ВАН (Van) - бессточное соленое озеро на востоке Турции. Расположено на Армянском нагорье на высоте 1720 м. Ок. 3,7 тыс. км², глубина до 145 м. У берегов Вана - вулканы Сюпхан и Немрут. Рыболовство, солеварение, судоходство (железнодорожный паром на линии Анкара - Тебриз).

Составить слова из слова ван (van)

ВАН (город) - ВАН (Van), город на востоке Турции (см. ТУРЦИЯ), на восточном берегу озера Ван (см. ВАН (озеро)), на высоте 1700 м над уровнем моря. Административный центр иля (вилайета) Ван. Население 310,9 тыс человек (2004). Торговый центр сельскохозяйственного района (пшеница). Мукомольная, цементная промышленность. Археологический музей.

В 9-6 вв. до н. э. на месте современного города Ван находилась столица государства Урарту (см. УРАРТУ) - Тушпа (см. ТУШПА). С 6 в. до н. э. город уже известен под названием Ван. После мидийского (см. МИДИЯ) нашествия этот район являлся объектом притязаний Ахеменидов (см. АХЕМЕНИДЫ), Александра Македонского (см. АЛЕКСАНДР Македонский), Понта (см. ПОНТ (древнее государство)) и Рима (см. ДРЕВНИЙ РИМ). При Тигране II (см. ТИГРАН II ВЕЛИКИЙ) (1 в. до н. э.) Ван был одним из самых значительных городов Великой Армении (см. ВЕЛИКАЯ АРМЕНИЯ). В 364 н. э. город был значительно разрушен войсками сасанидского (см. САСАНИДЫ) царя Шапура II (см. ШАПУР II). В 10 в. он вновь стал крупным городом теперь уже в составе Васпураканского царства (см. ВАСПУРАКАНСКОЕ ЦАРСТВО). В 1022 был захвачен Византией (см. ВИЗАНТИЯ), в 1081 - сельджуками (см. СЕЛЬДЖУКИ). Позднее город многократно переходил из рук в руки. В 1387 и 1394 он был разрушен войсками Тимура (см. ТИМУР). После продолжительной борьбы между Османами (см. ОСМАНЫ) и Ираном (см. ИРАН) в 17 в. вошел в состав Османской империи (см. ОСМАНСКАЯ ИМПЕРИЯ). При султане Абдул-Хамиде II (см. АБДУЛ-ХАМИД II) в 1895-1896 население Вана подверглось жестокому погрому, во время которого были убиты тысячи армян. В Первую мировую войну армянское население Вана было выселено и истреблено турецкими властями.

Вследствие поднятия уровня воды озера Ван процветавший некогда древний город был частично затоплен. После множества более поздних военных нашествий от города осталось очень немногое. Среди сохранившегося - мечети Улу Джами («Большая Мечеть», 13 в.) и Кызыл Джами («Красная мечеть», 13 в.).

В 5 км на восток от города Ван - Топраккале (см. ТОПРАККАЛЕ) (в 8-6 вв. до н. э. резиденция царей Урарту).

Составить слова из слова ван (город)

ВАН (озеро) - ВАН (Van), бессточное соленое озеро на востоке Турции. Расположено на Армянском нагорье на высоте 1720 м. Ок. 3,7 тыс. км², глубина до 145 м. У берегов Вана - вулканы Сюпхан и Немрут (см. НЕМРУТ). Рыболовство, солеварение, судоходство (железнодорожный паром на линии Анкара (см. АНКАРА) - Тебриз (см. ТЕБРИЗ)).

Составить слова из слова ван (озеро)

ВАН (титул) - ВАН, титул правителей государств и княжеств в Китае и Корее в древности и средние века.

Составить слова из слова ван (титул)

ВАН АЛЛЕН Джеймс Альфред - ВАН А́ЛЛЕН (Van Allen) Джеймс Альфред (1914-2006), американский астрофизик. В качестве главного исследователя космической программы, осуществляемой на искусственном спутнике Земли «Эксплорер-1», обнаружил (1958) заряженные частицы высокой энергии, образующие радиационные пояса (см. РАДИАЦИОННЫЕ ПОЯСА) вокруг Земли («пояса Ван Аллена»).

Составить слова из слова ван аллен джеймс альфред

ВАН АЛЛЕН (Van Allen) Джеймс Альфред (р. 1914) - американский астрофизик. В качестве главного исследователя космической программы, осуществляемой на искусственном спутнике Земли "Эксплорер-1", обнаружил (1958) заряженные частицы высокой энергии, образующие радиационные пояса вокруг Земли ("пояса Ван Аллена").

Составить слова из слова ван аллен джеймс альфред

сущ., кол-во синонимов: 1

Составить слова из слова ван альбада

Ван Аньши́ (1021-1086), китайский реформатор; в 1070-1074 и 1075-1076 первый министр. Ввёл систему государственных ссуд крестьянам, заменил наёмное войско армией, комплектуемой путём рекрутского набора, пытался регулировать рыночные цены. Большая часть реформ была отменена в 1085.

* * *

ВАН АНЬШИ - ВАН АНЬШИ́ (1021-86), китайский реформатор; в 1070-74 и 1075-76 первый министр. Ввел систему государственных ссуд крестьянам, заменил наемное войско армией, комплектуемой путем рекрутского набора, пытался регулировать рыночные цены. Большая часть реформ была отменена в 1085.

ВАН АНЬШИ (1021-86) - китайский реформатор; в 1070-74 и 1075-76 первый министр. Ввел систему государственных ссуд крестьянам, заменил наемное войско армией, комплектуемой путем рекрутского набора, пытался регулировать рыночные цены. Большая часть реформ была отменена в 1085.

ВАН АНЬШИ

(1021-1086), Ван Цзефу, выдающийся китайский социальный реформатор, государственный деятель, философ-конфуцианец (см. КОНФУЦИАНСТВО), литератор и филолог. Родился в Линьчуань в провинции Цзянси в семье мелкого чиновника, уже в 1042 получил высшую ученую степень цзиньши, дважды занимал пост канцлера (цзайсян), имел титул Цзинского князя (Цзин-гун). В 1069-1076 проводил реформы, направленные на усиление контроля государства над экономикой и общественной жизнью: натуральные и трудовые повинности заменялись денежным налогом; вводились централизованное регулирование цен и государственные ссуды под залог будущего урожая; сельское население сводилось в иерархию численно упорядоченных соединений, связанных круговой порукой и ополченческими обязанностями (система баоцзя). Данные мероприятия, обосновывавшиеся благом народа (минь) и имевшие целью ограничение влияния чиновной знати и крупных землевладельцев, в то же время вели к монополизации государством ключевых сфер торговли и ремесленного производства, подавлению их частных форм. Деятельность Ван Аньши вызывала сопротивление многих видных его современников, среди которых были крупнейшие представители китайской культуры - Оуян Сю, Сыма Гуан, Су Ши, Шао Юн, Чэн Хао, Чэн И и другие. Эта борьба получила широкое и разноречивое отражение как в идеологической, так и в художественной литературе Китая. Будучи в основе конфуцианской, в частности ориентированной на утопические идеал системы "колодезных полей" (цзин тянь), социально-политическая программа Ван Аньши включала в себя утилитаристские принципы легизма: опору на законы (фа1), в особенности карательные ("суровые наказания за малые проступки"), поощрение воинской доблести (у2, см. ВЭНЬ),

отказ от признания абсолютного приоритета "древности" (гу1) над современностью. Теоретически обосновывая свою программу (предполагавшую также усиление практической направленности системы образования и государственных экзаменов), Ван Аньши создал "новое учение" (синь сюэ2, п. 1), основанное на оригинальной интерпретации трех конфуцианских канонов - Ши цзина, Шу цзина и Чжоу ли, последний из которых в области социально-политической идеологии он ставил выше предпочитавшейся тогда конфуцианцами канонической летописи Чунь цю. Из соответствующих экзегетических произведений Ван Аньши сохранился лишь трактат Чжоу гуань синь и (Новый смысл чжоуского управления), посвященный Чжоу ли. В области онтологии вместо сложной комбинаторики 64 гуа Чжоу и Ван Аньши стремился использовать более простую схему "пяти элементов" (у син1), содержавшуюся в Хун фане, что отражено в его главном философском сочинении - комментарии к этому тексту (Хун фань чжуань). Интерес Ван Аньши к даосизму, проявившийся в создании комментария (чжу) к Дао дэ цзину (сохранились фрагменты) и сочувственное эссе о Чжуан Чжоу, послужил для Чжу Си (12 в.) поводом к упрекам Ван Аньши в подверженности даосскому влиянию. Интерпретируя Дао дэ цзин, Ван Аньши трактовал дао как общемировую субстанцию, "телесную сущность"

(ти1, см. ТИ-ЮН)

которой составляет покоящаяся "изначальная пневма" (юань ци1), а "проявление" (юн2) - движущаяся всенаполняющая (чун) "пневма" (ци1). "Покой" (цзин2) - "господин движения"

(дун, см. ДУН-ЦЗИН),

высшей закономерностью которого является "предопределение" (мин1). В мире движущихся и постоянно изменяющихся вещей все проникнуто парами (оу) противоположностей (дуй) по модели инь ян и подчинено бесконечным взаимопорождениям и взаимопреодолениям "пяти элементов", которые конкретизировались Ван Аньши в 12 категориях: "времена", "места", "материалы", "пневмы", "[[индивидуальные]] природы" (син1), "[[телесные]] формы" (син2), "дела"

(ши3, см. ВЭЙ-ДЕЯНИЕ),

"чувства" (цин2), "цвета", "звуки", "запахи", "вкусы". "Дух" (шэнь1) способен отрешиться от этой расчлененности и вернуться к изначальному "покою", хотя он и производен от "телесной формы": он "рождается от [[индивидуальной]] природы, [[индивидуальная]] природа - от подлинности ("искренности" - чэн1), подлинность - от сердца (синь1)". Ван Аньши считал, что "[[индивидуальная]] природа" человека нейтральна по отношению к категориям "добра" и "зла", которые приложимы лишь к ее деятельному проявлению - "чувствам". Отсюда он выводил возможность активного педагогического, юридического, экономического и политического воздействия на людей и изменения их привычек, обусловленных "чувствами". Эксперименты Ван Аньши были прекращены после его отставки (умер он в Цзяннине, совр. Нанкин), но его социально-политические взгляды продолжали оказывать существенное влияние на многих средневековых китайских мыслителей, в том числе на Ван Янмина (15-16 вв.), а в конце 19 - начале 20 вв. - на реформаторов нового типа Кан Ювэя, Лян Цичао и других. Модернизированный вариант идеологической аргументации Ван Аньши - тезис об "огосударствлении" основных сфер экономической и общественной жизни для ограничения частного "произвола" и во имя блага народа, интересы которого неотделимы от интересов надклассового общества-государства, присутствует в доктринах ряда политических течений Китая 20 в., прежде всего Гоминьдана и Государственной социалистической партии. Однако распространенные в литературе оценки Ван Аньши как этатиста-социалиста, провозвестника государственного капитализма исторически некорректны.

