I м.

Направление в античной философии, согласно которому человек должен освободиться от страстей и влечений и жить, повинуясь разуму.

II м.

Стойкость и мужество в жизненных испытаниях, способность противостоять соблазнам.

СТОИЦИ́ЗМ, стоицизма, мн. нет, муж. (от греч. stoikos-стоик).

1. Рационалистическое философское учение в древней Греции и Риме (ист. филос.).

2. перен. Твердость в жизненных испытаниях, стойкость, способность противостоять соблазнам (книжн. устар.). Проявить стоицизм.

СТОИЦИ́ЗМ, -а, муж.

1. В Древней Греции и Риме: философское учение, утверждающее телесность мира как живого организма, органическую связь его с космосом и равенство всех людей как граждан космоса, в своих этических нормах требующее сознательного подчинения человека господствующей в мире необходимости и победы над своими страстями.

2. перен. Твёрдость и мужество в жизненных испытаниях. Проявить с.

| прил. стоический, -ая, -ое.

Стоицизм

-а, только ед., м.

1) Направление в античной философии, провозгласившее сознательное подчинение существующей в мире необходимости, следование разуму и требовавшее господства человека над страстями и влечениями.

Последователи стоицизма.

2) перен. Стойкость и мужество в жизненных испытаниях, способность противостоять соблазнам.

Проявлять стоицизм.

Если бы такое тяготение к ограничениям нужд и потребностей доходило в нем до сознательного стоицизма, то это было бы целое мировоззрение, но дело так далеко не шло (Шелгунов).

Родственные слова:

стои́ческий

Этимология:

По названию портика Stoa в Афинах, где учил философ Зенон.

Энциклопедический комментарий:

Основателем стоицизма считается древнегреческий философ Зенон (336-264 гг. до н. э.). В системе стоицизма, которая включает физику, теологию, логику и этику, ведущее место занимает последняя. Этический принцип стоицизма - жить согласно природе, а следовательно, и разуму, пронизывающему всю природу, - определяет идеал мудреца: подчинение судьбе, бесстрастие, воздержание, строгое выполнение долга. Стоицизм возродил учение Гераклита об огне-логосе. Согласно этому учению, мир - живой организм, пронизанный творческим первоогнем, пневмой, создающей космическую симпатию всех вещей. Все существующее телесно - с различной степенью грубости или тонкости материи. Вещи и события повторяются после каждого периодического воспламенения и очищения космоса. Мудрец должен следовать бесстрастию природы (апатия) и любить свой рок. Все люди - граждане космоса как мирового государства; стоический космополитизм уравнивал в теории перед лицом мирового закона всех людей - свободных и рабов, греков и варваров, мужчин и женщин. Этика стоицизма пользовалась большим влиянием в Средние века и эпоху Возрождения. Стоицизм оказал влияние на становление христианства, о чем свидетельствует, напр., заимствование у Клеанфа (III-II вв. до н. э.) формулы о Боге, по которой мы живем, движемся и существуем в Боге.

СТОИЦИ́ЗМ -а; м.

1. Направление в античной философии, сосредоточившее основное внимание на этике, требующей сознательного подчинения господствующей в мире необходимости и призывающее к господству человека над страстями.

2. Стойкость, мужество в жизненных испытаниях. С. защитников Ленинграда. Он проявлял в жизни удивительный с.

* * *

стоици́зм - [от греч. stoá - портик (галерея с колоннами в Афинах, где учил философ Зенон - основатель стоицизма)], направление античной философии. Древняя Стоя (III-II вв. до н. э.) - Зенон из Китиона, Клеанф, Хрисипп; Средняя Стоя (II-I вв. до н. э.) - Панеций и Посидоний (стоический платонизм); Поздняя Стоя (I-II вв.), римский стоицизм - Сенека, Эпиктет, Марк Аврелий. Стоицизм возродил учение Гераклита об огне-логосе; мир - живой организм, пронизанный творческим первоогнём, пневмой, создающей космическую «симпатию» всех вещей; всё существующее телесно и различается степенью грубости или тонкости материи; вещи и события повторяются после каждого периодического воспламенения и очищения космоса. В этике стоицизм близок киникам, не разделяя их презрительного отношения к культуре; мудрец должен следовать бесстрастию природы (апатия) и любить свой «рок». Все люди - граждане космоса как мирового государства; стоический космополитизм уравнивал (в теории) перед лицом мирового закона всех людей - свободных и рабов, греков и варваров, мужчин и женщин. Этика стоицизма пользовалась большим влиянием в средние века и эпоху Возрождения.

