прил., кол-во синонимов: 1
коммуникация
Методические термины
КОММУНИКА́ЦИЯ (от лат. communicatio - сообщение, передача).
Специфический вид деятельности, содержанием которого является обмен информацией между членами одного языкового сообщества для достижения взаимопонимания и взаимодействия. Вслед за Н. Хомским с 1965 г. К. обычно определяется как общение между N лицами, где N >= 2. К. может состояться и внутри человека (персональная К.), в этом случае она реализуется с помощью внутренней речи. Кроме того, К. может осуществляться и между организациями, государствами и т. п.; в этом случае говорящий выступает не от себя лично и выражает не свое мнение. На основе приведенного определения можно вывести ряд признаков и характеристик К.:
1) К. является формой социального общения, которая всегда имеет как личностный смысл для одного ее участника, так и общезначимый смысл для обоих участников-партнеров и для общества в целом;
2) К. осуществляется между участниками с помощью коммуникативных актов, являющихся ее содержательными, прагматическими единицами, с помощью речевых действий, являющихся ее операциональными единицами, с целью реализации указ. коммуникативных актов и коммуникативных намерений (задач);
3) К. всегда целенаправленна, ее цель - результативность, т. е. обмен информацией, а также сообщение и выявление коммуникативных намерений, т. е. выполнение коммуникативных задач и др.
Единицей К. является коммуникативный речевой акт, в котором отправитель (говорящий, пишущий) кодирует свое сообщение в текст и направляет по каналу связи получателю (слушающему, читающему), а тот в свою очередь декодирует содержащееся в тексте сообщение. Чтобы коммуникативный речевой акт состоялся, оба участника должны владеть общим кодом (языком) - словарем и грамматикой, а также правилами синтеза и анализа грамматически оформленных и осмысленных предложений и правилами кодирования и декодирования речевых намерений (интенций). Элементарной единицей коммуникативно-речевого акта является речевое действие каждого участника К. Для отправителя совершить речевое действие означает: определить свое коммуникативное намерение, преобразовать его в свернутое высказывание на языке внутреннего программирования, реализовать высказывание на внешнем языке в виде текста. Для получателя речевое действие состоит из тех же действий в обратном порядке: воспринять звучащий текст, реконструировать высказывание, декодировать коммуникативное намерение. К. может быть вербальной (процесс передачи информации при помощи языка, языкового кода) и невербальной (жесты, мимика, телодвижения, средства наглядности), которая может дублировать и поддерживать вербальную К. Считается, что в процессе невербальной коммуникации передается до 55% информации. См. общение.
Полезные сервисы
дзэн
Энциклопедический словарь
ДЗЕН, ДЗЭН [зэ], -а; м. = Дзен-будди́зм.
* * *
дзэн (япон., от санскр. дхьяна - медитация, сосредоточение, созерцание), чань (кит.), одна из школ буддизма. Дзэн возник в Китае в V-VI вв., с XII-XIII вв. получил распространение в Японии, где существует до настоящего времени. Основателем считается индийский миссионер Бодхидхарма (VI в.). Для дзэн характерны критическое отношение к тексту как средству передачи истинного знания, вера в возможность обретения «просветления» (у, сатори) посредством размышления над бессмысленным с позиции логики диалогом (вэнь-да, мондо) или вопросом (гун-ань, коан), элементы интуитивизма. С середины XX в. приобрёл популярность среди западной интеллигенции (в рамках контркультуры).