ЛИТЕРАТУРА

Иванов А.И. Ван Аньши и его реформы. XI в. СПб, 1909 Лапина 3.Г. Политическая борьба в средневековом Китае (40-70-е гг. XI в.). М., 1970 Позднеева Л.Д. Китайский преобразователь XI в. в современном ему памфлете. - Вестник Московского университета. Востоковедение. 1970, № 1 Китайская философия. Энциклопедический словарь. М., 1994

Составить слова из слова ван аньши

Ван Ба́стен (van Basten) Марко (р. 1965), нидерландский спортсмен. Признан лучшим футболистом Европы (1988, 1990, 1992). Чемпион Европы 1988. Обладатель Кубка Кубков (1987) в составе команды «Аякс» (Нидерланды), Кубка Европейских чемпионов (1989, 1990) в составе команды «Милан» (Италия).

Составить слова из слова ван бастен (van basten) марко

Ван Ба́стен Марко (Van Basten) (р. 1965), нидерландский футболист. Чемпион Европы 1988. Обладатель Кубка Европейских чемпионов (1989, 1990) в составе команды «Милан» (Италия), обладатель Кубка Кубков (1987) в составе команды «Аякс» (Нидерланды). Признан лучшим футболистом Европы (1988, 1990, 1992).

ВАН БАСТЕН (Van Basten) Марко (р. 1965) - нидерландский футболист. Чемпион Европы 1988. Обладатель Кубка Европейских чемпионов (1989, 1990) в составе команды "Милан" (Италия), обладатель Кубка Кубков (1987) в составе команды "Аякс" (Нидерланды). Признан лучшим футболистом Европы (1988, 1990, 1992) ВАН БУРЕН (Va Buren) Мартин (1782-1862) - 8-й президент США (1837-41), от Демократической партии. В 1829 государственный секретарь, в 1833-37 вице-президент.

Составить слова из слова ван бастен марко

ВАН БАСТЕН Марсель - ВАН БА́СТЕН (Van Basten) Марсель (Марко) (р. 31 октября 1964, Утрехт) нидерландский спортсмен (футбол (см. ФУТБОЛ), нападающий). Лучший футболист мира 1988 и 1992 по версии ФИФА. Вошел в число двадцати лучших футболистов мира 20 в.

Воспитанник клуба «Эленквейк» (Утрехт) (1974-1981). Выступал за голландский «Аякс» (Амстердам) (1981-1982-1986-1987, 133 матча, 97 голов), итальянский «Милан» (1987-1988,1991- 1992-1993, 147 матчей, 90 голов). Победитель Кубка чемпионов (1989, 1990), Кубка кубков (1987), Межконтинентального кубка (1989, 1990), Суперкубка Европы (1989, 1990), финалист Кубка чемпионов (1993). Чемпион Голландии (1982, 1983, 1985, чемпион Италии (1988, 1992, 1993). Обладатель Кубка Голландии (1983, 1986, 1987), Суперкубка Италии (1988, 1992). Лучший бомбардир Голландии 1984 (28 голов), 1985 (22), 1986 (37), 1987 (31), Италии 1992 (25). Обладатель «Золотого мяча» - приза лучшему футболисту Европы (1988, 1989, 1992). Обладатель «Золотой бутсы» - приза лучшему бомбардиру Европы (1986), «Серебряной бутсы» (1984). За сборную Голландии в 1983-1992 провел 58 матчей, забил 24 гола. Чемпион Европы (1988). Участник чемпионата мира 1990 и чемпионата Европы 1992.

Один из лучших нападающих в истории мирового футбола. Феноменальный футболист, автор одного из красивейших голов в истории мирового футбола. Гол Ван Бастена, забитый под перекладину с лета, с острейшего угла в финале чемпионата Европы 1988 в Мюнхене в ворота сборной СССР (Ринату Дасаеву (см. ДАСАЕВ Ринат Файзрахманович)), стал украшением чемпионата. Тяжелая травма лодыжки вынудила футболиста преждевременно уйти из большого спорта.

Составить слова из слова ван бастен марсель

ВАН БИ

(226-249), Ван Фусы, философ, один из родоначальников сюань сюэ - синтезирующего конфуцианство и даосизм "учения о таинственном", то есть о сверхчувственных основаниях бытия, и связанной с этим учением диалогической традиции умозрительных спекуляций - "чистых бесед" (цин тань). Родился в Шаньяне (Цзяоцзоши, совр. провинция Хэнань). Был крупным сановником (шаншулан) в царстве Вэй (династия Ранняя Вэй, 220-264). Излагал оригинальные идеи в комментариях к конфуцианской и даосской классике, из которых сохранились: Чжоу и люэ ли (Основные положения "Чжоуских перемен", или Основные принципы "Книги перемен" - русский перевод А.А.Петрова, см. литературу); Чжоу и чжу (Комментарий к "Чжоуским переменам"); Лао-цзы чжу (Комментарий к "Лао-цзы") - наиболее авторитетные комментарии к Дао дэ цзину, возможно, древнейшие; атрибутированные в середине 20 в., входящие в Дао цзан (№ 1245 и гл. в № 1032, по Конкордансу К.Скиппера) Лао-цзы вэй чжи ли люэ (Сжатые положения о глубинном смысле "Лао-цзы") и Лао-цзы чжи гуй люэ ли (Сжатые положения об основном смысле "Лао-цзы"); фрагменты Лунь юй ши и (Разъяснения сомнительных мест в "Суждениях и беседах"). Стремясь обосновать конфуцианские взгляды на общество и человека с помощью даосской метафизики, а не натурфилософии своих предшественников - конфуцианцев эпохи Хань (3 в. до н.э. - 3 в. н.э.), Ван Би выработал систему категорий, оказавшую в дальнейшем значительное влияние на понятийный аппарат и концепции китайского буддизма и неоконфуцианства. Он первым ввел фундаментальную оппозицию "ти - юн" в значении: "телесная сущность (субстанция) - деятельное проявление (функция, акциденция)". Исходя из определений дао и тезиса "наличие/бытие (ю) рождается из отсутствия/небытия (у1)" в Дао дэ цзине (§ 40), Ван Би отождествил дао с "отсутствием/небытием" (у1), трактуемым как "единая" (и, гуа), "центральная" (чжун2), "предельная" (цзи2) и "главенствующая" (чжу, цзун) "первосущность" (бэнь ти), в которой совпадают друг с другом "телесная сущность" и ее "проявление" (см. Ю-У).

Главенство универсального дао Ван Би понимал как законосообразное, а не фаталистическое, истолковывая и дао, и "предопределение/судьбу" (мин1) с помощью категории "принцип" (ли1). "Принципы" он считал конститутивными компонентами "вещей" (у3) и противопоставлял "делам/событиям" (ши3). Многообразие непредсказуемых явлений, по Ван Би, обусловлено также противоположностью (фань, см. ГУА) между их "телесной сущностью" и чувств, свойствами (цин2), природной основой (чжи4, см. ВЭНЬ) и устремлениями, реализуясь прежде всего во времени. Ван Би интерпретировал учение Чжоу и как теорию временных процессов и изменений, определив, что главные элементы трактата - символические категории гуа суть "времена" (ши1). Однако зафиксированные в гуа общепроцессуальные закономерности не сводимы к конкретным образам и не могут служить основой для однозначных предсказаний - "вычислений жребия" (суань шу). Это философское истолкование учения Чжоу и было направлено против его мантической интерпретации в предшествующей нумерологической (сян шу чжи сюэ) традиции и получило дальнейшее развитие у неоконфуцианца Чэн И (11 в.). В неоконфуцианстве была развита также предложенная Ван Би трактовка категории ли1, а положение о дихотомии ли1 и ши3 - в учении буддийской школы Хуаянь.

ЛИТЕРАТУРА

Петров А.А. Bан Би (226-249). Из истории китайской философии. - Труды Института востоковедения, т. 13. М. - Л., 1936 История китайской философии. М., 1989 Китайская философия. Энциклопедический словарь. М., 1994

Составить слова из слова ван би

Ван Бу́рен (Van Buren) Мартин (1782—1862), 8-й президент США (1837—41), от Демократической партии. В 1829 государственный секретарь, в 1833—37 вице-президент.

Составить слова из слова ван бурен (van buren) мартин

Ван Бу́рен Мартин (Van Buren) (1782-1862), восьмой президент США (1837-1841) от Демократической партии. В 1829 государственный секретарь, в 1833-1837 вице-президент.