* * *

СТОИЦИЗМ - СТОИЦИ́ЗМ [от греч. stoa - портик (галерея с колоннами в Афинах, где учил философ Зенон; основатель стоицизма)], направление античной философии. Древняя Стоя (3-2 вв. до н. э.) - Зенон из Китиона (см. ЗЕНОН из Китиона), Клеанф, Хрисипп (см. ХРИСИПП); Средняя Стоя (2-1 вв. до н. э.) - Панеций и Посидоний (стоический платонизм); Поздняя Стоя (1-2 вв.); римский стоицизм - Сенека (см. СЕНЕКА Луций Анней), Эпиктет (см. ЭПИКТЕТ) , Марк Аврелий. Стоицизм возродил учение Гераклита (см. ГЕРАКЛИТ Эфесский) об огне- логосе (см. ЛОГОС); мир - живой организм, пронизанный творческим первоогнем, пневмой (см. ПНЕВМА), создающей космическую «симпатию» всех вещей; все существующее телесно и различается степенью грубости или тонкости материи; вещи и события повторяются после каждого периодического воспламенения и очищения космоса. В этике стоицизм близок киникам (см. КИНИКИ), не разделяя их презрительного отношения к культуре; мудрец должен следовать бесстрастию природы (апатия) и любить свой «рок». Все люди - граждане космоса как мирового государства; стоический космополитизм уравнивал (в теории) перед лицом мирового закона всех людей - свободных и рабов, греков и варваров, мужчин и женщин. Этика стоицизма пользовалась большим влиянием в средние века и эпоху Возрождения.

* * *

СТОИЦИ́ЗМ, СТОИЦИЗМ - учение одной из наиболее влиятельных фиософских школ античности, основанной ок. 300 г. до н. э. Зеноном из Кития (см. ЗЕНОН из Китиона); название «Стоя» (stoá) происходит от «Расписного Портика» в Афинах, где преподавал Зенон.

История стоицизма традиционно делится на три периода: Ранняя (Зенон (см. ЗЕНОН из Китиона), Клеанф, Хрисипп (см. ХРИСИПП) и их ученики, 3-2 вв. до н. э.), Средняя (Панэтий, Посидоний (см. ПОСИДОНИЙ), Гекатон и др., 2-1 вв. до н. э.) и Поздняя Стоя (или Римский стоицизм) (Сенека (см. СЕНЕКА Луций Анней), Мусоний Руф, Гиерокл, Эпиктет (см. ЭПИКТЕТ), Марк Аврелий (см. МАРК АВРЕЛИЙ), 1-2 вв.н. э.). Цельные сочинения сохранились лишь от последнего периода. Это делает неизбежной реконструкцию стоицизма, который в настоящее время рассматривается как строгая система (окончательно оформленная Хрисиппом). Стоицизм (подобно кинизму (см. КИНИКИ), эпикуреизму (см. ЭПИКУРЕИЗМ) и скептицизму (см. СКЕПТИЦИЗМ)) - практически-ориентированная философия: ее целью является обоснование «мудрости» как этического идеала, но неординарная логико-онтологическая проблематика играет в ней принципиально важную роль. В области логики и физики наибольшее влияние на стоицизм оказали Аристотель (см. АРИСТОТЕЛЬ) и мегарские логики (см. МЕГАРСКАЯ ШКОЛА); этика формировалась под киническим влиянием, которому у Хрисиппа и в Средней Стое стало сопутствовать платоническое и перипатетическое.

Три части учения

Учение стоицизма делится на логику, физику и этику. Структурная взаимосвязь трех частей служит доктринальным выражением всеобщей «логичности» бытия, или единства законов мирового разума-Логоса (прежде всего, априорного закона причинно-следственной связи) в сферах познания, мироустроения и морального целеполагания.

