось, что даже семейная сага Зелменяне (1929-1935) не удовлетворяет запросы социалистического реализма. Драматически сложилась творческая биография Дер Нистера (псевд.; наст. имя - Пинхос Менделевич Каганович, 1884-1950), также переехавшего в СССР (1926). Сталинистский тоталитаризм вынудил его оставить прежнюю манеру письма. После мучительных попыток приспособиться Дер Нистер опубликовал многотомный эпос Семья Машбер (1939-1948).

После Холокоста. Никакие географические перемещения не повлияли так на идиш литературу, как массовое истребление европейского еврейства, известное как Холокост (Катастрофа). Странным образом нацистская оккупация привела даже к кратковременному оживлению литературы на языке евреев-ашкеназов: двухтысячелетнее существование на грани катастрофы давало урок противостояния поэту и драматургу Ицхаку Кацнельсону (1886-1944) из Варшавы, прозаику Исайю Шпигелю (р. 1906) из Лодзи, поэту Аврагаму Суцкеверу (р. 1913) из Вильны, Перецу Маркишу (1895-1952), Дер Нистеру в СССР, Г.Лейвику и Якову Глатштейну в США. Послевоенная литература на идише отчаянно искала преемственности. Уехавшие в США Хаим Граде (р. 1910) и Аарон Цейтлин (1898-1973) не могли писать ни о чем, кроме как о той Европе, которой больше не было. Другие, например поэт-лирик Ицик Мангер (1901-1969), не сумев оправиться от потрясений, вообще оставили литературу. Наконец, исход советских евреев воссоединил в 1970-е годы на земле Израиля две общины говорящих на идише евреев после полувековой разлуки. Эли Шехтман (р. 1908) в романе Накануне, начатом еще в 1953, пытался преодолеть, пусть хотя бы в художественном творчестве, пропасть, разверзшуюся в новейшей истории еврейства.

ЛИТЕРАТУРА

Амусин И.Д. Рукописи Мертвого моря. М., 1960 Поэты Израиля. М., 1963 Рассказы израильских писателей. М., 1965 Искатель жемчуга: Новеллы израильских писателей. М., 1966 Поэзия и проза Древнего Востока. М., 1973 Беленький М.С. О мифологии и философии Библии. М., 1977 Пропасть терпения: Публицистика. Проза. Поэзия. М., 1981 Фрэзер Дж.Дж. Фольклор в Ветхом Завете. М., 1985 В сердцевине морей. М., 1991 Пути ветра: Современная новелла Израиля. М., 1993 Агада: Сказания, притчи, изречения талмуда и мидрашей. М., 1993

Составить слова из слова еврейская литература на идише

Многочисленные свидетельства, приводимые в еврейской Библии (христианском Ветхом Завете), позволяют сделать вывод, что в древности у евреев исполнялась музыка разных жанров, с использованием различных музыкальных инструментов. Музыкой сопровождались литургические службы, народные празднества, пророческие речи, венчание на царство, триумфальное возвращение воинов домой, народные увеселения, свадьбы, похороны. Чаще всего для сопровождения песен или танцев использовались поперечная флейта (угав), продольная флейта (халиль), лира (киннор), арфа (невель), цитра (невель асор), барабан (тоф) и цибмалы (цельцелим или мецильтаим). Бараний рог (шофар), который используется у евреев по сей день, и серебряная труба (хацоцра) были сольными инструментами. Трудно установить, что в действительности представляла собой бытовая музыка древних евреев, исполняемая в их повседневной жизни. Однако бросаются в глаза общие черты в кантилляции (чтении нараспев) текстов Писания, которая практикуется до сих пор в разбросанных по всему миру еврейских общинах; сходство обнаруживается и при сравнении кантилляции с ранними христианскими песнопениями, уходящими своими корнями в древнееврейскую традицию. Это значит, что древние мелодии культового характера не исчезли. Особый интерес в связи с этим представляют две старейшие системы библейской кантилляции для Торы, используемые, соответственно, йеменскими и иранскими евреями. Основной лад этих систем, подобно ладу григорианского песнопения, носит явно пентатоническую природу, что характерно для архаичных и примитивных форм, распространенных повсеместно. Вероятно, правила библейской кантилляции закрепились во времена Ездры (5 в. до н.э.), хотя фактически они существовали уже гораздо раньше, пусть и не в столь строгом виде. Музыкальную основу кантилляции составляют краткие неизменные мотивы (теамим, негинот). В разные исторические периоды число их варьировалось, в настоящее время число их не превышает 28. В библейском предложении они играли роль и знаков препинания, внося ясность в его синтаксическое, логическое и риторическое членение. Начиная с 9 в. н.э., знаки кантилляции (акценты), прежде передаваемые изустно, стали изображаться в виде значков в тексте еврейской Библии (над строкой и под ней), подобных невмам в византийской традиции.