* * *

ВАН БУРЕН Мартин - ВАН БУ́РЕН Мартин (Martin Van Buren) (5 декабря 1782, Киндерхук, штат Нью-Йорк - 24 июля 1862, там же), американский государственный деятель, восьмой президент США (1837-1841, от Демократической партии (см. ДЕМОКРАТИЧЕСКАЯ ПАРТИЯ США)), один из основателей Демократической партии.

Сын фермера и хозяина таверны, Мартин с 1803 года занимался юридической практикой. Он избирался в сенат штата Нью-Йорк (1812-1820), был главным прокурором штата Нью-Йорк (1816-1819). Умение сплотить вокруг себя группу сторонников, добиваться поставленных целей принесло Ван Бурену славу «маленького волшебника» и «мудреца из Киндерхука». Неформальное объединение его политических сторонников доминировало в штате Нью-Йорк даже годы пребывания Ван Бурена в Вашингтоне и получило название «регентство Олбани» (Albany Regency). Будучи членом сената США (1821-1828), он отстаивал права штатов, был противником усиления федеральной власти. После избрания Джона Куинси Адамса президентом, Ван Бурен вместе с Эндрю Джексоном сформировал политическую группу, позднее ставшую Демократической партией. Во многом благодаря Ван Бурену Нью-Йорк стал одним из оплотов Демократической партии. В сенате США Ван Бурен возглавлял оппозиционеров и сыграл важную роль в избрании Джексона на пост президента. В 1828 году сам Ван Бурен был избран губернатором Нью-Йорка, но оставил этот пост, чтобы занять место государственного секретаря США (1829-1831) и ближайшего советника президента Джексона. В 1832 году Ван Бурен был выдвинут на пост вице-президента (1833-1837) - Эндрю Джексон видел в нем своего преемника. На президентских выборах 1836 года Ван Бурен одержал победу над кандидатом вигов Уильямом Гаррисоном.

Годы его президентства пришлись на период экономического спада, справиться с котором «маленькому волшебнику» не удалось. Во время банковской паники 1837 года (bank panic) президент предложил создать независимое казначейство (independent treasury system), которое начало действовать в 1846 году. В 1839 году президенту пришлось заняться пограничным конфликтом между Мэном и Канадой (Арустукская война). При Ван Бурене американцы вели Семинольские войны во Флориде. Острые дебаты вызвал вопрос об аннексии Техаса, который в 1836 году отделился от Мексики. Лично Ван Бурен был против рабовладения, но, стараясь удержать поддержку южан - основного костяка Демократической партии, вынужден был поддерживать доктрину «прав штатов» по вопросу о рабстве. В то же время он выступал против распространения рабовладения на новые территории.

Неблагоприятная экономическая ситуация обусловила поражение Ван Бурена на президентских выборах 1840 году, и он уступил Белый дом Уильяму Гаррисону. В 1844 году Ван Бурен выдвигал свою кандидатуру на пост президента от Демократический партии, но памятуя об его антирабовладельческих убеждениях, демократы-южане не оказали ему поддержку. В 1848 году Ван Бурен выставил свою кандидатуру на пост президента от партии фрисойлеров, но проиграл на выборах и оставил политику. Во время Гражданской войны поддерживал политику Авраама Линкольна.

ВАН БУРЕН Мартин (Van Buren, Martin)

МАРТИН ВАН БЮРЕН

(1782-1862), 8-й президент США, родился в Киндерхуке (шт. Нью-Йорк) 5 декабря 1782. Учился в местной школе; в 14 лет переехал в Нью-Йорк, где служил клерком и изучал право. В 1803 он был допущен к адвокатуре и возвратился в Киндерхук, где занимался юридической практикой до 1821. Ван Бурен оставался убежденным демократом-республиканцем с 1800, когда участвовал в кампании за избрание Т.Джефферсона. Он добился быстрого политического успеха в штате Нью-Йорк, присоединившись вначале к фракции Клинтона, находившейся в оппозиции к Аарону Бэрру, а затем вступив в борьбу с Клинтоном за контроль над штатом. Этой практикой изменения позиций он заслужил репутацию честолюбивого манипулятора - "рыжей лисы из Киндерхука". В 1812 Ван Бурен был избран в сенат штата, где основал и возглавил т.н. "Олбанское регентство", антиклинтоновскую фракцию. Был избран генеральным прокурором штата в 1816, в 1819 потерпел поражение от сторонников Клинтона, но спустя два года был с триумфом избран в Сенат США. Поскольку в 1824 сторонники Клинтона поддержали кандидатуру Э.Джексона на пост президента, Ван Бурен присоединился к силам, продвигавшим У.Кроуфорда, и возглавил их действия в Конгрессе. Со временем он все больше склонялся к защите прав штатов, став убежденным сторонником т.н. "узкого" толкования Конституции. Ван Бурен был вновь избран в Сенат в 1827, но подал в отставку годом позже, чтобы занять пост губернатора штата Нью-Йорк, который использовал, в частности, для пропаганды идеи "фонда безопасности", который бы обеспечивал страхование всех банков штата. Тем временем он сменил политические пристрастия, присоединился к Джексону и стал его тайным политическим советником, а в 1828 - руководителем его избирательной кампании на северо-востоке страны. В новом кабинете получил пост государственного секретаря. Направил все усилия на укрепление своих позиций и ослабление влияния Дж.Кэлхуна. Тщательно избегая каких-либо конфликтов с близкими друзьями Джексона, он стал одним из наиболее надежных сторонников президента. Решительно поддерживая Джексона в полемике по поводу Банка США, оказал ему содействие, добившись одобрения законодательным собранием штата Нью-Йорк линии президента в связи с делом о нуллификации в Южной Каролине. В апреле 1831 подал в отставку, чтобы упростить процедуру удаления сторонников Кэлхуна из государственного аппарата. До сих точно не известно, сыграл ли он какую-либо роль в публикации документов Кроуфорда, которые впервые донесли до Джексона сведения о противостоянии Кэлхуна совершению сделки по Флориде в 1818. Но к 1831 Джексон уже выразил свое намерение предложить Ван Бурену пост вице-президента. В 1831 он был назначен посланником в Великобританию, но Кэлхун заблокировал его утверждение в Сенате. В течение следующего года Ван Бурен путешествовал с сыном по Европе и возвратился домой лишь после того, как был выдвинут кандидатом на пост вице-президента. После избрания председательствовал в Сенате на протяжении следующих четырех лет. При поддержке Джексона был выдвинут своей партией кандидатом на пост президента в 1836. В ходе избирательной кампании обещал продолжить политический курс администрации Джексона и легко победил антиджексоновских кандидатов Д.Уэбстера, У.Гаррисона и Х.Уайта. На посту президента Ван Бурен продолжил линию своей партии в противостоянии Банку и предложил план создания независимого казначейства. Он выступал против распространения рабства, но обещал защищать его там, где оно уже существовало, и потому не поддержал предложения о ликвидации рабства в округе Колумбия. С другой стороны, Ван Бурен воспротивился плану аннексии Техаса, расширявшему территорию, где существовало рабство, и означавшему войну с Мексикой. Он также сохранял строгий нейтралитет во время восстания 1837 против англичан в Канаде, несмотря на ожесточенную критику со стороны влиятельных антибританских сил в США. Наиболее сложные проблемы администрации Ван Бурена были связаны с финансовой паникой 1837 и последовавшим экономическим кризисом. На протяжении трех лет безработица, неурожаи и чрезвычайно низкие цены создали сложную ситуацию по всей стране. Закрывались банки, штаты оказались не в состоянии выполнить свои финансовые обязательства, и многие горожане восточного побережья оказались без работы и средств к пропитанию. Следуя убеждению, что правительство должно воздерживаться от вмешательства в экономическую жизнь страны, Ван Бурен не предпринимал никаких усилий для облегчения тягот кризиса. В ситуации массового недовольства он все же был выдвинут в 1840 на пост президента США против кандидата вигов У.Гаррисона, но потерпел сокрушительное поражение. Следующие четыре года Ван Бурен вел борьбу за выдвижение своей кандидатуры в 1844. Занятая им двойственная позиция по вопросам о рабстве и Техасе, ставшая известной после опубликования знаменитого "письма Хэммета", нанесла значительный ущерб его избирательной кампании. На состоявшемся съезде, несмотря на поддержку большинства делегатов, Ван Бурену не удалось заручиться необходимыми двумя третями голосов, и он уступил Дж.Полку. Спустя четыре года, после того как война с Мексикой еще более обострила вопрос о рабстве, Ван Бурен был выдвинут кандидатом на пост президента США фракцией нью-йоркских демократов, прозванных "барнбернерами" ("поджигателями амбаров"), а позднее и партией фрисойлеров, созданию которой способствовали "барнбернеры". Новой партии не удалось собрать достаточного количества голосов, но кандидатура Ван Бурена помогла избранию вига З.Тейлора, расколов электорат демократов. Ван Бурен порвал с фрисойлерами, поддержав Компромисс 1850. Он испытывал опасения по поводу того, что вопрос о рабстве может подорвать Союз. Не будучи ни аболиционистом, ни сторонником рабства, поддержал в 1856 Дж.Бьюкенена в надежде на достижение компромисса. Когда началась Гражданская война, стал искренним сторонником Линкольна.

Умер Ван Бурен в Киндерхуке 24 июля 1862.

Составить слова из слова ван бурен мартин

ВАН ВАРЬЯБЛЬ * vents variables. перен. Переменный ветер. К сожалению, я теперь почти перестал следить за метеорологией. Живу или прозябаю в другой области, где притом всегда господствуют vents variables, а я выжидаю пассата. 2. 8. 1879. П. А. Валуев - А. В. Головнину. // РВ 1891 12 372.

