ж.

1. Произведения христианских мыслителей, в которых изложены основы христианского богослужения и христианской философии.

2. Раздел богословия, занимающийся изучением сочинений отцов церкви.

ПАТРИ́СТИКА, патристики, мн. нет, жен. (от греч. pater - отец) (церк., лит.). Изучение произведений т.н. "отцов церкви" (см. отец).

ПАТРИ́СТИКА -и; ж. [от лат. pater - отец] Совокупность теологических, философских и политико-социальных доктрин христианских мыслителей 2 - 8 вв. (так называемых отцов церкви). Изучать патристику. Учитель патристики.

◁ Патристи́ческий, -ая, -ое. П-ая литература.

* * *

патри́стика (от греч. patēr, лат. pater - отец), термин, обозначающий совокупность теологических, философских и политико-социологических доктрин христианских мыслителей II-VIII вв. - так называемых отцов Церкви. Периоды: II-III вв. - полемически фрагментарное философствование так называемых апологетов (Тертуллиан, Климент Александрийский и особенно Ориген); IV-V вв. - систематизация церковной доктрины (каппадокийский кружок: Василий Великий, Григорий Назианзин, Григорий Нисский; на Западе - Августин); VI в. - начало стабилизации догмы и кодификации наук под эгидой теологии (Леонтий Византийский, Боэций), завершающихся в трудах Иоанна Дамаскина.

* * *

ПАТРИСТИКА - ПАТРИ́СТИКА (от греч. pater, лат. pater - отец), термин, обозначающий совокупность теологических, философских и политико-социологических доктрин христианских мыслителей 2-8 вв. - т. н. отцов церкви (см. ОТЦЫ ЦЕРКВИ). Периоды: 2-3 вв. - полемически фрагментарное философствование т. н. апологетов (Тертуллиан (см. ТЕРТУЛЛИАН), Климент Александрийский (см. КЛИМЕНТ Александрийский) и особенно Ориген (см. ОРИГЕН)); 4-5 вв. - систематизация церковной доктрины (каппадокийский кружок: Василий Великий (см. ВАСИЛИЙ Великий), Григорий Назианзин (см. ГРИГОРИЙ НАЗИАНЗИН), Григорий Нисский (см. ГРИГОРИЙ НИССКИЙ); на Западе - Августин (см. АВГУСТИН Блаженный)); 6 в. - начало стабилизации догмы и кодификации наук под эгидой теологии (Леонтий Византийский, Боэций (см. БОЭЦИЙ)), завершающихся в трудах Иоанна Дамаскина (см. ИОАНН ДАМАСКИН).

* * *

ПАТРИ́СТИКА (от греч. pathr, или лат. pater, «отец»), термин, появившийся в 17 в. и обозначающий совокупность учений христианских авторов кон. 1 - 8 вв., т.н. «отцов церкви (см. ОТЦЫ ЦЕРКВИ)». К концe 5 в. были сформулированы три признака, отличавшие авторитетного «отца»: древность, святость жизни и ортодоксальность учения (впоследствии к ним был добавлен четвертый - одобрение Церкви). Этим критериям соответствовали не все крупные христианские авторы; поэтому с точки зрения современной науки составной частью патристики являются и те учения, которые христианская традиция не считает вполне ортодоксальными, а «отцом» может быть назван почти всякий автор первых веков христианства.