Средние века. Наряду с системой библейской кантилляции, а отчасти под ее влиянием в еврейской музыкальной традиции выработалось несколько способов речитативного исполнения молитв (нусхаот), основные мелодии, применявшиеся в различных частях литургии будней, субботы и праздников. Сейчас для этих мелодий характерны 7-ступенные лады, но присутствует и пентатоника, реликт архаичного еврейского мелоса; вместе с тем, в них наблюдаются случайные хроматические изменения, что связано с использованием увеличенной секунды в более поздний период. Эти нусхаот, изначально очень простые по структуре, приобрели особое значение после разрушения иерусалимского Храма в 70, когда было прекращено храмовое богослужение и все богослужение сосредоточилось в синагогах. В Средние века, когда строго запрещалось использование музыкальных инструментов для сопровождения, необходимость правильного исполнения молитв стала причиной появления профессиональных канторов (хаззанов). С течением времени хаззаны стали дополнять основные мелодии богатой орнаментикой; эти обработки развились в особое искусство импровизации во время исполнения молитв (хаззанут). Начиная примерно с 6 в. средневековые канторы способствовали расширению литургии, дополняя ее написанными в тот же период еврейскими религиозными поэтическими текстами (пиют). Если раньше в пении молитв и чтении отрывков из Библии господствовал неритмичный монотонный стиль, то теперь в богослужение стали проникать совершенно новые мелодии, имевшие четкую ритмическую организацию. Важно отметить, что в то время как ритм вводимых в употребление новых еврейских мелодий в значительной степени формировался по образцу метрики арабской поэзии, используемой в пиюте, ритм древнееврейской поэзии оказывал сильнейшее влияние на строй средневековых христианских гимнов. Наиболее значительным проводником этого влияния, которое, возможно, заключало в себе немало чисто музыкальных черт, был византийский поэт и музыкант Роман Сладкопевец (ум. ок. 560), еврей, принявший христианство. Роман был диаконом и пользовался авторитетом в церковных кругах; он - создатель кондака, жанра византийской гимнографии. Среди известных евреев-музыкантов были аль-Мансур, лютнист и певец при дворе Хакама I и Абд-ар-Рахмана II, эмиров Кордовы (9 в.); Абу-ль-Фадль Хасдай из Сарагоссы (11 в.), известный теоретик музыки; Исхак ибн Сим'ан из Кордовы (12 в.), знаменитый сочинением мелодий во всех стилях. В числе выдающихся музыкантов-евреев позднего Средневековья - представитель немецкого миннезанга Зюскинд из Тримберга (Южная Германия, 13 в.) и Шем Тов де Каррион, один из самых прославленных трубадуров Испании 14 в., основным источником вдохновения для которого служили библейские и раввинистические тексты. От эпохи Возрождения до начала 20 в. Враждебное окружение, в котором существовали небольшие еврейские общины Европы в период диаспоры, стало фактором неизбежного постепенного вырождения оригинального музыкального стиля, которого строго придерживались в первые века христианской эры. Существенным признаком этого вырождения является тот факт, что еврейская музыка, ранее оказывавшая влияние на музыку христианского мира, теперь стала сама испытывать сильное влияние со стороны последней, особенно на исходе Средних веков. Этот обратный процесс стал особенно заметен в период после Средневековья, когда знаменитый Саломоне Росси (ок.1565 - ок. 1628), итальянский еврей, музыкант, живший при дворе в Мантуе, создал наряду со светскими произведениями ряд полифонических синагогальных песнопений, вобравших в себя наиболее типичные черты европейской музыки Ренессанса. В последующие века эта тенденция значительно усилилась благодаря стремлению еврейских общин Европы преобразовать внешнюю сторону синагогальной службы и придать ей сходство с протестантским богослужением того времени. В результате в еврейскую литургию стали вводить орган, а в отдельных случаях и другие музыкальные инструменты; в конечном итоге сама музыка, хотя и не лишившись полностью еврейских элементов, приобрела многие черты, характерные для христианской церковной музыки. Это "реформистское движение" в специфическом музыкальном аспекте набрало силу в 18 в. и достигло своей наивысшей точки в 19 в. Выдающимися фигурами в нем являлись такие композиторы, как Соломон Зульцер (1804-1890), Самуэль Наумбург (1816-1880) и Луи Левандовский (1821-1894). Существенно, что даже канторы ортодоксальных синагог, где сам ритуал в основном остался неизменным, не всегда могли противостоять внешним влияниям извне. При произнесении традиционных молитв они не только допускали импровизации, которые часто превращались в явную демонстрацию мастерства исполнения колоратурных пассажей (явление, особенно характерное для стран Восточной Европы), но во многих случаях не стеснялись использовать для этой цели светские мелодии и даже популярные оперные арии. Светские музыкальные произведения этого периода, созданные композиторами еврейского происхождения, такими, как Джакомо Мейербер, Жак Галеви, Феликс Мендельсон, Жак Оффенбах, Антон Рубинштейн, Густав Малер и др., вписывались по своему стилю в европейскую музыку того времени, вместе с тем в них неявно присутствовал и ряд типично еврейских черт.

20 век. Значительный поворот в развитии еврейской музыки произошел на рубеже 20 в., когда Ю.Д. Энгель (1868-1927), композитор и музыкальный критик, выходец из России, неожиданно открыл источник неисчерпаемого богатства в еврейской традиционной музыке: в исполняемых в семейном кругу полурелигиозных песнях (земирот), в мистических мелодиях хасидов и в бесчисленных светских напевах, создаваемых народом на все случаи жизни. Энгель стал страстным собирателем еврейских народных песен и включал их в собственные произведения. Энгель убеждал своих собратьев по творчеству использовать этот материал как основу культивируемой еврейской музыки. Его призыв быстро нашел отклик в среде еврейских композиторов России, и в 1908 в Петербурге было основано Общество еврейской народной музыки. Позднее несколько его отделений появились в других городах. Целью общества было создание подлинно национальной еврейской композиторской школы. За десять лет существования вплоть до Октябрьской революции члены общества собрали множество еврейских народных песен, как религиозных, так и бытовых, во многих регионах России. Общество публиковало обработки этих народных песен. Среди композиторов, работавших в данной области, были И.Ю.Акрон, М.Ф.Гнесин, А.А.Крейн, М.А.Мильнер, С.В.Розовский, Л.С.Саминский и Я.Вейнберг. Некоторые из этих композиторов впоследствии эмигрировали в Палестину и в США и сыграли значительную роль в формировании направления еврейской музыки, которое заметно в произведениях таких известных музыкантов этих стран, как А.У.Биндер, Леонард Бернстайн, Берн Хаим, Юлиус Хайес, Гершон Эфрос, Изадор Фрид, Фредерик Якоби и Лазарь Вайнер. Основная идеология этого общества, придающая особое значение музыкальной ценности еврейского национального почерка, нашла отражение также в других странах, и, вполне вероятно, повлияла на тенденцию использования еврейских элементов, прослеживающуюся в творчестве Э.Блоха, Г.Шалита и М.Кастельнуово Тедеско. Она дала также мощный импульс исследованиям в области еврейской музыки, среди музыковедов, работавших в этом направлении, наиболее известны А. З. Идельсон, Р. Лахман, С. В. Розовский и Э. Вернер.