Составить слова из слова ван варьябль

Ван Вейк Н., см. Вейк Н. ван.

Составить слова из слова ван вейк н

ВАН ВЕР * vent vert. "Зеленый ветер".Духи для женщин спортивного склада. Газ. Для женщин 1993 3.

Составить слова из слова ван вер

Ван Вэй (699 или 701 - 759 или 761), китайский живописец, каллиграф, поэт и музыкант. Основоположник китайской монохромной пейзажной живописи, использующей тональные возможности туши. В лирических пейзажах создавал возвышенные обобщённые образы природы. В стихах отмечал едва уловимые краски и оттенки природы. Социальные мотивы выразил в мечтах об идеальном государстве.

* * *

ВАН ВЭЙ - ВАН ВЭЙ (699 или 701-759 или 761), китайский живописец и поэт. Основоположник китайской монохромной пейзажной живописи, использующей тональные возможности туши. В лирических пейзажах создавал возвышенные обобщенные образы природы. В стихах отмечал едва уловимые краски и оттенки природы. Социальные мотивы выразил в мечтах об идеальном государстве.

ВАН ВЭЙ (699 или 701-759 или 761) - китайский живописец и поэт. Основоположник китайской монохромной пейзажной живописи, использующей тональные возможности туши. В лирических пейзажах создавал возвышенные обобщенные образы природы. В стихах отмечал едва уловимые краски и оттенки природы. Социальные мотивы выразил в мечтах об идеальном государстве.

Составить слова из слова ван вэй

Ван Вэй Мо Цзе (699 или 701—759 или 761), китайский живописец и поэт. Основоположник китайской монохромной пейзажной живописи, использующей тональные возможности туши. В лирических пейзажах (сохранились в позднейших копиях) создавал возвышенные обобщённые образы природы. В стихах отмечал едва уловимые краски и оттенки природы, выразил мечты об идеальном государстве.

Составить слова из слова ван вэй мо цзе

Ван Ге́льмонт Я. Б. - см. Гельмонт Я. Б. ван.

Ван Ге́льмонт Я. Б., см. Гельмонт Я. Б. ван.

Составить слова из слова ван гельмонт я. б

ВАН ГЕЛЬМОНТ Ян Баптист ван - ВАН ГЕ́ЛЬМОНТ Я. Б., см. Гельмонт (см. ГЕЛЬМОНТ Ян Баптист ван) Я. Б. ван.

Составить слова из слова ван гельмонт ян баптист ван

Ван Говэ́й (1877-1927), китайский историк и филолог. Труды по древнекитайской эпиграфике и др.

* * *

ВАН ГОВЭЙ - ВАН ГОВЭ́Й (1877-1927), китайский историк и филолог. Труды по древнекитайской эпиграфике и др.

ВАН ГОВЭЙ (1877-1927) - китайский историк и филолог. Труды по древнекитайской эпиграфике и др.

Составить слова из слова ван говэй

Ван Го́г ф. 3а ~ 0

Составить слова из слова ван гог

Ван Гог (van Gogh) Винсент (1853—1890), голландский живописец, представитель постимпрессионизма. Страстная эмоциональность, остродраматическое восприятие жизни, присущие искусству Ван Гога, выражались им в первой половине 80-х гг. в произведениях, выдержанных в сумрачной гамме, проникнутых сочувствием к простым людям. С 1888 создавал трагические образы в болезненно-напряжённой, предельно экспрессивной манере, построенной на контрастах цвета, порывистости ритма, свободной динамике пастозного мазка («Ночное кафе», 1888; «Пейзаж в Овере после дождя», 1890).

Составить слова из слова ван гог (van gogh) винсент

Ван Гог Винсент (van Gogh) (1853-1890), голландский живописец, представитель постимпрессионизма. Страстная эмоциональность, остродраматическое восприятие жизни, присущие искусству Ван Гога, выражались им в первой половине 80-х годов в произведениях, выдержанных в сумрачной гамме, проникнутых сочувствием к людям труда; с 1888 создавал трагические образы в болезненно-напряжённой, предельно экспрессивной манере, построенной на контрастах цвета, порывистого ритма, на свободной динамике пастозного мазка («Ночное кафе», 1888; «Пейзаж в Овере после дождя», 1890).

* * *

ВАН ГОГ Винсент - ВАН ГОГ Винсент (van Gogh) (30 марта 1853, Гроот-Зюндерт, Северный Брабант - 29 июля 1890, Овер-сюр-Уаз, Франция), нидерландский живописец, представитель постимпрессионизма (см. ПОСТИМПРЕССИОНИЗМ). Страстная эмоциональность, остродраматическое восприятие жизни, социальный протест, присущие искусству Ван Гога, выражались им в первой половине 1880-х гг. в произведениях, выдержанных в сумрачной гамме, проникнутых сочувствием к простым людям; с 1888 создавал трагические образы в болезненно-напряженной, предельно экспрессивной манере, построенной на контрастах цвета, порывистого ритма, на свободной динамике пастозного мазка («Ночное кафе», 1888; «Пейзаж в Овере после дождя», 1890).

Голландский период (1881-1886)

Художник, не получивший в молодости профессионального образования, переменил ряд профессий, не имевших отношения к искусству. Сын пастора, он в 1869-1876 служил комиссионером фирмы по торговле произведениями искусства и путешествовал по Европе, в 1876 был учителем в Англии. С мая 1877 по октябрь 1880 обучался в миссионерской школе в Лакене (около Брюсселя) и занимался проповеднической деятельностью среди горняков Боринажа (Бельгия), где, осознав свое художественное призвание, начал систематически рисовать. Отсюда выезжал в Брюссель, жил в Эттене, Гааге (1882-1883), где пользовался советами А. Мауве, Нюэнене (1884-1885), Антверпене (1885-1886), где посещал классы Академии художеств и частную школу рисунка, изучал живопись старых мастеров.

Увлекаясь поначалу рисунком, Ван Гог лишь в 1881 обратился к живописи маслом. Сюжеты полотен этого времени связаны с суровой природой и бытом земледельцев Брабанта («Едоки картофеля», 1885, Музей Ван Гога, Амстердам), трудом ткачей Нюэнена («Ткач», 1884, Музей Бойманса ван Бейнингена, Роттердам). Образны в своем повествовании натюрморты с изображением домашней утвари и привычных предметов («Натюрморт с трубкой и шляпой», 1885, Музей Креллер-Мюллер, Оттерло). Глубокого философского содержания полно полотно «Натюрморт с книгой и Библией» (1885, Музей Ван Гога), повествующее о пасторской деятельности умершего отца. Немногочисленные пейзажи («Аллея тополей в Нюэнене», 1885, Музей Бойманса ван Бейнингена) передают виды Голландии с тополями и ветлами у дорог, морского побережья. Обращение к национальной традиции сочетается с интересом к передаче силы и гармонии цвета, разработке его контрастных сочетаний, несмотря на общую темную гамму полотен этого периода.

Парижский период (март 1886 - февраль 1888)

Для этого периода характерно резкое изменение манеры художника. Интерес к проблемам колорита, выразительной экспрессии мазка усиливается у Ван Гога под влиянием знакомства с живописью импрессионистов (см. ИМПРЕССИОНИЗМ), теорией дополнительных цветов пуантилистов (см. ПУАНТИЛИЗМ), пастозной бравурной манерой А. Монтичелли. Полотна «Бульвар Клиши» и «Сады Монмартра» (оба - 1887, Музей Ван Гога), написанные легкими раздельными импрессионистическими мазками, насыщенными переливчатыми сочетаниями красок, передают яркие краски парижской весны. Энергичные мелкие пуантилистские мазки в натюрморте «Фритилярии в медной вазе» (1887, Музей Ван Гога) образуют подвижное цветовое марево.

В этот период художника начинает увлекать яркая красочность и непосредственность изображения природы и человека в японской гравюре. Увлечение ею проявляется в живописной манере портрета парижского торговца гравюрами «Папаша Танги» (1887, Музей Родена, Париж) и пейзажа «Поле пшеницы с жаворонком» (1887, Музей Ван Гога).

В это время в портретном творчестве Ван Гога преобладают автопортреты (около 23-х). Они отражают его изменчивую внутреннюю жизнь, череду самопознания. В «Автопортрете в серой фетровой шляпе» (1887, Музей Ван Гога), исполненном в темной гамме, характерной для голландского периода, «Автопортрете в галстуке и сюртуке» (1887, Музей Креллер-Мюллер, Оттерло) и «Автопортрете в голубой куртке с палитрой и мольбертом» (1887, Музей Ван Гога) художник изображает себя то элегантным парижанином, то пастором, то художником. Выразительная мимика лица, тонкая нюансировка аксессуаров в сочетании с вариациями немногих ярких контрастных цветов создают образ человека открытой и легко ранимой души.

Поздний период

Период работы на юге Франции был самым плодотворным. Слова художника «жизнь искать в цвете» стали лейтмотивом его творчества. Полный радостного цветения предстает природа Прованса в написанных в светлой гамме методом «алла прима» полотнах «Цветущая слива» (1887, Музей Ван Гога) и «Ветка цветущего миндаля в стакане» (1888, там же).

В серии марин, исполненных в Сент Мари-сюр-Мер, около Арля («Море в Сент Мари», 1888, Музей изобразительных искусств им. А. С. Пушкина, Москва), видах Роны («Мост Ланглуа», 1888, Музей Вальраф Рихартц-Людвиг, Кельн) пространство передано по-импрессионистически фрагментарно. Трактованный с высоты птичьего полета, как в японских гравюрах, вид равнинного Прованса и зеленых холмов Монтмажура в пейзаже «Долина Ла Кро» (1888, Музей Ван Гога) написан энергичными пастозными движениями кисти, свидетельствующими уже об отходе от импрессионистической техники и обретении собственной живописной манеры.