Логика

Логика - основополагающая часть стоицизма; ее задача - обосновать необходимые и всеобщие законы разума как законы познания, бытия и этического долженствования, а философствование - как строгую «научную» процедуру. Логическая часть делится на риторику (см. РИТОРИКА) и диалектику (см. ДИАЛЕКТИКА); последняя включает учение о критерии (гносеология (см. ТЕОРИЯ ПОЗНАНИЯ)) и учение об обозначающем и обозначаемом (грамматика, семантика и формальная логика, созданные Хрисиппом (см. ХРИСИПП)). Гносеология стоицизма - программный антипод платонической (см. ПЛАТОНИЗМ) - испытала заметное влияние Аристотеля (см. АРИСТОТЕЛЬ). Познание начинается с чувственного восприятия; познавательный акт строится по схеме «впечатление»-«согласие»- «постижение»: содержание «впечатления» («отпечаток в душе») верифицируется в интеллектуальном акте «согласия» (sugkatavqesi), приводящего к «постижению» (katavlhyi). Критерием его необманчивости является «постигающее представление» (fantasiva katalhptikhv), возникающее только от реально наличной предметности и раскрывающее свое содержание с безусловной адекватностью и ясностью. В «представлениях» и «постижениях» происходит лишь первичный синтез чувственных данных - констатация восприятия некоторой предметности; но они не дают настоящего знания о ней и, в отличие от коррелятивных им логических высказываний (ajxiwvmata), не могут иметь предиката «истинный/ложный». Из однородных «постижений» в памяти складываются предварительные общие представления, образующие сферу первичного опыта. Чтобы войти в систему знания, опыт должен приобрести четкую аналитико-синтетическую структуру: это задача диалектики, изучающей в основном отношения бестелесных смыслов. Ее основой является семантика (находящая отклики в логико-семантических концепциях 20 в.), которая анализирует отношение слова-знака («выраженное слово»), обозначаемого смысла («внутреннее слово» = «лектон») и вещественного деноната. Отношение знака и смысла на уровне «лектон» выступает первичной моделью причинно-следственных связей. Соотношение телесного и бестелесного в рамках телесного универсума является глобальной (и не имеющей решения) мета-проблемой стоицизма: реально существуют только тела; бестелесное (пустота, место, время и «смыслы») налично иным образом.

Формальная логика устанавливает зависимость между смыслами, изоморфную причинной зависимости в физическом мире и этическому долженствованию; поэтому ее основой является импликация (см. ИМПЛИКАЦИЯ) (как строгая аналитическая процедура). Использование развернутых высказываний (описывающих реальную структуру «фактов») в качестве терминов позволяет считать формальную логику стоицизма первой «логикой пропозиций» в истории европейской логики (см. Хрисипп). (см. ХРИСИПП)

Физика

Физика - последнее оригинальное физическое учение до-неоплатонического (см. НЕОПЛАТОНИЗМ) периода - отличается небывалым в античности тотальным соматизмом, лежащим в основе континуалистской картины мира. Двумя главными разделами физики являются онто-космология и антропология (см. АНТРОПОЛОГИЯ) . Пантеистическое отождествление бога с телесным сущим приводит к фундаментальному смещению акцентов: онтологической моделью служит антитеза не идеи и материи, а двух нераздельных вечно-сущих «начал»: активного (бог-Зевс = Логос) и пассивного (бескачественный субстрат, вещество), которые следует понимать не как первичные субстанции, а как принципы организации единого сущего. На первом этапе космогонии две пары элементов, активные (огонь и воздух) и пассивные (земля и вода), путем сгущения и разрежения актуализируют противоположность «начал». Из элементов возникают все вещи согласно индивидуальным «сперматическим логосам», в которых Логос выступает как закон организации и развития каждой индивидуальной «природы». Космос - окруженная беспредельной пустотой сфера с неподвижной землей в центре и огненным эфиром на периферии. Время понимается как мера движения (пространство, время и тело бесконечно делимы). Космос как порядок преходящ: в конце цикла огонь поглощает прочие элементы («воспламенение»), но в каждом следующем цикле мир возрождается из огненного протосубстрата в прежнем виде.