Составить слова из слова еврейская музыка

ЕВРЕЙСКАЯ ОБЛАСТЬ - ЕВРЕ́ЙСКАЯ О́БЛАСТЬ (полн. Еврейская автономная область), в Российской Федерации, Хабаровский край. Образована 7 мая 1934. 36 тысяч кв.км. Население 200,9 тысяч человек (1999), городское 66%: русские, украинцы, евреи. 2 города, 12 поселков городского типа (1991). Админстративный центр - Биробиджан (см. БИРОБИДЖАН). Входит в состав Дальневосточного федерального округа.

Расположена в басссейне реки Амур, на западе и северо-западе - горы Малый Хинган. Средние температуры января от -21 до -26 °С, июля 18-21 °С. Осадков 500-800 мм в год. Леса - свыше трети территории. Машиностроение (сельскохозяйственные машины, трансформаторы), деревообрабатывающая, стройматериалов, легкая, пищевая промышленность. Добыча олова. Посевы зерновых (пшеница, ячмень, овес), сои и др. Животноводство, главным образом мясного направления. Пчеловодство. Охота и рыболовство. Транссибирская железнодорожная магистраль. Судоходство по Амуру. Бальнеологический курорт Кульдур.

Составить слова из слова еврейская область

Еврейская Пасха

(Passover, иврит - лесах, праздник опресноков), один из гл. еврейских праздников, отмечаемый весной (март-апр.) и продолжающийся восемь дней. Посвящен библейскому исходу евреев из Египта. В первый и второй вечер Пасхи евреи собираются семьей или с друзьями за торжественной ритуальной трапезой, чтобы отпраздновать седер (порядок), к-рый посвящен избавлению от рабства. Еда во время пасхального седера - маца, горькие травы, традиц. вино; праздничные блюда символически напоминают о горечи рабства и о великой радости освобождения. За столом читается кн. Агада об истории Е.П.

Составить слова из слова еврейская пасха

заведомо нелепая вещь, надуманная проблема.

Составить слова из слова еврейская подтирка

Еврейская улица - улица, на которой расположено здание КГБ, ныне СБУ.

Вы представляете себе, КГБ на Еврейской улице? Такая хохма может быть только в Одессе!

Как и ее предшественник, СБУ - организация серьезная, которая шутить не любит. Учитывая, что здание этого заведения занимает целый квартал по Еврейской улице и почти квартал переулка имени Грибоедова, чтобы избежать дальнейших шуток в свой адрес СБУ предпочла изменить юридический. Юридическим адресом СБУ, таким образом, стал переулок Грибоедова. Но не тут-то было. Не успели высохнуть чернила на официальных документах, как переулок Грибоедова переименовали. В честь майора СС Шухевича. Таким образом, как ни крути, здание СБУ находится на углу Еврейской и Эсэсовской. Но главная хохма заключается в том, что, оказывается, переулок Грибоедова переименован в переулок Шухевича по просьбе...одесситов.

Как, вы не знаете, кто такой Шухеревич? Это лучший в Одессе, кто когда-либо здесь стоял на шухере.

•

По Еврейской улице мимо здания КГБ проходят Хаим и Абрам. Хаим тяжело вздыхает.

-Ты мне рассказываешь! - замечает Абрам.

бывшая улица Бебеля. На этой улице расположены областные управления СБУ и милиции. СБУ «не повезло» не только с этим переименованием. Переулок Грибоедова превратился в переулок Шухевича, украинского националиста.

* Абрамович идет по Еврейской улице мимо СБУ. Видит табличку «Вход по пропускам».

- Ха! Они думают, что если бы написали «Добро пожаловать», так я бы сразу к ним помчался.

Составить слова из слова еврейская улица

Евре́йская языкове́дческая тради́ция -

совокупность способов описания и осмысления древнееврейского языка, складывавшаяся начиная с

первых веков на Ближнем Востоке, а с 10 в. также в Европе.

Сведений о лингвистических знаниях в период существования живого

древнееврейского языка не сохранилось; написанные на этом языке

литературные тексты, став частью Ветхого завета, сделались каноническими

в конце 2 в. и ограждались от влияния разговорного языка. Послебиблейская литература

(так называемая талмудическая, 2 в. до н. э. - 5 в. н. э.) писалась на

древнееврейском языке, отличавшемся от языка Ветхого завета

(мишнаистская литературная норма; см. Гебраистика), а отдельные её части - на разговорных

арамейских диалектах:

галилейско-палестинском, южнопалестинском и вавилонском. В этой языковой

ситуации священные тексты начали переводить на арамейский язык, в связи

с чем и возникли суждения о технике и общих проблемах перевода.