Ван Гог ищет эмоционально сильные сочетания цветов - желтого (в серии натюрмортов «Подсолнухи») и красного («Красные виноградники в Арле», 1888, Музей изобразительных искусств им. А. С. Пушкина, Москва), наделяя их особой пластической выразительностью цвета. Загадочны и полны тревожного предчувствия красно-желтая и сине-желтая гаммы полотен с видами ночного Арля («Ночное кафе», 1888, Художественная галерея Йельского университета, Нью Хейвен; «Терраса кафе ночью», 1888, Музей Креллер-Мюллер, Оттерло).

Утверждение собственной живописной манеры и одновременно интерес к технике клуазонизма П. Гогена (см. ГОГЕН Поль) присущи полотну «Арльские дамы» (1888, Эрмитаж). Очерченные темным контуром цветовые зоны создаются, однако, не гладкой живописью, как у Гогена, а выпуклыми сочными мазками, напоминающими кубики мозаики. О произошедшем в Арле трагическом разрыве между художниками повествует полотно «Кресло Гогена» (1888, Музей Ван Гога) и «Стул Ван Гога» (1888, Галерея Тейт, Лондон). В концентрированной форме они выражают умение художника синтезировать натуру.

В период между участившимися душевными кризисами, которые привели Ван Гога в больницу для душевнобольных, художник находит спасение в живописи. В Сен Реми, неподалеку от Арля, им были созданы самые выдающиеся произведения. В минуты душевной тревоги были написаны серии пейзажей с оливами («Оливовая роща», 1889, Музей Креллер-Мюллер, Оттерло) и кипарисами («Дорога с кипарисами и заездой», 1890, там же) с искривленными стволами деревьев. Вихрящиеся очертания земли в картине «Овраг Пейруле» (1889, там же) словно готовы разрушить структуру полотна.

Наряду с этими работами - полные просветленного и спокойного мироощущения холсты «Куст» (1889, Эрмитаж) и «Доктор Рэй» (1889, Музей изобразительных искусств им. А. С. Пушкина, Москва). Одно из самых трагически звучащих полотен «Прогулка заключенных» (1890, Музей изобразительных искусств им. А. С. Пушкина, Москва) по гравюре Доре (см. ДОРЕ Гюстав) передает чувство безысходности, ощущаемое художником.

Работы, написанные после переезда в Овер-сюр-Уаз (провинция Иль-де-Франс) в окрестностях Парижа, свидетельствуют о том, сколь эмоционально глубоко передавал Ван Гог состояния природы. Сумрачные цветовые сочетания, деформированные деревья и архитектурные объемы в полотнах «Часовня в Овере» (1890, Лувр), «Вороны в пшеничном поле» (1890, Музей Ван Гога), «Хижины» (1890, Эрмитаж) рождают гнетущее настроение. Напротив, в картине «Пейзаж в Овере после дождя» (1890, Музей изобразительных искусств им. А. С. Пушкина, Москва) свежо и лирично переданы мягкий солнечный свет и прозрачный воздух Иль-де-Франса, ощущение простора вспаханного поля. Совершенно не несет в себе предощущения трагедии и портрет «Доктор Гаше» (1890, Лувр). Гармонии и доброты полон образ человека, смотрящего на мир с такой же искренностью, как и художник.

В момент душевного кризиса художник смертельно ранил себя из револьвера и был похоронен в Овере. Среди мастеров постимпрессионизма (см. ПОСТИМПРЕССИОНИЗМ) Ван Гогу принадлежит особое место. Его повышенное эмоциональное восприятие мира было созвучно многим художественным начинаниям 20 века, открывало новые пути к постижению реальности.

ВАН ГОГ (van Gogh) Винсент (1853-90) - нидерландский живописец, представитель постимпрессионизма. Страстная эмоциональность, остродраматическое восприятие жизни, социальный протест, присущие искусству Ван Гога, выражались им в 1-й пол. 80-х гг. в произведениях, выдержанных в сумрачной гамме, проникнутых сочувствием к людям труда; с 1888 создавал трагические образы в болезненно-напряженной, предельно экспрессивной манере, построенной на контрастах цвета, порывистого ритма, на свободной динамике пастозного мазка ("Ночное кафе", 1888; "Пейзаж в Овере после дождя", 1890).

ВАН ГОГ Винсент (Van Gogh, Vincent)

ВИНСЕНТ ВАН ГОГ. АВТОПОРТРЕТ

(1853-1890), голландский художник. Родился 30 марта 1853 в Гроот Зюндерт (Нидерланды) в семье кальвинистского священника. Три дяди Винсента занимались торговлей произведениями искусства. По их примеру и под их влиянием в 1869 он поступил в компанию "Гупиль", продававшую картины, и работал в ее отделениях в Гааге, Лондоне и Париже, пока в 1876 не был уволен за некомпетентность. В 1877 Ван Гог приехал в Амстердам изучать богословие, но, провалившись на экзамене, поступил в миссионерскую школу в Брюсселе и стал проповедником в Боринаже, шахтерском районе Бельгии. В это время он начал рисовать. Зиму 1880-1881 Ван Гог провел в Брюсселе, где изучал анатомию и перспективу. Тем временем его младший брат Тео поступил в отделение компании "Гупиль" в Париже. От него Винсент получал не только скромное содержание, но также и моральную поддержку, несмотря на их частые расхождения во взглядах. В конце 1881 после ссоры с отцом, Ван Гог поселился в Гааге. Некоторое время он учился у известного пейзажиста Антона Мауве. Эксцентричное поведение Ван Гога, усугублявшееся застенчивостью, оттолкнуло от него тех, кто хотел ему помочь. Он жил с женщиной по имени Кристина, происходившей из низших слоев общества, и часто изображал ее на картинах. Когда она ушла от него, художник в конце 1883 вернулся к родителям, которые жили тогда в Нюэнене. В работах нюэненского периода (1883-1885) начинает проявляться своеобразие творческой манеры Ван Гога. Мастер пишет темными красками, сюжеты его работ однообразны, в них чувствуется симпатия к крестьянам и сострадание к их тяжелой жизни. Первая большая картина, созданная в нюэненский период, - Едоки картофеля (1885, Амстердам, фонд Ван Гога), - изображает крестьян за ужином. Зимой 1885-1886 Ван Гог отправился в Антверпен. Там он посещал занятия в Академии художеств. Художник вел полунищенское и полуголодное существование. В феврале 1886, в состоянии физического и духовного истощения, он уехал из Антверпена к брату в Париж. Здесь Ван Гог поступил в мастерскую художника-академиста Фернана Кормона, однако гораздо важнее для него было знакомство с живописью импрессионистов. Он встречался со многими молодыми художниками, в том числе с Тулуз-Лотреком, Эмилем Бернаром, Полем Гогеном и Жоржем Сера. Они научили его ценить японскую гравюру; ее линейный рисунок, плоскостность и отсутствие моделировки оказали большое воздействие на формирование новой живописной манеры Ван Гога. Ненадолго он увлекся дивизионистской техникой Сера, но строгая и методичная манера живописи не соответствовала его темпераменту.

ВИНСЕНТ ВАН ГОГ. ИРИСЫ

ВИНСЕНТ ВАН ГОГ. ПОЛЯ В ОВЕРЕ

ВИНСЕНТ ВАН ГОГ. КОМНАТА В АРЛЕ

После двух лет, проведенных в Париже, Ван Гог, не выдержав сильного эмоционального напряжения, в феврале 1888 уехал в Арль. В этом южнофранцузском городе он нашел обилие сельских сюжетов, которые так любил писать. Летом 1888 художник создал некоторые из своих наиболее спокойных произведений: Почтальон Рулен (Бостон, Музей изящных искусств), Дом в Арле (Амстердам, фонд Ван Гога) и Спальня художника в Арле (Чикаго, Художественный институт), а также несколько натюрмортов с подсолнухами. Вдохновленный образами японской гравюры и яркими работами импрессионистов, он написал картину, которая по праву считается одним из лучших его произведений: Ночное кафе (картинная галерея Йельского университета). Ван Гог жил в полном одиночестве, питался только хлебом и кофе и много пил. В этих обстоятельствах визит Поля Гогена в октябре 1888, которого Ван Гог ждал с нетерпением, закончился трагическим конфликтом. Эстетическая философия Гогена была неприемлема для Ван Гога; их споры становились все напряженнее и ожесточеннее. 24 декабря Ван Гог, потеряв способность контролировать себя, набросился на Гогена, а затем отрезал себе ухо. В мае 1889 он добровольно поселился в психиатрической лечебнице в Сен-Реми. В течение следующего года его рассудок временами прояснялся, и тогда он бросался писать; но эти периоды сменялись депрессией и бездеятельностью. В это время он написал знаменитые пейзажи с кипарисами и оливами, натюрморты с цветами и копировал по репродукциям картины своих любимых художников Милле и Делакруа. В мае 1890 Ван Гог почувствовал себя лучше, покинул приют и, вернувшись на север, поселился в Овер-сюр-Уаз у доктора Поля Гаше, интересовавшегося искусством и психиатрией. В Овере художник написал свои последние работы - два портрета доктора Гаше (Париж, музей Д'Орсе, и Нью-Йорк, коллекция Зигфрида Крамарски). Последние картины Ван Гога - виды пшеничных полей под жарким тревожным небом, в которых он пытался выразить "грусть и крайнее одиночество". Умер Ван Гог 27 июля 1890. В искусстве Ван Гога доминирует всепоглощающая потребность самовыражения. В своих лучших произведениях он выступает как первый и наиболее яркий экспрессионист. Его страдания и борьба с судьбой отражены в яркой прозе нескольких сот писем, адресованных в основном брату.