Общая характеристика

В широком смысле патристика - доктринальная форма построения христианской культуры, многоплановый синтез религиозных ценностей христианства и эллинского литературно-философского наследия. Особенностью патристики как историко-философского феномена (во многом разделяемой со схоластикой (см. СХОЛАСТИКА)) является декларативный отказ от свободного философского поиска. В отличие от античной философии, патристика признает единую истину Откровения, которая нуждается не в разыскании и обосновании, а в разъяснении и истолковании, и является достоянием всего христианского сообщества. Христианская традиция считает патристику единым учением, раскрытым различными авторами с различной глубиной: монотеистическая религия как тотальное духовное явление требует от философствующих адептов почти абсолютного теоретического конформизма. Диаметрально противоположные оценки специфики культурной конвергенции («эллинизация» христианства - Гарнак; «христианизация» эллинизма - Жильсон, Квестен) сходятся в одном: религиозный элемент патристики заметно превалирует над рационально-рефлексивным. Авторитет, основополагающая константа патристики, иерархически структурируется (в порядке убывания): Откровение (абсолютный авторитет) - господствующая церковная норма (корпоративный авторитет) - личный авторитет отдельного «отца».

Периодизация и классификация

Основные проблемы связаны с хронологическими и регионально-языковыми особенностями формирования патристики. Хотя римский мир на закате своего существования столь же мало соответствовал абстрактной норме «античности», сколь и будущего «средневековья», патристику не следует квалифицировать как «переходное звено» между античной и средневековой философией, поскольку религиозное ядро с самого начала обеспечило патристике высокую степень внутренней цельности, а христианская парадигматика, рожденная в первые века патристики, без существенных изменений более тысячелетия доминировала в философском сознании Европы. Поэтому по большинству параметров патристика генетически связана со схоластикой (см. СХОЛАСТИКА) (которая может рассматриваться как непосредственное продолжение патристики) и внутренне стоит к ней неизмеримо ближе, чем к античной философии. В то же время патристика стилистически и в некоторых отношениях содержательно отличается от схоластики. В начальный период и даже в эпоху расцвета патристика была зависима от античных культурных стереотипов, которые оказывали заметное влияние на каждого представителя патристики пропорционально его образованности. Хотя ориентированность на античную культуру во многом носила внешний характер (план риторического выражения, техника использования философских теорий и терминов), она определила интеллектуальную стилистику патристики: в эпоху патристики отцы Церкви непосредственно из античного наследия получали то, что средневековым авторам доставалось через христианскую традицию. Поэтому методологически целесообразно рассматривать патристику как «христианскую античность» в отличие от схоластики как «христианского средневековья» (Трельч), учитывая стилистическую завершенность определенного периода рефлексии, определяющую две линии преемства: внешне-генетического между античностью и патристикой, и внутренне-генетического - между патристикой и схоластикой. На основе этого критерия к нач. 20 в. было принято негласное правило заканчивать патристика на Западе папой Григорием Великим (см. ГРИГОРИЙ I ВЕЛИКИЙ) (6 в.), а на Востоке - Иоанном Дамаскиным (см. ИОАНН ДАМАСКИН) (8 в.).

Поскольку лишь греческий и латинский языки выражают значимые в масштабах всей патристики различия менталитета, деление патристики на греческую и латинскую в основном совпадает с делением на Восточную (включая периферийные ветви - сирийскую, армянскую, коптскую) и Западную. Восточной патристике свойственно внимание к высокой теологической проблематике и традиционная ориентация на платоническую метафизику: бльшая часть теологических новаций принадлежит Востоку, где интенсивность догматико-церковной жизни была гораздо выше, чем на Западе. Латинский Запад, объединенный римской культурной традицией, проявлял наибольший интерес к проблемам индивида и социума, т.е. к антропологии, этике и праву. Эти общие тенденции не исключают, разумеется, внимания к этико-антропологической проблематике на Востоке (Немесий, (см. НЕМЕСИЙ ЭМЕССКИЙ) «каппадокийцы» - Василий Великий (см. ВАСИЛИЙ Великий), Григорий Назианзин (см. ГРИГОРИЙ НАЗИАНЗИН), Григорий Нисский (см. ГРИГОРИЙ НИССКИЙ)) и вкуса к метафизике на Западе (Викторин (см. ВИКТОРИН Марий) ,Иларий (см. ИЛАРИЙ ПИКТАВИЙСКИЙ) ,Августин (см. АВГУСТИН Блаженный)); но показательно, что тринитарные споры (о сущностном триединстве Бога) мало затронули Запад, в то время как пелагианская полемика (о соотношении свободы воли и благодати) не имела почти никакого резонанса на Востоке.