Предельной манифестацией бога-Логоса на физическом уровне выступает творческий огонь, он же - природа. Творческий огонь отождествляется с пневмой, (см. ПНЕВМА) состоящим из огня и воздуха всепроникающим теплым дыханием, «душой» космического организма. Основная характеристика пневмы -«давление огня», или «напряжение»- и двунаправленное движение: центростремительное обеспечивает стабильность любой вещи и космоса в целом, а центробежное - разнообразие телесных качеств. Уровни организации телесных структур определены степенью чистоты и напряжения пневмы: 1) неорганический уровень, «структура»; 2) растительный, «природа»; 3) животный, «душа» (впечатления и импульсы) и 4) разумный, «логос».

Отождествление логической необходимости с физической причинностью приводит к абсолютному детерминизму (см. ДЕТЕРМИНИЗМ) (психологическая основа этической «терапевтики»): причинность «из ничего» невозможна, «возможное» и «случайное» выступают как неизвестное. Делению причин на известные и неизвестные сопутствует функциональное деление на основные и вспомогательные или (в моральной проекции) на решение субъекта и внешнюю (не зависящую от субъекта) причинность. Всекосмическое «сцепление» причин понимается как «судьба», а необходимость такого «сцепления» - как «рок». Впровиденциально-телеологическойиспостаси«судьба»=«необходимость»= Логос выступает как «промысл», целесообразно упорядочивающий мироздание (основание для суждений мантики). Теология, венчающая космологию, построена на принципе аллегорезы: в традиционных богах персонифицируются различные функции единого Логоса-Зевса.

Субъект раннестоической антропологии, смоделированной в парадигме макро / микрокосмоса (см. МИКРОКОСМ), - внутренне-целостный индивид, целиком определенный своим разумным началом. Душа человека - «частица» космической пневмы (см. ПНЕВМА), пронизывающая все тело и отделяющаяся от него после смерти,- состоит из 8 частей: 5 чувств, речевой, породительной и «ведущей»; в последней (помещаемой в сердце) сконцентрированы «способности» представления, согласия, влечения и разумности. Ощущение возникает в результате круговорота пневмы между органом чувств и «ведущей» частью, а влечение - как результат «согласия» на «впечатление» о привлекательности объекта. В отличие от Зенона, (см. ЗЕНОН из Китиона) считавшего влечения эпифеноменами суждений, Хрисипп (см. ХРИСИПП) отождествил их с суждениями, придав психологии законченный интеллектуалистический характер. Средняя Стоя провела платоническую коррекцию учения, допустив самостоятельное существование аффективного начала в душе.

Этика. Идеал добродетели

Этика -наиболее влиятельная часть учения, оказавшая универсальное влияние на все развитие этики от христианства вплоть до Канта, базируется на идее автаркии добродетели при аналитическом соединении понятий добродетели и счастья. Исходным пунктом теоретической этики можно считать созданную Зеноном (см. ЗЕНОН из Китиона) концепцию «первичной склонности», или «расположенности», устанавливающую «природные» масштабы целеполагания и долженствования: действия живого организма детерминированы стремлением к самосохранению. У разумного существа эта эгоистическая склонность с возрастом необходимо эволюционирует через «расположенность» к близким до уважения себя и других как носителей разума в масштабах всего мира. Конечной нравственной целью является жизнь согласно разумной природе, тождественная счастью и добродетели («добродетели довольно для счастья»). Добродетель («разумность», или знание блага, зла и безразличного, применяемое практически)- единственное благо, ее противоположность - единственное зло; прочее безразлично, т. к. не имеет прямого отношения к добродетели. Безразличному соответствует «надлежащее», т. е. действие «природно» оправданное и целесообразное для всякого живого организма, но лишенное подлинно нравственного характера. Нравственное действие (высший уровень «надлежащего», на котором природа полностью реализует свой разумный потенциал), определено не инстинктивным здравым смыслом, а моральным отношением к действию. Воплощением идеала добродетельности является мудрец. Будучи внутренне автономен (добродетель - единственное, что «зависит от нас»), он обладает непогрешимым интеллектуально-нравственным настроем, соответствующим идеалу апатии (см. АПАТИЯ), и принимает свою «судьбу» как проявление благого промысла: знание нравственной необходимости совпадает с пониманием космической причинности. Целью мудреца является его собственное совершенство, подобное совершенству космоса и выраженное в действии: мудрец имеет друзей, участвует в делах общества и т. п. Самоубийство рекомендовалось при обстоятельствах, делающих невозможным идеально-нравственное поведение. Конкретные нравственные предписания составляли основной предмет практической этики (моралистики).