* * *
ДЗЭН - ДЗЭН (дзэн-буддизм) (япон., от санскр. дхьяна - медитация, сосредоточение, созерцание), школа японского буддизма (см. БУДДИЗМ), оказавшая огромное влияние на всю японскую культуру. Хотя дзэн был заимствован из Китая (Чань), именно в Японии он получил свое наиболее яркое выражение. Наибольшую роль в начале распространения дзэн в Японии сыграли учившиеся в Китае Эйсай (см. ЭЙСАЙ) и Догэн (см. ДОГЭН), основавшие школы Риндзай и Сото. Новое для страны буддийское вероучение было поддержано сегунатом (см. СЕГУНАТ), видевшим в дзэн противовес Тэндай и Сингон - старым школам буддизма, тесно связанным с домом императора. В стране была создана сеть дзэнских монастырей и храмов (около 300), которым оказывалась государственная поддержка. Они были разделены на 5 ветвей (школ), называвшихся по китайской традиции «пять монастырей» («годзан», буквально «пять гор»). Главные из них - пять храмов в резиденции сегуната в Камакура (Кэнтедзи, Энгакудзи, Дзюфукудзи, Дзетидзи, Дземедзи) и пять - в Киото (Нандзэндзи, Тэнрюдзи, Кэнниндзи, Тофукудзи, Мандзюдзи). В 1338 сегун Асикага Такаудзи (1305-1358) выпустил указ о строительстве дзэнских храмов во всех 66 провинциях страны; храмы были призваны обеспечить магическими способами процветание Японии. Особенной популярностью пользовался дзэн среди самураев (см. САМУРАИ), поскольку, объявляя все традиционные культурные оппозиции несуществующими, он также снимал противопоставление «жизнь-смерть». В период сегуната Токугава (1603-1868) формальное значение дзэн несколько уменьшается в связи с тем, что основой государственной идеологии становится неоконфуцианство (см. НЕОКОНФУЦИАНСТВО). Однако идеи дзэн к этому времени уже получили широкое распространение среди самураев и горожан, а на буддийские храмы (включая дзэнские) были возложены некоторые функции государственной власти (регистрация населения). Кроме того, оформившаяся в это время этическая система самураев (бусидо (см. БУСИДО)) в значительной степени обязана многими своими основными положениями именно дзэн. Наиболее крупной фигурой этого времени был монах Хакуин (см. ХАКУИН) (1686-1769). После Мэйдзи исин (см. МЭЙДЗИ ИСИН) (1868) и в 20 веке дзэн окончательно теряет свое место в системе государственной идеологии, тем не менее продолжает сохранять свое значение в культуре. После окончания Второй мировой войны идеи дзэн получают распространение на Западе, в значительной степени благодаря деятельности Д. Т. Судзуки (1870-1966).
Дзэн в значительной степени отвергает письменную форму передачи традиции (сутры (см. СУТРА) и комментарии к ним), в связи с чем на первое место выдвигается фигура учителя, выступающего в качестве хранителя и передатчика сакрального знания. Характерной особенностью религиозной практики дзэн является также акцент, сделанный им на медитации (см. МЕДИТАЦИЯ) в позе лотоса (дзадзэн) и изучении коанов. Поза лотоса - одна из основных поз (асан), разработанных еще индийскими йогами. Дзэнские мыслители (в особенности Догэн) утверждали, что в процессе медитации в позе лотоса достигается состояние высшей психической и ментальной концентрации, абсолютной «пустоты», которые могут быть описаны только в терминах отрицания. Коаны представляют собой загадки, решение которых невозможно с помощью рациональной логики. Их каноническое собрание («Хэкиганроку» и «Мумонкан») состоит приблизительно из 1700 коанов (в основном - китайского происхождения). В отличие от других японских школ буддизма дзэн настаивает на том, что достижение просветления (сатори) достигается не постепенно, но с помощью мгновенного озарения, для чего медитация и коан являются лучшими операциональными средствами. Состояние сатори описывается как мистическое единение с универсумом (см. УНИВЕРСУМ).
Большое внимание уделяет дзэн также занятиям «искусствами» (дзэн-буддизм породил блестящую плеяду поэтов и художников), носящими названия «пути» (кит. «дао», япон. «до»), и уподобляет творческий акт достижению сатори в силу его спонтанного и интуитивного характера. К этим искусствам относятся живопись (в основном, монохромная живопись тушью), каллиграфия, садовое искусство (особенной известностью пользуются «сухие сады» камней), поэзия (в основном на китайском языке), воинские искусства (стрельба из лука, фехтование и др.). Все они поощрялись дзэнскими храмами и монастырями и рассматривались в качестве необходимой практики дзэнского монаха.