Сводная периодизация патристики должна сочетать с регионально-языковыми факторами доктринальный критерий, в котором присутствуют два плана - теолого-философский и догматико-церковный. Первый учитывает объективную эволюцию парадигматики, второй - ее соответствие наличному догматическому канону; в этом плане Вселенские соборы являются важными вехами традиции, догматическая сторона которой неотделима от философской и литературной.

Ранняя патристика: протодогматический период (кон 1 в.-3 в.), делится на 2 этапа. К первому (кон.1 в.- 2 пол. 2 в.) принадлежат апостольские отцы и апологеты (см. АПОЛОГЕТЫ). В сочинениях апостольких отцов, тесно связанных с кругом представлений Нового Завета, лишь приблизительно намечены основные пункты будущего теоретизирования. Апологетика, находившаяся под влиянием стоического логоцентризма, сделала первые шаги к построению христианской теории. К этому же этапу относятся влиятельные гностические учения 2 в. Составляющая второй этап философская теология кон. 2-3 вв. (Климент Александрийский (см. КЛИМЕНТ Александрийский) ,Тертуллиан (см. ТЕРТУЛЛИАН) ,Ориген (см. ОРИГЕН)) начинает освобождаться от влияния гностицизма и переходит от «чистой» апологетики к построению универсальных теологических систем. Параллельно начинается смена философских парадигм: с Оригеном на Востоке стоицизм уступает место платонизму; аллегорический метод толкования Писания получает статус герменевтической нормы. Вместе с тем ряд представителей западной патристика (Киприан (см. КИПРИАН Фасций Цецилий) ,Арнобий (см. АРНОБИЙ) ,Лактанций (см. ЛАКТАНЦИЙ Люций Целий Фирмиан) ) еще остается под влиянием апологетической традиции. патристика институционально оформляется в первых теологических школах - Александрийской и Антиохийской.

Зрелая патристика 4-5 вв.: классика теоретизирования и оформление догматики. В первой половине 4 в. христианство становится государственной религией. Вселенские соборы, начиная с Никейского (325 г.), придают теологии догматическое измерение. География патристики расширяется за счет сирийской и армянской. Теоретизирование в ходе тринитарной и христологической полемики достигает наивысшего расцвета - классические теологические системы на основе неоплатонизма (каппадокийцы, Дионисий Ареопагит (см. ДИОНИСИЙ Ареопагит)), который утверждается и в западной традиции (Марий Викторин (см. МАРИЙ ВИКТОРИН) ,Августин (см. АВГУСТИН Блаженный)). Этот период отличается наибольшим разннобразием жанров.

Поздняя патристика 6-8 вв.: кристаллизация догматики. Теоретико-догматическая сторона патристики окончательно принимает форму непреложного канона. Отсутствию крупных теоретических новаций сопутствует интенсификация комментаторства и систематизации (Леонтий Византийский) при параллельном росте мистических тенденций (Максим Исповедник (см. МАКСИМ Исповедник)) и принципиального внимания к аристотелизму (Иоанн Дамаскин (см. ИОАНН ДАМАСКИН)), предвещающего схоластику (см. СХОЛАСТИКА). На Западе теоретизирование постепенно также начинает приобретать переходные к схоластике формы (Боэций (см. БОЭЦИЙ) ,Кассиодор (см. КАССИОДОР)).