О государстве и праве

Ригористическая посылка этики - все, что не благо, есть зло; каждый, кто не мудр, порочен - вступала в неизбежное противоречие с абсолютизацией исходной «природной» основы всякого действия. После Хрисиппа (особенно в Средней Стое) были сделаны попытки, не отказываясь от первоначального ригоризма, ввести «предпочитаемое» в сферу нравственного целеполагания, а также признать нравственное достоинство за «продвигающимися» к добродетели, - что открывало путь к синтетическому соединению добродетели и счастья. Но несмотря на все попытки обосновать нравственную автономию с помощью своеобразной «космодицеи», «царство свободы» было (в силу недостаточного формализма этической теории) принесено в жертву природе, которая выступает общей основой этики и права. Поэтому теория государства и права, формально не входящая в состав этики, по сути является ее продолжением, т. к. восходит к теории «первичной склонности». Учение о «космополисе» как мировом сообществе разумных существ, основанном на принципе справедливости как норме «естественного права», свидетельствует об оформлении нового для античности политико-правового мышления, оказавшего универсальное влияние на развитие европейского правового сознания.

Эволюция стоицизма

Эволюция стоицизма отражает скрытые тенденции учения. В Раннем стоицизме логико-онтологическая проблематика неизменно присутствует на первом плане. Средний стоицизм трансформирует догматику (преимущественно антропологию и этику), включая в нее платонические и перипатетические элементы; логико-онтологическая проблематика постепенно отходит на задний план. В Позднем стоицизме теоретизирование окончательно ограничивается этикой, которая все более эволюционирует к моралистике; в таком виде он на время становится ведущей «философской идеологией» Римской империи. Параллельно происходит широкая диффузия стоической терминологии и догматики, знаменующая конец стоицизма: как практическая философия стоицизм не выдержал соперничества с христианством, а как теоретическая - с возрождавшимся платонизмом (см. ПЛАТОНИЗМ).

Влияние стоицизма

Стоицизм оказал заметное влияние на христианскую тео-космологию, антропологию и этику (апологеты (см. АПОЛОГЕТЫ), Климент Александрийский (см. КЛИМЕНТ Александрийский), Тертуллиан, (см. ТЕРТУЛЛИАН) Немесий (см. НЕМЕСИЙ ЭМЕССКИЙ), Августин (см. АВГУСТИН Блаженный)), на мыслителей арабского средневековья, а затем - на ренессансный «натурализм» и новоевропейскую философию (Декарт (см. ДЕКАРТ Рене), Спиноза (см. СПИНОЗА Бенедикт), английский эмпиризм, Просвещение (см. ПРОСВЕЩЕНИЕ (идейное течение)); теории государства и права 16-18 вв.); особым феноменом является программный «неостоицизм» 16-17 вв. (Липпс (см. ЛИППС Теодор), Дю Вер, Шаррон (см. ШАРРОН Пьер)), реанимированный в нач. 20 в. (Луазель). В настоящее время стоицизм вновь начинает рассматриваться как источник продуктивных философем (Делез (см. ДЕЛЕЗ Жиль) и др.).

-а, м.

1. Направление в античной философии, ставившее своей задачей построение этики на основе сознательного подчинения господствующей в мире необходимости и требовавшее господства человека над страстями.

2. перен.

Стойкость, мужество в жизненных испытаниях.

Я думаю, что русскими учеными, их жизнью и работой в годы интервенции и блокады дан миру великолепный урок стоицизма. М. Горький, Письмо С. Ф. Ольденбургу, 22 авг. 1925.