ЛИТЕРАТУРА

Перрюшо А. Жизнь Ван Гога. М., 1987 Юич Р. Ван Гог [[Альбом]]. М., 1995

Винсент Ван Гог. "Кипарисовая аллея".

ВАН ГОГ (Van Gogh) Винсент (1853 - 90), голландский живописец. Представитель постимпрессионизма. В 1-й половине 80-х гг. создавал произведения, выдержанные в сумрачной гамме и проникнутые сочувствием к людям труда; с 1888 - трагические образы в болезненно-напряженной, предельно экспрессивной манере, построенной на контрастах цвета, порывистого ритма, нервного пастозного мазка ("Ночное кафе", 1888; "Пейзаж в Овере после дождя", 1890). Напряженная работа в последние годы жизни сопровождалась у Ван Гога приступами душевной болезни, приведшей его в больницу для душевнобольных, а затем к самоубийству.

Винсент Ван Гог. "Комната в Арле".

Винсент Ван Гог. "Аpльские дамы".

Винсент Ван Гог. "Хижины".

Составить слова из слова ван гог винсент

Ван Гон (877-943), первый правитель (ван) в 918-943 король государства Корё, основатель династии.

ВАН ГОН (877-943) - первый правитель (ван) в 918-943 корейского государства Коре.

Составить слова из слова ван гон

ВАН ГОН (правитель) - ВАН ГОН (877-943), первый правитель (ван) в 918-943 корейского государства Коре.

Составить слова из слова ван гон (правитель)

Ван Инь, Ван Жучжи, Ван Синьчжай (1483-1541), китайский философ-неоконфуцианец, основоположник Тайчжоуской школы - так называемого левого крыла янминизма (см. ВАН ЯНМИНА ШКОЛА). Родился 20 июля 1483 в Аньфэнчан (округ Тайчжоу провинции Цзянсу). Будучи потомственным солеваром и мелким торговцем, не имел официального статуса ученого. В 28 лет после "озарения", вызванного вещим сном, в котором он предотвратил падение небосвода, начал проповедовать собственное учение, основанное на свободной интерпретации конфуцианской классики. В 38 лет стал учеником Ван Янмина, который дал ему новое имя - Гэнь ("Прочность", см. ГУА). Происхождение и жизненный опыт Ван Гэня обусловили эгалитаристский, популистский и оппозиционный характер его идеологии, что делало ее весьма популярной в низших слоях общества. Умер он 4 января 1541. Учение Ван Гэня, концентрирующееся вокруг проблем Да сюэ, можно отнести к сфере этико-социальной антропологии. Взяв в качестве основополагающего понятия "выверение вещей" (гэ у), Ван Гэнь истолковывал его как индивидуальную "установленность в высшем благе" ("установку на совершенном добре"), т.е. установление правильной, гармонической связи между субъектом - "личностью/телом" (шэнь2) и объектом - обществом и миром. Трактовка этой связи зиждется на трех кардинальных идеях: 1) "единотелесности" (и ти) организмической Вселенной, единства личности и дао; 2) центральной роли человека в мироздании, а личности - в обществе; 3) "взаимности" (шу3) как универсальной основе человеческих отношений. Каждый человек должен сохранять (бао) в естественном совершенстве не только свое "сердце", исполненное "благосмыслия" (лян чжи)

(см. ВАН ЯНМИН),

или "сиятельной мудрости" (мин чжэ), но и "личность/тело", являющуюся мерой ("угольником") для всех уровней социальности (семьи, государства, Поднебесной). Любое воздействие на общество и мир возможно лишь посредством воздействия на самого себя; это воздействие, сказавшись на объекте, эхом возвращается к субъекту. Ван Гэнь проповедовал своеобразный "разумный эгоизм", исключавший и жертвенный альтруизм, и эгоцентрическое себялюбие: подлинная любовь к себе неотделима от любви к людям. В этой проповеди слышны моистские мотивы (см. МОИЗМ), но без самоограничительного ригоризма. За то, что Ван Гэнь придавал "слишком" большое значение чувственным желаниям, он подвергся критике со стороны янминиста Лю Цзунчжоу (16-17 вв.). Считая человеческую "природу" (син1) способной "спонтанно" (цзы жань) и в "обыденных условиях" (бай син жи юн) "доводить благосмыслие до конца" (чжи лян чжи), Ван Гэнь с наибольшей радикальностью в конфуцианстве развил тезис о возможности для каждого человека стать "совершенномудрым" (шэн жэнь). "Путь совершенномудрых не выходит за обыденные условия", поэтому "когда вдоволь еды и одежды, расцветают благопристойность (ли2) и должная справедливость (и1)". Ван Гэнь выступал за уравнительное (пин цзюнь) распределение государственной и целинной (не находящейся в частном владении) земли.

ЛИТЕРАТУРА

Китайская философия. Энциклопедический словарь. М., 1994

Составить слова из слова ван гэнь

ВАН ДАММ (Van Damme; наст. фам. ван Варенбург - van Varenburg) Жан-Клод (р. 1961), бельгийский киноактер. Живет и работает в США. Чемпион карате по прозвищу "Мускулы из Брюсселя". Дебютировал в кино во французском фильме "Рю Барбар" (1983). В Голливуде снимался в фильмах, демонстрирующих его мастерство в боевых искусствах, - "Хищник" (1987), "Черный орел" (1988), "Кикбоксер" (1989), "Универсальный солдат" (1992), "Трудная мишень" (1993) и др.

Составить слова из слова ван дамм

Ван Дамм (Van Damm) Жан Клод (р. 1960), американский киноактёр и спортсмен. Родился в Брюсселе (Бельгия). Чемпион Европы (1981) по карате (фул контакт) среди профессионалов. С 1982 в США. Как актёр дебютировал в фильме «Кровавый спорт» (1987), имевшем кассовый успех. Снимался в фильмах, сценарии которых связаны с боевыми искусствами.

Составить слова из слова ван дамм (van damm) жан клод

ВАН ДАММ Жан Клод - "Внезапная смерть". 1995 год. Архив редакции "Видео-Асс".

1994 год. Архив редакции "Видео-Асс".

Ж.-К. Ван Дамм.

Составить слова из слова ван дамм жан клод

ВАН ДАММ Жан-Клод - ВАН ДАММ (Van Damme; наст. фам. ван Варенбург, van Varenburg) Жан-Клод (р. 1961), бельгийский киноактер. Живет и работает в США. Чемпион карате по прозвищу «Мускулы из Брюсселя». Дебютировал в кино во французском фильме «Рю Барбар» (1983). В Голливуде снимался в фильмах, демонстрирующих его мастерство в боевых искусствах, - «Хищник» (1987), «Черный орел» (1988), «Кикбоксер» (1989), «Универсальный солдат» (1992), «Трудная мишень» (1993).

Составить слова из слова ван дамм жан-клод

Ван де Ве́лде Х. - см. Велде Х.

Ван де Ве́лде Х., см. Велде Х.

Составить слова из слова ван де велде х

ВАН ДЕ ВЕЛДЕ Хенри - ВАН ДЕ ВЕ́ЛДЕ Х., см. Велде (см. ВЕЛДЕ Хенри) Х.

Составить слова из слова ван де велде хенри

Ван де Гра́аф (van de Graaff) Роберт (1901—1967), американский физик. Труды по ядерной физике и ускорителям. Предложил принцип действия и сконструировал (1931) электростатический ускоритель (генератор ван де Граафа). Выдвинул идею тандемного ускорителя.

Составить слова из слова ван де грааф (van de graaff) роберт

Ван де Гра́аф Роберт (van de Graaff) (1901-1967), американский физик. Труды по ядерной физике, ускорителям заряженных частиц. Предложил принцип действия и сконструировал (1931) электростатический ускоритель (генератор Ван де Граафа). Выдвинул идею тандемного ускорителя.

Составить слова из слова ван де грааф роберт

Ван де Гра́афа генера́тор - см. Электростатический генератор.

Составить слова из слова ван де граафа генератор

Ван Де́йк ф. 3а ~ 0

Составить слова из слова ван дейк

Ван Дейк Антонис (van Dyck, van Dijck) (1599-1641), фламандский живописец. Работал также в Италии и Англии. Ученик П. П. Рубенса. Виртуозные по живописи, сдержанные по колориту парадные аристократические и интимные портреты («Карл I на охоте», 1633; портрет Г. Бентивольо, около 1623) замечательны тонким психологизмом и благородной одухотворённостью, религиозностью и мифологичностью композиции в духе барокко.

* * *

ВАН ДЕЙК Антонис - ВАН ДЕЙК Антонис (van Dyck, Dijk) (22 марта 1599, Антверпен - 9 декабря 1641, Лондон), фламандский живописец. Работал также в Италии и Англии. Ученик П. П. Рубенса (см. РУБЕНС Питер Пауль) . Виртуозные по живописи, сдержанные по колориту парадные аристократические и интимные портреты («Карл I на охоте», 1633; портрет Г. Бентивольо, ок. 1623) замечательны тонким психологизмом и благородной одухотворенностью; религиозные и мифологические композиции в духе барокко (см. БАРОККО).

Отличаясь рано проявившейся одаренностью, завидной работоспособностью и вызывавшей восхищение современников «легкостью» руки, Ван Дейк создал множество картин на религиозные и мифологические сюжеты, пользовавшихся повышенным спросом у церковных и светских заказчиков. Однако подлинным его призванием стало искусство портрета. Сын антверпенского купца, человек по своей натуре мятущийся, сумасбродный и честолюбивый, Ван Дейк тяготел к роскоши, к королевским дворам, к жизни аристократов. Персонажи его парадных портретов отличаются внутренним благородством и аристократической утонченностью и вместе с тем живой характерностью.