Систематического изложения языковедческих знаний этого времени не

дошло, и судить о них можно лишь по терминам и отдельным лингвистическим

положениям, встречающимся в послебиблейской литературе.

Традиционалисты-текстологи (масореты), ставя себе целью охранять текст

Ветхого завета от искажений, фиксировали на полях и в конце канона

Ветхого завета варианты написаний и чтения слов

и словосочетаний. В 6-8 вв. было создано

несколько систем огласовок: вавилонская, палестинская и Тивериадская;

последняя, наиболее распространённая, имела диакритики для различения гласных и их качества, удвоения согласных и др. (см. Матрес лекционис). Начиная с 10 в. текст Ветхого

завета, огласованный тивериадскими знаками, лёг в основу грамматического

описания древнееврейского языка.

В мистическом сочинении «Книга созидания» (8 в., Палестина) было

сформулировано деление «букв» (т. е. фонем) на 5

групп по их произношению, в современной терминологии - лабиальные,

дентальные, велярные (включая y), сибилянты (включая r) и фарингально-ларингальные («гортанные»). Первую грамматику

древнееврейского языка «Книги языка» создал в начале 10 в. Саадия Гаон,

философ, языковед, переводчик Ветхого завета на арабский язык. Он дал

деление букв на 11 корневых и 11 служебных, определил по арабскому

образцу 3 части речи - глагол, имя, частицы,

предложил парадигму древнееврейского глагола,

но, не опознав категорию глагольной породы, составил лишь ряд словоформ основной и каузативной пород. Корни древнееврейского языка он считал одно-, двух-

и трёхсогласными. Ему принадлежат также словарь древнееврейских слов в

алфавитном порядке и слов по последним согласным; словарь слов,

встречающихся один раз в Ветхом завете, и список трудных слов Мишны.

В середине 10 в. в Испании Менахем бен Сарук составил корневой

словарь «Тетрадь» с включением в гнездо предполагаемых производных.

Учёный не проводил сравнений древнееврейского языка с другими

языками, хотя в 1‑й половине 10 в. Йегуда ибн Курайш из Феса (Северная

Африка) выдвинул принципиально важное положение о близости

древнееврейского, арамейского и арабского языков.

Собственно научное исследование древнееврейского языка началось на

рубеже 10-11 вв. в работах Йегуды бен Давида Хайюджа, писавшего на

арабском языке и выделившего в монографическом сочинении «Книга о

глаголах со „слабыми" буквами» и «Книга о глаголах с двумя подобными

корневыми буквами» основные категории морфологии глагола, в частности категорию

глагольных пород древнееврейского языка; фактически впервые

последовательно определялся состав корня, причём Хайюдж сформулировал

положение о трёхсогласном составе древнееврейского глагольного корня.

Впоследствии Б. Дельбрюк отмечал, что понятие корня проникло в

европейскую языковедческую науку из еврейской грамматической

традиции, восходящей к Хайюджу, чьи идеи продержались в европейской семитологии до конца 19 в.

Последователь Хайюджа Абу-ль-Валид Мерван ибн Джанах (рабби Йона),

живший в Испании в конце 10 - 1‑й половине 11 вв., стремился дать полное

научное описание древнееврейского языка, но в своём сочинении в двух

частях на арабском языке «Книга критического исследования» сознательно

опустил те разделы грамматики и лексики, которые

имелись в трудах Хайюджа, и раздел об огласовке. Освещая в 1‑й части

проблемы строя древнееврейского языка, ибн Джанах 2‑ю часть целиком

отвёл корневому словарю, составленному в алфавитном порядке. При

словоформах приводятся примеры из Ветхого завета, указания на

грамматическую категорию и (не везде) арабский перевод. Автор проводил

сравнения с арабским языком, арамейским и языком Мишны, обращая

внимание на полисемию.

Современник ибн Джанаха Самуил ха-Нагид, живший также в Испании,

составил фундаментальный корневой словарь «Книга, избавляющая от нужды

обращаться к другим книгам», куда включены были все слова и словоформы,

встречающиеся в Ветхом завете. Сохранившиеся фрагменты этого словаря

были изданы П. К. Коковцовым в 1916. В начале 12 в. в Испании Исаак ибн

Барун в своём сочинении «Книга сравнения еврейского языка с арабским»

впервые в истории изучения этих двух языков сопоставил их в

грамматическом и лексическом плане; теоретически основанная на трудах

Хайюджа и его преемников, книга эта отмечена строгой систематичностью.

Она впервые была издана Коковцовым (1893).

Одновременно с Хайюджем и его последователями изучали язык караимские учёные, создавшие своеобразное описание

грамматического строя древнееврейского языка. Крупнейшим грамматистом

этого направления был Абу-ль-Фарадж Харун ибн аль-Фарадж (конец 10 - 1‑я

половина 11 вв., Иерусалим), не принявший закон о трёхсогласном составе

корня и потому не различавший все составные части глагольных словоформ.

Но его описания инфинитива, имени, частиц и синтаксических структур были, видимо, приняты во

внимание ибн Джанахом.