Специфика развития философской проблематики

Понятийная структура эллинской философии оказалась единственным средством, способным оформить религиозный опыт христианства и придать ему общезначимость в пределах тогдашней культурной ойкумены. Так из «ограничения» веры при помощи понятийного аппарата возникли христианские теология, космология и антропология. Вместе с тем, ни одно понятие греческой философии не было способно с полной адекватностью выразить реалии религиозного сознания. Поскольку Писание выступало как источник истины и конечная объяснительная инстанция, христианское теоретизирование формировалось как экзегеза священного текста, т. е. как религиозная герменевтика, заимствовавшая античную аллегорическую методику через Филона Александрийского (см. ФИЛОН Александрийский). Наиболее высокий, метафизический вид экзегезы требовал осмысления важнейших парадигм греческой философии, в ходе которого кристаллизовались два основных типа теологизирования - апофатический (см. АПОФАТИЧЕСКАЯ ТЕОЛОГИЯ) («отрицательный») и катафатический (см. КАТАФАТИЧЕСКАЯ ТЕОЛОГИЯ) («положительный»). Платоновское запредельное первоначало, стоящее выше бытия и категориальных различий, было идеальной объяснительной моделью для христианских представлений о непостижимости Бога; традиционная апофатика, спорадически заметная уже у апологетов (см. АПОЛОГЕТЫ) и развитая Оригеном (см. ОРИГЕН), достигает кульминации в неоплатонической версии 4-5 вв. - у Григория Нисского (см. ГРИГОРИЙ НИССКИЙ) и в особенности у Дионисия Ареопагита. (см. ДИОНИСИЙ Ареопагит) Радикально-антирационалистический и персоналистски осмысленный вариант апофатики, намеченный Тертуллианом, (см. ТЕРТУЛЛИАН) не получил развития (если не считать поздних сочинений Августина (см. АВГУСТИН Блаженный)), так как не отвечал спекулятивным потребностям патристики, и был востребован лишь протестантизмом. Но и традиционная апофатика, таившая в себе отказ от всякой попытки объяснить отношение Бога к миру и человеку, неизбежно должна была получить противовес в виде катафатической теологии, содержательно гораздо более широкой (в ее сферу входят тринитарное учение, христология, космология, антропология и т. д.) и использующей помимо платонических перипатетические и стоические элементы. Эти взаимодополняющие типы теологизирования никогда не выступали в совершенно «чистом» виде, хотя один из них мог предпочитаться сообразно уровню учения и особенностям регионально-языкового менталитета.

Апологетика по преимуществу катафатична и космологична. Ей импонировало стоическое учение о мировом разуме-логосе, позволявшее объяснить мироустроительные и провиденциальные функции Бога-Творца, раскрывающиеся в Христе-Логосе и божественной премудрости-Софии. Космополитический пафос стоицизма также отвечал насущным практическим задачам апологетов. Стоицизм (см. СТОИЦИЗМ) достаточно заметен у Климента Александрийского (см. КЛИМЕНТ Александрийский) (в учении об этическом идеале) и достиг кульминации у Тертуллиана (см. ТЕРТУЛЛИАН), который опирается на стоическую онтологию. В дальнейшем стоическое влияние сохраняется лишь в космологии (гармоническая упорядоченность мироздания), антропологии и этике, а сферу высокой парадигматики безраздельно занимает платонизм. Уже у апологетов встречаются первые апофатические высказывания (Бог непостижим и трансцендентен) в сочетании с катафатическим использованием платонических и перипатетических элементов (Логос присутствует в Боге-Отце как разумная потенция, получающее энергийное выражение в акте творения). Ориген, создавший первую систему философской теологии, во многом сходную с неоплатонизмом, определил дальнейшие пути развития патристики. Возвышенное монотеистическое благочестие и глубина платонизма как нельзя лучше отвечали возросшим метафизическим потребностям зрелой патристики и задачам тринитарной полемики, которая вывела онтологическую проблематику на первый план.