СТОИЦИЗМ - философская школа, основанная в Афинах незадолго до 300 до н.э. Зеноном из Кития. Стоицизм вместе с эпикуреизмом явился философским ответом на наступление новой, эллинистической эпохи и оставался наиболее влиятельным учением в греческой философии вплоть до 3 в. н.э., когда его потеснил неоплатонизм, много взявший из стоицизма. После смерти Зенона (ок. 262 до н.э.) во главе школы стояли поэт Клеанф (до 232 до н.э.) и революционизировавший учение Хрисипп (232-206 до н.э.). Сведения о последующих двух столетиях скудны. Известно, что Панэтий Родосский (ок. 180 - ок. 101 до н.э.) познакомил со стоицизмом римлян, а Посидоний (ок.130-50 до н.э.), делавший упор на религиозной стороне учения, по-видимому, повлиял на Филона Александрийского. Труды Цицерона (106-43 до н.э.), не принадлежавшего к школе стоиков, сделались ныне одним из основных источников сведений о стоицизме. Сохранились также произведения нескольких знаменитых поздних стоиков: Сенеки (ок. 4 до н.э. - 65 н.э.), Эпиктета (ок. 50 - ок. 130 н.э.) и Марка Аврелия (121-180 н.э.). Стоики делили философию на три части - логику, физику и этику. В логику включались также и скрупулезные исследования грамматики. Отвергая софистические выводы досократиков, но не признавая "идеи" Платона, стоики полагали, что следует сделать еще одну попытку по основанию истины на чувственном опыте. Для этого требуется, чтобы в уме существовал отпечаток, явно отличающийся от любого ложного отпечатка, умственныый образ, который сам свидетельствует о своей истинности. Именно эта посылка навлекала на стоиков постоянные нападки академиков и скептиков. Теория познания стоиков определялась их материалистической физикой, согласно которой бытие сводится к телу, занимающему пространство. Поскольку существуют и качества, они тоже являются телами. Отсюда следует, что одно и то же пространство могут занимать сразу два тела. Очевидно, что тела не являются скоплениями непроницаемых атомов, которые приходят в движение, если придать им импульс. Скорее мир, как предполагал Гераклит, представляет собой динамическую непрерывность. Прибегая к аналогии из области биологии, стоики утверждали, что отдельные вещи подчиняются в своем возникновении и развитии внутренней силе заключенных в них семян ("семенных логосов") божественного разума. Движущая сила мироздания, божественный разум - это управляющий всем разумный огонь. Ничто не происходит случайно, всем правит судьба. Поэтому, хотя состояние внутренностей животного, обнаруживаемое при жертвоприношении с целью узнать будущее, нельзя считать причиной будущей победы, это состояние возможно лишь при том миропорядке, при котором данная армия должна наутро победить противника. Повинуясь судьбе, мировая история идет по предопределенному пути. Однако этот фатализм не означает упразднения этики ни в теоретическом, ни в практическом отношении. С точки зрения теории, этика основана не на беспричинной свободе воле, но на волевом поступке. Человек отвечает за те поступки, которые соответствуют его воле, и бессмысленно спрашивать, мог ли он пожелать чего-то иного или нет. Поведение стоиков служило иллюстрацией к их этике, и постепенно они все больше подчеркивали это в своих сочинениях. Согласно стоикам, высшим благом является разумный поступок, жизнь в согласии с природой, но не с животной природой, как у киников, а с добродетелью. Неразумно желать несбыточного, и нам следует думать не о богатстве, удовольствии или славе, но лишь о том, что в нашей власти, т.е. внутреннем отклике на жизненные обстоятельства.