Работами Самуила ха-Нагида и ибн Баруна завершается период

творческого подъема в истории основного направления еврейского

языкознания. Начинается деятельность языковедов-популяризаторов,

писавших только на древнееврейском языке, таких, как, например, Авраам

бен Меир ибн Эзра (конец 11 - 12 вв.), расширивший еврейскую

языковедческую терминологию в основном за счёт переводов с арабского

языка, Иосиф Кимхи (12 в.), введший в сочинении «Памятная книга» под

влиянием латинской языковедческой традиции систему долгих (5) и кратких

(5) гласных в древнееврейской грамматике, Моисей бен Иосиф Кимхи

(12 в.), книга которого «Движение по пути знания» излагала основы

грамматики, использовалась в учебных целях и неоднократно

переиздавалась, Давид Кимхи (2‑я половина 12 - 1‑я половина 13 вв.),

автор грамматического сочинения «Совершенство» и словаря «Книга корней»,

вытеснившего не только арабоязычные труды Хайюджа и ибн Джанаха, но и

переводы этих трудов на древнееврейский язык, Илья Левита (2‑я половина

15- 1‑я половина 16 вв.), автор критической истории масоры, популярных

книг по грамматике и сочинений по лексикологии

(словарь арамейских слов Ветхого завета и словарь древнееврейских слов

послебиблейской литературы).

Книги Кимхидов и Левиты в эпоху Возрождения легли в основу обучения

древнееврейскому и арамейскому языкам и в основу развития семитологии

в христианских университетах Западной Европы. Иоганн Рейхлин (начало

16 в.) излагал учебный курс древнееврейского языка по Д. Кимхи, книга

М. Кимхи «Движение по пути знания» была переведена Себастьяном Мюнстером

на латинский язык.

Коковцов П., Книга сравнения еврейского языка с арабским

Абу Ибрагима (Исаака) Ибн Баруна..., СПБ, 1893;

его же, Новые материалы для характеристики Іехуды Хайюджа,

Самуила Нагида..., П., 1916;

Зислин М. Н., Из истории восточной грамматической науки в

XI в. (О двух направлениях в изучении древнееврейского языка), в кн.:

Письменные памятники и проблемы истории культуры народов Востока. XI

годичная научная сессия ЛО ИВАН СССР. Краткие сообщения и аннотации, II,

М., 1975;

Harkavy A., Leben und Werke des Saadja’s Gaon

(Said al-Fajjumi, 892-942), St.-Petersburg, 1891;

Bacher W., Die hebräische Sprachwissenschaft vom

10. bis zum 16. Jahrhundert, Trier, 1892;

его же, Die Anfänge der hebräischen

Grammatik, «Zeitschrift der Deutschen Morgenländischen Gesellschaft»,

1895, Bd 49;

Ben-Hayyim Z., The literary and oral tradition of

Hebrew and Aramaic..., v. 1-5, Jerusalem, 1957-77;

Linguistic literature. Hebrew, в кн.: Encyclopaedia Judaica, v. 16, N. Y., 1973,

p. 1352-1401.

М. Н. Зислин.

Составить слова из слова еврейская языковедческая традиция

ЗАМУТЫ (или еврейские замуты, жидовские замуты, масонские замуты и т. п.).

Путаница, сложная, безвыходная ситуация, нарочито запутанное положение, заговоры, интриги и т. п.

От «замутить» в зн. запутать.

Составить слова из слова еврейские замуты

Еврейская ассоциация молодых людей (Young Men's Hebrew Assotiation, YMHA), Еврейская молодежная женская ассоциация (Young Women's Hebrew Association, YWHA), первоначальное название организаций, ставших впоследствии Еврейскими общинными центрами (Jewish Community Centers). Они оказывают поддержку людям любого возраста в еврейских общинах всего мира. Стремясь к достижению культурного единства, они помогают людям развивать свои способности, готовят их к жизни в условиях демократии. Эта работа проводится специалистами по обучению взрослых, по танцевальному и драматическому искусству, музыке, живописи, обучению здоровому образу жизни и физическому воспитанию, детским садам и организации отдыха на природе. Еврейские общинные центры ведут свое происхождение от еврейских литературных молодежных обществ, создававшихся в американских городах в 1840-х годах. Первая Ассоциация молодых людей была основана в 1854 в Балтиморе (Мэриленд), первая Ассоциация молодых женщин - в 1888, как филиал нью-йоркской YMHA. В 1902 была создана первая независимая группа YWHA; подобно другим организациям такого рода, она впоследствии слилась с YMHA. В конце 1930-х годов YMHA и YWHA, деятельность которых первоначально была рассчитана лишь на молодежь, расширили свои программы для того, чтобы охватить всех членов еврейской общины, и сменили названия, став Еврейскими общинными центрами. Некоторые из старых групп и ряд новых сохраняют наименование YM-YWHA. В 240 городах США и Канады существуют более четырехсот Еврейских общинных центров и групп YM-YWHA. Они насчитывают 750 тыс. членов, владеют недвижимостью на общую сумму 150 млн. долларов и пользуются услугами 1,5 тыс. профессиональных социальных работников; ежегодные расходы превышают 33 млн. долларов. Эти организации спонсируют более 240 дневных лагерей и 80 лагерей для постоянного проживания. В 1913 году был создан Национальный совет еврейских молодежных и родственных ассоциаций; именно Комитет армии и флота при этом Совете помогал в организации Национального еврейского совета взаимопомощи (JWB). В 1921 Национальный совет и JWB объединились. Во Всемирную федерацию YMHA и Еврейских общинных центров входят аналогичные организации в Израиле и 16 странах Северной и Южной Америки, Европы и Африки.

Составить слова из слова еврейские молодежные ассоциации

прил.

1. Относящийся к евреям, связанный с ними.

2. Свойственный евреям, характерный для них.

3. Принадлежащий евреям.

ЕВРЕ́ЙСКИЙ, еврейская, еврейское. прил. к евреи. Еврейский язык.

ЕВРЕ́ЙСКИЙ, -ая, -ое.

1. см. евреи.

2. Относящийся к евреям, их языкам (древнееврейскому, ивриту и идишу), национальному характеру, образу жизни, культуре, а также к местам их проживания и расселения, к Израилю, их внутреннему устройству, истории; такой, как у евреев. Е. народ. Еврейские языки. По-еврейски (нареч.).