Формула Никейского собора («единство в трех Лицах») требовала отказа от схематически-рационалистического субординационизма (учения о неравносущности Лиц-ипостасей), которого придерживались апологеты, Тертуллиан, Ориген и которое пропагандировал Арий (см. АРИЙ). Поскольку в апофатической проекции бытие Божье выше категориальных различий, вопрос решался в катафатической плоскости: трансцендентное единство нужно было представить как «явленное» в трех различных ипостасях. Каппадокийцы пытались достичь этого с помощью переосмысленного учения Аристотеля о категориях и о «первой» и «второй» сущности: Бог может быть представлен как родовая сущность, проявления которой обладают устойчивыми индивидуальными свойствами (но при этом остается «первой» сущностью). Разработка тринитарной (а затем и христологической) проблематики подразумевала временное непредпочтение апофатических методик; но после оформления тринитарной каноники неоплатонически-ориентированная апофатическая теология вновь заявила о себе ростом мистических тенденций в 5-6 вв. (Дионисий Ареопагит (см. ДИОНИСИЙ Ареопагит) ,Максим Исповедник (см. МАКСИМ Исповедник)). Христологическая полемика 4-5 вв. была хронологическим и смысловым продолжением тринитарной, используя те же методы для решения теологического вопроса о соотношении двух природ во Христе, т. е. двух различных субстанций, парадоксально соединенных в одной «первой» сущности, по формулам Эфесского и Халкидонского соборов, «нераздельно и неслиянно». Борьба с рационалистическими крайностями (которые, как правило, и считались ересями) христологии, несторианством (см. НЕСТОРИАНСТВО) и монофизитством (см. МОНОФИСИТЫ) (5-6 вв.), а затем - монофелитством (см. МОНОФЕЛИТЫ) (7 в.), - завершила догматическое оформление патристика

Тео-антропологическим дискуссиям сопутствовало оформление жанра христианской антропологии в сочинениях Григория Нисского (см. ГРИГОРИЙ НИССКИЙ) ,Немесия (см. НЕМЕСИЙ ЭМЕССКИЙ) и Августина (см. АВГУСТИН Блаженный) . Теологическая формула «по образу и подобию Божьему» обнимала широкий комплекс вопросов,- прежде всего, об отношениях бессмертной души и смертного тела, который решался в платоническом духе, но с несвойственной платонизму спиритуализацией плоти (животворение плоти во Христе, грядущее воскресение людей в новой плоти) и с решительным отрицанием как платонического предсуществования душ, так и стоического традукционизма, противоречивших христианским представлениям о неповторимой уникальности каждого человека. В частных вопросах использовались соответствующие античные теории (порой почти в неизменном виде); антропологические изыскания патристика во многом суммируют трактаты «О природе человека»Немесия (см. НЕМЕСИЙ ЭМЕССКИЙ) и «Об устроении человека» Григория Нисского. (см. ГРИГОРИЙ НИССКИЙ)

Этическая проблематика со времен апологетов развивалась на заднем фоне господствовавших полемических настроений. Если на Востоке доминировала традиционная моралистика и (со времен Оригена) переосмысленная в христианском духе традиционная же проблема обоснования моральной автономии при помощи теодицеи (см. ТЕОДИЦЕЯ), то атмосфера западного теоретизирования определялась персоналистической и волюнтаристической перспективой, особенно характерной для Августина (см. АВГУСТИН Блаженный): соотношение индивидуально-человеческой и Высшей воли. Учение Августина о спасении благодатью, даруемой не на основании заслуг, противоречило господствовавшей традиции и не было востребовано позднейшим католицизмом, но оказалось созвучным индивидуалистическому протестантскому сознанию. Вместе с тем, необычное даже для патристики внимание к индивидуальной психологии нашло выражение в моральной аналитике «Исповеди».