Полезные сервисы
бихевиоризм
Лингвистика
Бихевиори́зм
(от англ. behaviour,
behavior - поведение) в языкознании - система взглядов на сущность и
функции языка, восходящая к одному из
направлений в психологии, в основе которого лежит понимание поведения
человека как совокупности двигательных и сводимых к ним вербальных и
эмоциональных реакций организма на стимулы внешней среды
(непосредственных или опосредованных) и отрицание сознания как предмета
психологического исследования. Проявляется в некоторых работах о
языке в США и Западной Европе. Начальный этап развития бихевиоризма в
психологии (конец 19 в. - 20‑е гг. 20 в.) связан с работами
Дж. Б. Уотсона и Э. Л. Торндайка. Позже идеи бихевиоризма, сочетаясь с
различными когнитивистскими подходами, породили ряд
необихевиористских направлений (Э. Ч. Толмен, К. Л. Халл, Ч. Э. Осгуд
и другие). Особую позицию, во многом восходящую к начальному этапу и
легшую в основу так называемого программированного обучения, занимает
Б. Ф. Скиннер. Методологические основы
бихевиоризма и необихевиоризма связаны с позитивизмом, прагматизмом и
операционализмом.
В языкознании наиболее прямое воздействие бихевиоризма испытал
Л. Блумфилд, создавший бихевиористскую теорию языка как формы
реактивного поведения (т. е. одного из видов реакции человека на
воздействие внешней среды), благодаря которой индивидуум
приспосабливается к социальной среде. Противопоставляя свою
концепцию «менталистским» идеям, он утверждал, что «каждое высказывание
полностью образуется формами», понимая под формой «повторяющийся
голосовой признак, имеющий значение», а под значением «повторяющийся
признак стимула и реакции». Через посредство Блумфилда идеи бихевиоризма
распространились в постблумфилдианской дескриптивной лингвистике, требовавшей «говорить о
языке... в терминах, не допускающих чего-либо большего, нежели то, что
раскрывается в непосредственном наблюдении» (Б. Блок). Скиннер
трактует язык как систему единиц «вербального поведения», образуемых
реакциями, имеющими доступную отождествлению форму, функционально
соотнесённую с одной или несколькими независимыми операциональными
переменными (т. е. факторами воздействия среды).
Идеи бихевиоризма составляли философско-методологическую основу ряда
наук о человеке и стали для специалистов по «бихевиоральным наукам»
естественной отправной точкой любого научного рассуждения, в т. ч.
оказали влияние и на американское языкознание. Бихевиоризм лёг в
основу неопозитивистской семиотической теории Ч. У. Морриса (наряду с
прагматизмом Ч. С. Пирса) и через неё влиял на всё дальнейшее развитие
семиотики, в частности европейской;
Н. Хомский и Дж. Миллер воспроизводят всю философско-методологическую
платформу и многие собственно психологические положения бихевиоризма.
Это касается не только позитивистской, прагматистской,
операционалистской ориентации их концепции в целом, но и более частных
вопросов - соотношения биологического и социального в поведении
человека, идеи «проб и ошибок» и «подкрепления» как механизма поведения,
тезиса о вербальном поведении прежде всего как о системе реакций, хотя и
весьма сложно организованной, и т. п.
Идеи бихевиоризма проникали в собственно лингвистику также через психолингвистику, которая в 50-70‑х гг.
20 в. в Западной Европе и США опиралась либо на необихевиористскую
концепцию Осгуда, либо на конфронтировавшие с ней взгляды Хомского и
Миллера (так называемая генеративная, или трансформационная, психолингвистика).
В 80‑е гг. 20 в. бихевиоризм в психологии переживает упадок и не
оказывает прямого воздействия на языкознание. Однако некоторые
теоретико-методологические положения, генетически восходящие к
бихевиоризму, продолжают существовать и развиваться в американской
лингвистике.
Гухман М. М., Лингвистический механицизм Л. Блумфилда и
дескриптивная лингвистика, «Труды Института языкознания АН СССР», 1954,
т. 4;
Основные направления структурализма, М., 1964;
Хэмп Э., Словарь американской лингвистической терминологии,
пер. с англ., М., 1964;
Миллер Дж., Галантер Е., Прибрам К.,
Планы и структура поведения, пер. с англ., М., 1965;
Леонтьев А. А., Психолингвистика. Л., 1967;
Белый В. В., Американская дескриптивная лингвистика, в кн.:
Философские основы зарубежных направлений в языкознании, М., 1977;
Skinner B. F., Verbal behavior, N. Y.,
[1957];
Weiss A. P., Linguistics and psychology,
«Language», 1925, v. 1, № 2;
см. также литературу при статье Дескриптивная лингвистика.
А. А. Леонтьев.