-ая, -ое.

прил. к евреи.

ЕВРЕЙСКИЙ, -ая, -ое.

Непонятный, непривычный, неудобный, несуразный; запутанный, странный; чуждый.

Еврейские какие-то кругом фильмы идут, хоть бы раз комедию крутанули (показали).

См. также петь

евре́йский

евре́йский, евре́йская, евре́йское, евре́йские, евре́йского, евре́йской, евре́йских, евре́йскому, евре́йским, евре́йскую, евре́йскою, евре́йскими, евре́йском, евре́йск, евре́йска, евре́йско, евре́йски

прил., кол-во синонимов: 8

иудейский; жидовский (разг.)

иудейский, жидовский, израильский

еврей

евре́й/ск/ий.

евре́йский п 3a✕~

Составить слова из слова еврейский

אינ דאָרפ אפנ דאכ פונ דער שטאל האָט זיכ דער בּושעל

אױסגעבּױט זײַנ נעסט. א גאנצנ טאָג האלט ער אינ אײנ בּרענגענ פאר זײַנע

בּושלעכלעכ זשוקעס אונ זשאבּעס.

די קלײנע בּושלעכלעכ זײַנענ גרױסע פרעסערס. דארפ דער

בּושעל פונ בּאגינענ בּיזנ אָװנט אפ דער לאָנקע, אפנ פעלד כאפּנ זשאבּעס פאר זײ.

דאָרט קענט איר אימ זענ, װי ער שטײט אפ אײנ פוס, קוקט אינ אלע זײטע אונ זוכט

עסנ פאר די בּושלעכלעכ.

װינטער האָבּנ די קינדער געפונענ לעמ טײכ פרעשעלעכ.

געלעגנ זײַנענ זײ אינ פארפרױרענעמ שלאמ.

Пользуется письмом, возникшим из арамейского. Этим же

письмом с незначительными изменениями пользуются некоторые

другие народы СССР: караимы, таты, а также еврейское население ряда

зарубежных стран, говорящее на таких языках, как ладино,

еврейско-арабский, еврейско-персидский и др.

Характерным отличием языка идиш является наличие сочетаний

יי, וו, טש, זש, отсутствующих в иврите, повторение в одном слове букв א, ע и

необычная для иврита длиннота слов. На идиш в СССР говорит более 450

тыс. человек. Принадлежит к германской группе индоевропейских

языков.

Для караимского (еврейско-тюркского) языка характерны

окончания -דה, -דן, -לד,

/>;

на нём говорит в СССР около 1 тыс. человек; для татского (языка горских

евреев) - буквы

/>;

на нём в СССР говорит около 8 тыс. человек.

Язык ладино (еврейско-испанский, или спаньоли) можно

отличить по диакритическому знаку (˘) над буквами или по служебным

словам אה, איל, קי.

Еврейско-арабский язык отличается от других значками:

/>,

кроме того, определённым артиклем אל- или

/>;

для еврейско-персидского характерны точки при буквах, например

/>,

и служебные слова אז, דר, רא.

Составить слова из слова еврейский (идиш)

Евре́йский антифаши́стский комите́т (ЕАК), создан в СССР в августе 1941. Вёл работу среди советской и мировой общественности по разоблачению преступлений фашизма. В ноябре 1948 в условиях пропагандистской кампании по «борьбе с космополитизмом» ЕАК распущен, большая группа его деятелей арестована (С. А. Лозовской, И. С. Фефер, И. С. Юзефович, Л. М. Квитко, П. Д. Маркиш, Д. Н. Гофштейн, Л. С. Штерн и др.); в том же году убит председатель Комитета С. М. Михоэлс. В июле 1952 руководители Комитета были приговорены к расстрелу или длительным срокам заключения. В 1955 Верховный суд СССР признал обвинения беспочвенными и приговор в отношении всех осуждённых отменил. Официальное сообщение о реабилитации опубликовано в январе 1989.

Составить слова из слова еврейский антифашистский комитет

сущ., кол-во синонимов: 1

Составить слова из слова еврейский аспирин

1. Разг. Шутл.-ирон. Автомобиль "Запорожец". Югановы, 75. 2. Жарг. авто. Шутл.-ирон. Автомобиль «Ока». Максимов, 44.

см.: броневик

Составить слова из слова еврейский броневик

Встречный вопрос вместо ответа на вопрос собеседника.

Составить слова из слова еврейский вопрос

Еврейский год

(Jewish year), ежегодный цикл праздников в иудаизме. Начинается с Рош Ашана (Нового года) в мес. тишрей (сент.-окт.) и десятидневного периода покаяния, завершающегося Судным днем (Йом Киппур). Это день строгого поста и молитв. Вскоре после отмечается Суккот (праздник кущей), в память о блужданиях евреев по пустыне после исхода из Египта. Ханукка, праздник победы Маккавеев над эллинами и освящения иерусалимского Храма, отмечается в мес. тевет (дек.-янв.). Пурим весело, с подарками отмечают в мес. адар (март). В мес. нисан (март-апр.) празднуется еврейская Пасха в честь весны и исхода. Период между Пасхой и Пятидесятницей (оставшаяся часть нисана, ияр (апр.-май) и часть сивана (май-июнь) - время полутраура, когда нельзя вступать в брак. Мес. таммуз (июнь - июль) и ав (июль - авг.) ассоциируются с трауром по случаю разрушения Храма и изгнания евреев. В последний месяц элул (авг.-сент.) начинаются приготовления к Новому году.