В 10-летнем возрасте Ван Дейк был отдан в обучение к антверпенскому живописцу Х. ван Балену, а в 1618 принят в гильдию живописцев св. Луки. Работая в мастерской Рубенса, он с 1617 стал сотрудничать с ним в выполнении некоторых заказов, уже в своих ранних произведениях стремился отойти от прямого подражания приемам прославленного учителя и достичь более самостоятельных живописных решений («Пьяный Силен», ок. 1618-20, Королевский музей изящных искусств, Брюссель; Картинная галерея, Дрезден; «Самсон и Далила», ок. 1620, Картинная галерея Далвичского колледжа, Лондон; «Св. Мартин и нищие», ок. 1620-21, Завентам, приходская церковь; Виндзор, королевский замок).

Портреты раннего антверпенского периода, запечатлевшие знатных горожан, их семьи, художников с женами и детьми, отмечены строгой простотой, сердечностью («Семейный портрет», между 1618 и 1619, Эрмитаж; Корнелиса ван Геста, антверпенского мецената, друга и заказчика Рубенса, ок.1620, Национальная галерея, Лондон; живописца Франса Снейдерса и его жены Маргариты де Вос, собрание Фрик, Нью-Йорк; Изабеллы Брант, жены Рубенса, ок. 1620-21, Национальная галерея, Вашингтон).

В 1621-27 Ван Дейк посетил Италию. Пребывание его в Генуе, Риме, Венеции, Милане, Палермо сопровождалось активным изучением итальянской живописи, особенно Тициана (см. ТИЦИАН) , и стало триумфальным этапом в развитии его портретного искусства. Внешняя представительность сочетается с внутренней одухотворенностью в портрете ученого и дипломата кардинала Гвидо Бентивольо (ок. 1623-24, галерея Питти, Флоренция). Поселившись с 1624 в Генуе, художник становится популярным портретистом крупнейших аристократических семейств города. Он создает блестящие обстановочные портреты-картины, в которых надменные старцы, благородные кавалеры, стройные женщины в тяжелых, богатых платьях с длинными шлейфами представлены во весь рост на фоне пурпурных драпировок и массивных колонн роскошных генуэзских дворцов («Маркиза Улена Гримальди», Национальная галерея, Вашингтон; «Паола Адорно, маркиза Бриньоле Сале», собрание Фрика, Нью-Йорк; «Паола Адорно с сыном», Национальная галерея, Вашингтон; «Конный портрет Антонио Джулио Бриньоле Сале», Палаццо Россо, Генуя; «Маркиза Бальбиани», Метрополитен-музей; «Семейство Ломеллини», Национальная галерея, Эдинбург; «Старый сенатор», «Супруга старого сенатора», Берлинские государственные музеи (см. БЕРЛИНСКИЕ ГОСУДАРСТВЕННЫЕ МУЗЕИ)).

В этот период, совпавший с временем зарубежной дипломатической деятельности Рубенса, Ван Дейк практически становится первым художником Фландрии; он назначен одним из придворных живописцев испанской наместницы Изабеллы. Мастерски исполненные крупные алтарные образы для различных церквей и картины на мифологические сюжеты сочетают традиции Рубенса и влияние Тициана. Каноны барочной композиции отступают подчас перед образом лирического плана, подчиняющим все изобразительные средства («Отдых на пути в Египет», начало 1630-х гг., Старая пинакотека, Мюнхен). Более декоративна написанная на этот же сюжет картина из Эрмитажа, обычно известная как «Мадонна с куропатками» (начало 1630-х гг.).

Однако в зрелом творчестве Ван Дейка по-прежнему присутствуют портреты. Среди них парадное изображение вдовствующей эрцгерцогини Изабеллы в одеянии ордена св. Клары (ок. 1628, Музей истории искусств, Вена), Хендрика ван дер Берга, фельдмаршала испанских войск в Нидерландах (ок. 1628, Прадо), представителей знатных семейств Фландрии и Брабанта (портрет Марии Луизы де Тассис, галерея Лихтенштейн, Вадуц), сановников и бюргеров, и менее парадные, но полные естественной жизненности портреты друзей и знакомых, в первую очередь собратьев по искусству - фламандских художников Гаспара де Крайера (там же), Хендрика Снайерса (Старая пинакотека, Мюнхен), Мартина Рейкарта (Прадо), филолога и издателя Яна ван дер Ваутера (Музей изобразительных искусств, Москва), иезуита и географа Жана Шарля де ла Фай (1624, Королевский музей изящных искусств, Брюссель). В многочисленных автопортретах Ван Дейк создает романтизированный образ художника - баловня судьбы. Разнообразие характеристик присуще и офортам, составившим изданную в 1627 «Иконографию» - сборник офортов-портретов известных современников (из 100 изображений мастером собственноручно сделано 16, для остальных он давал предварительные эскизы).

В 1632 по приглашению короля Карла I (см. КАРЛ I Стюарт) Ван Дейк уезжает в Англию, становится «главным живописцем на службе их величеств», получает дворянский титул и золотую цепь рыцаря. Мечты его сбываются. Незадолго до смерти, благодаря браку с Мери Рутвен, молодой фрейлиной королевы, Ван Дейк входит в ряды английской аристократии. Он пишет множество портретов короля, королевы и их детей; чести позировать ему добивается все высшее общество.

В многочисленных портретах (Филиппа Уортона, 1632, Метрополитен-музей; Томаса Уортона, конец 1630-х гг., Эрмитаж; Джорджа Дигби и Уильяма Рассела, ок. 1637, собрание Спенсера, Олторп; Артура Гудвина, 1639, собрание герцога Девонширского, Дербишир), воссоздающих атмосферу английского двора, высокий аристократизм образов сочетается с их эмоциональной утонченностью. Оригинальностью замысла отличается портрет Карла I (ок. 1635, Лувр): принципы парадного изображения выявлены здесь как бы смягченно, в более интимном истолковании, король изображен на фоне пейзажа в изящно-небрежной позе, позади слуга держит породистого коня. Однако в целом парадный портрет английского периода приобретает черты холодной представительности, внешней декоративности, в нем появляются символические и аллегорические аксессуары (см. ЗЕЙН Билли).

По словам французского писателя Роже де Пиля, «Ван Дейк создал невероятное количество портретов, над которыми первое время трудился с большим тщанием, но мало-помалу стал торопиться и писать наспех». На основании рассказа приятеля Ван Дейка кельнского банкира Эберхарда Ябаха известно, что он работал над несколькими портретами, уделяя заказчику в день не более часа и оставляя исполнение одежды, рук, аксессуаров, фона своим помощникам.

Во время своей работы при английском дворе он дважды возвращался в Антверпен, писал там портреты официальных лиц, получил от антверпенской гильдии звание «почетного декана», которого ранее был удостоен только Рубенс, а после смерти Рубенса в 1640 пытался завершить его большие исторические картины для испанского короля Филиппа IV. В последние годы жизни Ван Дейк был захвачен честолюбивыми проектами крупномасштабных декоративных работ - циклом шпалер для дворца Уайтхолл в Лондоне, росписями главных галерей Лувра, для чего совершил две поездки в Париж. Однако, потерпев неудачу в этих замыслах, больной художник вернулся в Лондон и вскоре умер. По его завещанию он похоронен в лондонском соборе св. Павла.

ВАН ДЕЙК (Dyck - van) Антонис (1599-1641), фламандский живописец. Работал также в Италии и Англии. Ученик П. П. Рубенса. Виртуозные по живописи, сдержанные по колориту парадные аристократические и интимные портреты ("Карл I на охоте", 1633; портрет Г. Бентивольо, ок. 1623) замечательны тонким психологизмом и благородной одухотворенностью; религиозные и мифологические композиции в духе барокко.ВАН ДЕЙК (Van Dyck, Dijk) Антонис, (22 марта 1599, Антверпен - 9 декабря 1641, Лондон), фламандский художник, один из создателей парадного аристократического портрета 17 в.Отличаясь рано проявившейся одаренностью, завидной работоспособностью и вызывавшей восхищение современников "легкостью" руки, ВАН Дейк создал множество картин на религиозные и мифологические сюжеты, пользовавшихся повышенным спросом у церковных и светских заказчиков. Однако подлинным его призванием стало искусство портрета. Сын антверпенского купца, человек по своей натуре мятущийся, сумасбродный и честолюбивый, ВАН Дейк тяготел к роскоши, к королевским дворам, к жизни аристократов. Персонажи его парадных портретов отличаются внутренним благородством и аристократической утонченностью и вместе с тем живой характерностью.Ранний антверпенский период В 10-летнем возрасте ВАН Дейк был отдан в обучение к антверпенскому живописцу Х. ВАН Балену, а в 1618 принят в гильдию живописцев св. Луки. Работая в мастерской Рубенса, он с 1617 стал сотрудничать с ним в выполнении некоторых заказов, уже в своих ранних произведениях стремился отойти от прямого подражания приемам прославленного учителя и достичь более самостоятельных живописных решений ("Пьяный Силен", ок. 1618-20, Королевский музей изящных искусств, Брюссель; Картинная галерея, Дрезден; "Самсон и Далила", ок.