Космологическая тематика, намеченная уже апологетами, подчинена обоснованию креационистской модели мироздания (в противоположность стоическому пантеизму, а позже - неоплатоническому эманатизму): мир сотворен «из ничего» по преизбытку божественной любви (в отличие от гностического учения о «злом» демиурге); тварная материя не является злом или небытием. Образцовая космология патристики - «Шестоднев» Василия Великого (см. ВАСИЛИЙ Великий) - рассматривает мир как гармонически упорядоченное целое, целесообразно направляемое божественным промыслом. Эстетические аспекты космологии разрабатывались на всем протяжении патристики - от описаний красоты зримого мира у апологетов (см. АПОЛОГЕТЫ) до метафизической «светописи» при изображении упопостигаемой красоты у Дионисия Ареопагита. (см. ДИОНИСИЙ Ареопагит) На стыке этики и космологии возник такой феномен, как эсхатологическая историософия «Града Божьего».

Основные теоретические достижения патристика стали достоянием средневековой западной и византийской теологии; при этом нужно учитывать, что в силу ряда социально-исторических причин восточная патристика более плавно эволюционировала к своим византийским формам, чем западная - к схоластике. Значительная часть энергии патристика была затрачена на полемическую разработку теологической догматики и оформление традиции, которую последующая эпоха получила в относительно «готовом» виде. Поэтому схоластика (в первую очередь западная) могла уделять гораздо большее внимание чисто философской стороне предмета: эта «вторичная рефлексия» вкупе с решительной сменой методологических ориентиров позволяла ей постепенно освобождаться от ограничений конфессионального философствования. Вместе с тем, некоторые теологические проблемы обрели вторую жизнь в эпоху Реформации: предестинационизм позднего Августина (учение о спасении благодатью) во многом определил исходные установки протестантизма и рамки конфессиональной полемики 16-17 вв. На Востоке же традиционная догматическая проблематика патристика продолжала разрабатываться в иконоборческой (8-9 вв.) и паламитской (14 в.) полемике.

Современными наследниками патристики являются католическая мысль (томизм (см. ТОМИЗМ) и августинизм (см. АВГУСТИН Блаженный)), определяющая себя как «религиозное пользование разумом» (Жильсон), и связанное с восточной традицией православное богословие.

ПАТРИСТИКА (от греч. pater - лат. pater - отец), термин, обозначающий совокупность теологических, философских и политико-социологических доктрин христианских мыслителей 2-8 вв. - т. н. отцов церкви. Периоды: 2-3 вв. - полемически фрагментарное философствование т. н. апологетов (Тертуллиан, Климент Александрийский и особенно Ориген); 4-5 вв. - систематизация церковной доктрины (каппадокийский кружок: Василий Великий, Григорий Назианзин, Григорий Нисский; на Западе - Августин); 6 в. - начало стабилизации догмы и кодификации наук под эгидой теологии (Леонтий Византийский, Боэций), завершающихся в трудах Иоанна Дамаскина.

-и, ж.

Христианская догматическая философия, изложенная в произведениях церковных деятелей и писателей 2-8 вв.

[От лат. pater - отец]

ПАТРИ́СТИКА (от лат. pater - отец) - богословская наука, занимающаяся изучением соч. святых Отцов Церкви и систематическим изложением содержащегося в них учения. Кроме "вселенских учителей" (свв. Василия Великого, Григория Богослова, Иоанна Златоуста, Афанасия Александрийского и др.) русская П. причисляет к Отцам Церкви и канонизированных святых, учение к-рых полностью согласуется с учением правосл. церкви.

патри́стика, -и

патри́стика

патри́стика, патри́стики, патри́стик, патри́стике, патри́стикам, патри́стику, патри́стикой, патри́стикою, патри́стиками, патри́стиках

сущ., кол-во синонимов: 2

наследие

патри́стика ж 3a

ПАТРИСТИКА [< гр. pater (patros) - отец] - произведения отцов церкви II-VIII вв., в которых изложены основы христианского богословия и философии.

- Произведение христианских мыслителей.

- Наука о христианстве.

Составить слова из слова патристика

ПАТРИСТИКА ИЛИ ПАТРОЛОГИЯ - греч., от pater, отец, и lego, говорю. Учение о житии Святых Отцов.

Составить слова из слова патристика или патрология