Составить слова из слова еврейский год

Дом № 5 на улице Белы Куна.

Составить слова из слова еврейский дом

Еврейский календарь

(Jewish calendar), лунный календарь, созданный на основе поздневавилонского. Еврейское летосчисление ведется от сотворения мира - традиц. считается, что оно приходится на 3760 г. до н.э., поэтому, чтобы узнать год Е.к., нужно к текущему году по григорианскому календарю прибавить 3760. Год по Е.к. состоит из 12 месяцев (високосный - из 13), в месяце 29, а иногда 30 дней.

Составить слова из слова еврейский календарь

ЕВРЕЙСКИЙ камень, письменный гранит, полевой шпат с рассыпчатыми кристаллами кварца. Еврит м. камень из смеси полевого шпата и кварца. Евритовый, к нему относящийся.

Евре́йский ка́мень (письменный гранит), разновидность пегматита, в котором полевой шпат и кварц, прорастая один в другом, образуют структуру, напоминающую древние письмена.

* * *

ЕВРЕЙСКИЙ КАМЕНЬ - ЕВРЕ́ЙСКИЙ КА́МЕНЬ (письменный гранит), разновидность пегматита (см. ПЕГМАТИТ), в котором полевой шпат (см. ПОЛЕВЫЕ ШПАТЫ) и кварц (см. КВАРЦ) , прорастая один в другом, образуют структуру, напоминающую древние письмена. Поделочный камень.

ЕВРЕЙСКИЙ КАМЕНЬ (письменный гранит) - разновидность пегматита, в котором полевой шпат и кварц, прорастая один в другом, образуют структуру, напоминающую древние письмена.

сущ., кол-во синонимов: 1

Видоизменение гранита, в котором заключаются неправильные кристаллы кварца, имеющие форму, несколько напоминающую еврейский шрифт, почему этот минерал и получил свое название.

Составить слова из слова еврейский камень

Район Торговой улицы вблизи Мариинского театра.

Составить слова из слова еврейский квартал

Продовольственный магазин (Московский щк, 203).

Составить слова из слова еврейский магазин

сущ., кол-во синонимов: 1

Составить слова из слова еврейский стрептоцид

биол.

цитрусовый фрукт

син. этрог, эфрог, греческий цитрон, цедрат-цитрон, еврейский цитрон

Составить слова из слова еврейский цитрон

Третий этаж Дворца Труда, который в конце 1980-х гг. взял в аренду Еврейский союз предпринимателей Ленинграда.

Составить слова из слова еврейский этаж

Евре́йский язы́к - см. Иврит, Идиш.

* * *

ЕВРЕЙСКИЙ ЯЗЫК - ЕВРЕ́ЙСКИЙ ЯЗЫ́К, см. Иврит (см. ИВРИТ), Идиш (см. ИДИШ).

ЕВРЕЙСКИЙ ЯЗЫК - см. Иврит, Идиш.

Евре́йский язы́к -

см. Иврит, Идиш.

Составить слова из слова еврейский язык

евре/йско-библе/йский

Составить слова из слова еврейско-библейский

"ЕВРЕЙСКОГО АНТИФАШИСТСКОГО КОМИТЕТА" дело - сфабрикованное в 1948 дело по обвинению участников Еврейского антифашистского комитета в государственных преступлениях и шпионской деятельности. Комитет, созданный в августе 1941, проводил активную работу по мобилизации советского и мирового общественного мнения против злодеяний фашизма. В ноябре 1948 он был распущен, а большая группа лиц, связанных с его работой, арестована. Среди них: С. А. Лозовский, И. С. Фефер, И. С. Юзефович, Л. М. Квитко, П. Д. Маркиш, Д. Н. Гофштейн, Л. С. Штерн. В июле 1952 руководители комитета были приговорены к высшей мере наказания или длительным срокам заключения. В 1955 Верховный суд СССР приговор в отношении всех осужденных отменил, признав обвинения беспочвенными. Сообщение о реабилитации опубликовано в январе 1989.