ЛИТЕРАТУРА

Лосев А.Ф. История античной эстетики. Ранний эллинизм. М., 1979 Марк Аврелий Антонин. Размышления. Л., 1985 Чертков В.Г. Римский мудрец Эпиктет, его жизнь и учение. М., 1991 Луций Анней Сенека. Нравственные письма к Луцилию. М., 1993 Римские стоики: Сенека, Эпиктет, Марк Аврелий. М., 1995 Степанова А.С. Философия Древней Стои. СПб, 1995 Столяров А.А. Стоя и стоицизм. М., 1995

СТОИЦИЗМ [от греческого stoa - портик (галерея с колоннами в Афинах, где учил философ Зенон, основатель стоицизма)], направление античной философии. Древняя Стоя (3 - 2 вв. до нашей эры) - Зенон из Китиона, Клеанф, Хрисипп; Средняя Стоя (2 - 1 вв. до нашей эры) - Панеций и Посидоний (стоический платонизм); Поздняя Стоя (1 - 2 вв.; римский стоицизм) - Сенека, Эпиктет, Марк Аврелий. Стоицизм возродил учение Гераклита об огне-логосе: мир - живой организм, пронизанный творческим первоогнем, пневмой, создающей космическую "симпатию" всех вещей; все существующее - телесно и различается степенью грубости или тонкости материи; вещи и события повторяются после каждого периодического воспламенения и очищения космоса. В этике стоики близки к киникам, не разделяя их презрительного отношения к культуре; мудрец должен следовать бесстрастию природы (апатия) и любить свой "рок". Все люди - граждане космоса как мирового государства; стоический космополитизм уравнивал (в теории) перед лицом мирового закона всех людей - свободных и рабов, греков и варваров, мужчин и женщин.

СТОИЦИЗМ -

пантеистическое и материалистическое учение, возникшее е конце 1У в. до Р.Х. и связанное, прежде всего, с именем Зенона из Китона. Для стоиков Бог и природа - одно и то же, а человек представляет часть этой природобожественной целостности. Все действительное у стоиков обладало телесностью разного "качества". Различают: 1) Древнюю Стою - Зенон, Клеанф, Хрисипп), делавшую упор на теорию универсума и логику: мудрость здесь считалась «знанием дел божественных и человеческих» (Эмпирик), т.е. знанием законов, управляющих всем универсумом, а не только человеческим поведением; 2) Среднюю Стою (Панеций, Посидоний); 3) Позднюю Стою (Эпиктет, Сенека, Марк Аврелий), акцентирующую внимание на морали, основанной на усилии и стремлении к благу. Мудрость определяется здесь как «обладание необходимым искусством - добродетелью». Как мы видим, эволюция стоицизма протекала в направлении от пантеистической «физики» (отождествлявшейся с теологией) к строгой «морали».

стоици́зм, -а

стоици́зм

стоици́зм, стоици́змы, стоици́зма, стоици́змов, стоици́зму, стоици́змам, стоици́змом, стоици́змами, стоици́зме, стоици́змах

сущ., кол-во синонимов: 9

см. стойкость

стоиц/и́зм/.

стоици́зм м 1a

СТОИЦИЗМ а, м. stoicisme, нем. Stoizismus. По названию портика Stoa в Афинах, где учил философ Зенон. СИС 1954.

1. Направление в античной философии, требовавшее сознательного подчинения человека господствующей в мире необходимости и господства человека над своими страстями. БАС-1. Мрачный, аскетический стоицизм овладел умами. Герц. Письма об изуч. природы.

2. перен. Стойкость, мужество в жизненных испытаниях, способность противостоять соблазнам. БАС-1. Проявить стоицизм. Уш. 1940. - Лекс. Толль 1864: стоицизм; СИС 1937: стоици/зм.

СТОИЦИЗМ (греч. от stoikizo - принадлежать к секте стоиков). Философия Зенона, получившая название от портика (stoa - портик), на котором собирались его ученики; отличалась особенною строгостью нравов, придерживаясь правила: живи по закону разума, всегда согласного с самим собою. Отсюда вообще - строгий образ мыслей, непоколебимость и твердость в несчастиях.

- Твёрдость и мужество в жизненных испытаниях.

- Философская школа, возникшая во времена раннего эллинизма и сохранившая влияние вплоть до конца античного мира.

Составить слова из слова стоицизм

СТОИЦИЗМ СТОИЧЕСКИЙ - мужественный, терпеливый, стойкий в жизненных испытаниях.

Составить слова из слова стоицизм стоический