Составить слова из слова еврейского антифашистского комитета дело

Первым еврейским кодексом может считаться Тора (Пятикнижие), содержащая законодательную часть Библии. С этим согласны как ученые-традиционалисты, так и исследователи, стоящие на историко-критических позициях, причем последние выделяют в Пятикнижии несколько отдельных сводов. Среди них часть Книги Исхода, обозначенная как Книга завета (Исх 21-23), Жреческий кодекс, содержащийся в книгах Исход, Левит и Числа, Кодекс святости в Книге Левит (17-26) и Девтерономический кодекс во Второзаконии (12-26). Ранний, не дошедший до нас свод жреческих установлений Сефер Галахот (Книга постановлений) относится к концу эпохи Второго храма (516 до н.э. - 70 н.э.). Саддукейский уголовный кодекс был введен в действие во время правления царицы Александры. Рабби Акива и рабби Меир в начале 2 в. н.э. предприняли попытки общей кодификации еврейского закона, которые завершились составлением Мишны Иудой ха-Наси ок. 200. Формальная кодификация раввинского законодательства началась в 8 в. с появлением Галахот Песукот, написанных Иехудаем Гаоном в Вавилонии. Этот кодекс стал основой для гораздо более обширного свода Галахот Гедолот (Большие постановления). Его составление некоторые ученые приписывают Шимону Кайаре, а другие - Иехудаю Гаону. До нас дошли два варианта этого кодекса, одна сохранялась испанскими школами, а другая - германскими. Более краткие компиляции определенных законов составлялись некоторыми гаонами (авторитетными толкователями еврейского права) и учеными последующей эпохи. В этот период первым кодексом, включавшим все еврейские законы, основанные на Талмуде и респонсах (комментариях по проблемам еврейского права) гаонов, стали Галахот Исаака Алфаси (11 в.). В 12 в. Маймонид, испытавший большое влияние Алфаси, составил Мишне Тора, свод в 14 томах, охватывавший все аспекты и области еврейского законодательства своего времени. После Маймонида несколько сводов было составлено во Франции. Самый значительный из них - Сефер Мицвот Гадол (Большая книга заповедей), основанный на 613 заповедях Торы. Его составил Моисей бен Яков из Куси. Наиболее важным кодексом, признанным в качестве эталона еврейского законодательства после Мишне Тора Маймонида, стал свод Арбаа Турим (Четыре ряда), составленный Яковом бен Ашером (ум. ок. 1340). Этот кодекс включает четыре раздела: Йоре Деа (Наставляющий в знании) - обрядовые законы и запреты, касающиеся принятия пищи; Орах Хайим (Образ жизни) - законы о синагоге и праздниках; Эвен Эзер (Камень помощи) - законы семейной жизни; Хошен Мишпат (Нагрудник суда) - гражданское и уголовное законодательство. Арбаа Турим лег в основу свода Шулхан Арух (Накрытый стол) Иосифа Каро (1488-1575). Этот свод стал авторитетным кодексом еврейского права, признанным во всех еврейских общинах, хотя многие его положения основывались на практике сефардских школ. Моисей Иссерлес снабдил Шулхан Арух комментарием Маппа (Скатерть), отражавшем некоторые отличия в практике германских школ. Свод Каро с исправлениями Иссерлеса остается стандартным кодексом традиционного иудаизма.

Составить слова из слова еврейского права своды

Евре́йское «квадра́тное» письмо́ - ответвление западно-семитского письма, восходящее к арамейскому письму; письмо древнееврейских надписей, литературы на древнееврейских языках, современных языков иврит, идиш и некоторых других. Первоначально консонантное письмо; 4 буквы в иврите используются и для гласных, иногда применяется система надстрочных и подстрочных знаков огласовки, в идише часть букв получила значение гласных.

Составить слова из слова еврейское "квадратное" письмо

ЕВРЕЙСКОЕ ("КВАДРАТНОЕ") ПИСЬМО, ответвление западно-семитского письма, восходящее к арамейскому письму. Письмо древнееврейских надписей, литературы на древнееврейском языке, некоторых современных языков, например иврита, идиша, ладино. Употребляется, по крайней мере, с 3 - 2 вв. до нашей эры. Первоначально консонантное (состоящее из знаков, выражающих в основном только согласные звуки речи), затем приспособленное и для передачи некоторых гласных звуков речи, например: в современном иврите 4 буквы используются также для гласных звуков, применяются надстрочные и подстрочные знаки огласовки; в идише часть букв получила значение гласных. Читается справа налево.

Составить слова из слова еврейское ("квадратное") письмо

Евре́йское квадра́тное письмо́ -

см. Западносемитское письмо.

Составить слова из слова еврейское квадратное письмо

Еврейское кладбище - место в самом начале Киевской трассы, именуемое «Счастливого пути». Гости города, стремящиеся выехать из него на автомобиле, бледнеют и шарахаются, когда им начинают объяснять: «Сначала попадите до еврейского кладбища...» Между прочим, земля на этом кладбище куда дороже, чем на самом Фонтане. Если кто пока не верит, так его родственники могут потом убедиться.

- Почему в Одессе есть еврейская больница и еврейское кладбище, но нет еврейского роддома?

- В Одессе евреями не рождаются, здесь ними становятся.

•

В связи с шестидесятилетием сослуживцы преподнесли подарок Кацу - купленное в складчину место на еврейском кладбище. Очень дорогой подарок, минимум, три тысячи, но Кац почему-то не рад.

Составить слова из слова еврейское кладбище

ЕВРЕЙСКОЕ ПИСЬМО - ЕВРЕ́ЙСКОЕ ПИСЬМО́, письмо древних и современных евреев, говорящих на языках иврит (см. ИВРИТ), идиш (см. ИДИШ), ладино и некоторых др. См. также Квадратное письмо (см. КВАДРАТНОЕ ПИСЬМО).

ЕВРЕЙСКОЕ письмо - письмо древних и современных евреев, говорящих на языках иврит, идиш и некоторых др. См. также Квадратное письмо.

Составить слова из слова еврейское письмо

Еврейское счастье - такое счастье, которое имели счастье избежать другие нации.

Англичане, сейчас вы будете иметь еврейское счастье.

•

-Рабинович, что такое счастье?

-Иметь такую родину, как наша.

-А что такое несчастье?

-Иметь такое счастье.

счастье, только наоборот.

* Как писал поэт: Если вы гордый значит славянин, если ваш друг степь - значит калмык, если вы и ныне дикий - значит тунгус, а если у вас все это вместе, значит такое ваше еврейское счастье.

(КВН ОГУ).

Составить слова из слова еврейское счастье

ср.

1. Совокупность черт и качеств, характерных для евреев.

2. то же, что евреи 2., 3.

ЕВРЕ́ЙСТВО, еврейства, мн. нет, ср. (книжн.).

1. собир. Еврейский народ, евреи.

2. Характерные черты и свойства евреев.

ЕВРЕ́ЙСТВО -а; ср. собир. = Евре́и.

-а, ср., собир. Евреи.

евре́йство, -а

евре́йство, евре́йства, евре́йств, евре́йству, евре́йствам, евре́йством, евре́йствами, евре́йстве, евре́йствах

Составить слова из слова еврейство