1620, Картинная галерея Далвичского колледжа, Лондон; "Св. Мартин и нищие", ок. 1620-21, Завентам, приходская церковь; Виндзор, королевский замок).Портреты раннего антверпенского периода, запечатлевшие знатных горожан, их семьи, художников с женами и детьми, отмечены строгой простотой, сердечностью ("Семейный портрет", между 1618 и 1619, Эрмитаж; Корнелиса ВАН Геста, антверпенского мецената, друга и заказчика Рубенса, ок.1620, Национальная галерея, Лондон; живописца Франса Снейдерса и его жены Маргариты де Вос, собрание Фрик, Нью-Йорк; Изабеллы Брант, жены Рубенса, ок. 1620-21, Национальная галерея, Вашингтон).Итальянский период В 1621-27 ВАН Дейк посетил Италию. Пребывание его в Генуе, Риме, Венеции, Милане, Палермо сопровождалось активным изучением итальянской живописи, особенно Тициана, и стало триумфальным этапом в развитии его портретного искусства. Внешняя представительность сочетается с внутренней одухотворенностью в портрете ученого и дипломата кардинала Гвидо Бентивольо (ок. 1623-24, галерея Питти, Флоренция).Поселившись с 1624 в Генуе, художник становится популярным портретистом крупнейших аристократических семейств города. Он создает блестящие обстановочные портреты-картины, в которых надменные старцы, благородные кавалеры, стройные женщины в тяжелых, богатых платьях с длинными шлейфами представлены во весь рост на фоне пурпурных драпировок и массивных колонн роскошных генуэзских дворцов ("Маркиза Улена Гримальди", Национальная галерея, Вашингтон; "Паола Адорно, маркиза Бриньоле Сале", собрание Фрика, Нью-Йорк; "Паола Адорно с сыном", Национальная галерея, Вашингтон; "Конный портрет Антонио Джулио Бриньоле Сале", Палаццо Россо, Генуя; "Маркиза Бальбиани", Метрополитен-музей; "Семейство Ломеллини", Национальная галерея, Эдинбург; "Старый сенатор", "Супруга старого сенатора", Картинная галерея Берлин-Далем).Второй антверпенский период (1627-1632) В этот период, совпавший с временем зарубежной дипломатической деятельности Рубенса, ВАН Дейк практически становится первым художником Фландрии; он назначен одним из придворных живописцев испанской наместницы Изабеллы. Мастерски исполненные крупные алтарные образы для различных церквей и картины на мифологические сюжеты сочетают традиции Рубенса и влияние Тициана. Каноны барочной композиции отступают подчас перед образом лирического плана, подчиняющим все изобразительные средства ("Отдых на пути в Египет", начало 1630-х гг., Старая пинакотека, Мюнхен). Более декоративна написанная на этот же сюжет картина из Эрмитажа, обычно известная как "Мадонна с куропатками" (начало 1630-х гг.). Однако в зрелом творчестве ВАН Дейка по-прежнему присутствуют портреты. Среди них парадное изображение вдовствующей эрцгерцогини Изабеллы в одеянии ордена св. Клары (ок. 1628, Музей истории искусств, Вена), Хендрика ВАН дер Берга, фельдмаршала испанских войск в Нидерландах (ок. 1628, Прадо), представителей знатных семейств Фландрии и Брабанта (портрет Марии Луизы де Тассис, галерея Лихтенштейн, Вадуц), сановников и бюргеров, и менее парадные, но полные естественной жизненности портреты друзей и знакомых, в первую очередь собратьев по искусству - фламандских художников Гаспара де Крайера (там же), Хендрика Снайерса (Старая пинакотека, Мюнхен), Мартина Рейкарта (Прадо), филолога и издателя Яна ВАН дер Ваутера (Музей изобразительных искусств, Москва), иезуита и географа Жана Шарля де ла Фай (1624, Королевский музей изящных искусств, Брюссель). В многочисленных автопортретах ВАН Дейк создает романтизированный образ художника - баловня судьбы.Разнообразие характеристик присуще и офортам, составившим изданную в 1627 "Иконографию" - сборник офортов-портретов известных современников (из 100 изображений мастером собственноручно сделано 16, для остальных он давал предварительные эскизы).Английский период В 1632 по приглашению короля Карла I ВАН Дейк уезжает в Англию, становится "главным живописцем на службе их величеств", получает дворянский титул и золотую цепь рыцаря. Мечты его сбываются. Незадолго до смерти, благодаря браку с Мери Рутвен, молодой фрейлиной королевы, ВАН Дейк входит в ряды английской аристократии. Он пишет множество портретов короля, королевы и их детей; чести позировать ему добивается все высшее общество.В многочисленных портретах (Филиппа Уортона, 1632, Метрополитен-музей; Томаса Уортона, конец 1630-х гг., Эрмитаж; Джорджа Дигби и Уильяма Рассела, ок. 1637, собрание Спенсера, Олторп; Артура Гудвина, 1639, собрание герцога Девонширского, Дербишир), воссоздающих атмосферу английского двора, высокий аристократизм образов сочетается с их эмоциональной утонченностью. Оригинальностью замысла отличается портрет Карла I (ок. 1635, Лувр): принципы парадного изображения выявлены здесь как бы смягченно, в более интимном истолковании, король изображен на фоне пейзажа в изящно-небрежной позе, позади слуга держит породистого коня. Однако в целом парадный портрет английского периода приобретает черты холодной представительности, внешней декоративности, в нем появляются символические и аллегорические аксессуары.По словам французского писателя Роже де Пиля, "Ван Дейк создал невероятное количество портретов, над которыми первое время трудился с большим тщанием, но мало-помалу стал торопиться и писать наспех". На основании рассказа приятеля ВАН Дейка кельнского банкира Эберхарда Ябаха известно, что он работал над несколькими портретами, уделяя заказчику в день не более часа и оставляя исполнение одежды, рук, аксессуаров, фона своим помощникам.В Антверпене. Последние годы жизни Во время своей работы при английском дворе он дважды возвращался в Антверпен, писал там портреты официальных лиц, получил от антверпенской гильдии звание "почетного декана", которого ранее был удостоен только Рубенс, а после смерти Рубенса в 1640 пытался завершить его большие исторические картины для испанского короля Филиппа IV. В последние годы жизни ВАН Дейк был захвачен честолюбивыми проектами крупномасштабных декоративных работ - циклом шпалер для дворца Уайтхолл в Лондоне, росписями главных галерей Лувра, для чего совершил две поездки в Париж. Однако, потерпев неудачу в этих замыслах, больной художник вернулся в Лондон и вскоре умер. По его завещанию он похоронен в лондонском соборе св. Павла. Литература:Варшавская М. Я.: ВАН Дейк. Картины в Эрмитаже. Л., 1963.Смольская Н. Ф. Антонис ВАН Дейк. М.; Л., 1963.Грицай Н. И. Антонис ВАН Дейк. М., 1979.Браун К. ВАН Дейк: Пер. с англ. М., 1987.Larsen E. L Opera Completa di van Dyck. Milano, 1980. V. 2.Т. П. Каптерева ВАН ДОНГЕН (van Dongen) Кис (1877-1968) - французский художник. По происхождению голландец. Примыкая к фовизму, в 1900-е гг. прославился темпераментными, красочными полотнами с изображением танцовщиц, дам полусвета, женскими портретами.

ВАН ДЕЙК Антонис (Van Dyck, Anthonis)

(1599-1641), фламандский художник. Родился в Антверпене 22 марта 1599; в возрасте одиннадцати лет поступил в обучение в мастерскую Хендрика ван Балена, а в 19 лет был принят в качестве мастера в гильдию живописцев. С 1617 по 1620 Ван Дейк работал вместе с Питером Паулем Рубенсом. После поездки в Англию (1620-1621) он отправился в Италию, где пробыл около шести лет и создал многочисленные портреты и картины на религиозные и мифологические сюжеты. Сохранился его альбом этих лет с зарисовками картин художников венецианской школы (Чатсуорт, собрание герцога Девонширского). В 1627 Ван Дейк вернулся в Антверпен, а в 1632 переехал в Лондон, где его феноменально успешная карьера достигла кульминации: он был назначен "главным живописцем Их Величеств" и возведен в рыцарское достоинство. В 1634 он провел около года во Фландрии и после смерти Рубенса в 1640 снова вернулся на континент. В последний год своей жизни он курсировал между Антверпеном, Парижем и Лондоном. Умер Ван Дейк в Лондоне 9 декабря 1641. Персонажи религиозных и мифологических картин Ван Дейка наделены прекрасными чувственными и гибкими телами. Его цветовая палитра, более приглушенная и сложная, чем у Рубенса, оказала влияние на художников разных национальных школ, таких, как Мурильо, Ватто и Гейнсборо. Однако главным вкладом мастера в историю мирового искусства стали его портреты, среди которых наиболее привлекательны изображения женщин и детей. Портреты, сделанные в Генуе (большинство из них - парадные портреты в полный рост), являются образцами аристократической элегантности. Антверпенские патриции и друзья-художники, которых ван Дейк не только писал маслом, но изображал в офортах и рисунках для гравирования портретов, выглядят в его интерпретации изысканными и праздными людьми. В портретах английского двора Карла I Ван Дейк уловил и передал образ общества, в котором трагически переплелись неразрешимые противоречия: высокие нравственные и эстетические стандарты и безответственность, ставшая причиной катастрофы.

ЛИТЕРАТУРА

Браун К. Ван Дейк. М., 1985

Составить слова из слова ван дейк антонис

Ван Дейк Антонис (van Dyck, van Dijck) (1599—1641), фламандский живописец. Работал также в Италии и Англии. Ученик П. П. Рубенса. Виртуозные по живописи, сдержанные по колориту парадные и интимные портреты («Карл I на охоте», 1633; «Ф. Дюкенуа», около 1622) замечательны тонким психологизмом и благородной одухотворённостью; религиозные и мифологические композиции в духе барокко.

Составить слова из слова ван дейк антонис (van dyck, van dijck)

Ван дер Ва́альс (van der Waals) Йоханнес Дидерик (1837—1923), нидерландский физик. Труды по молекулярной физике. Вывел уравнение состояния для реальных газов (уравнение ван дер Ваальса). Исследовал межмолекулярные силы, критические явления, капиллярные явления и др. Нобелевская премия (1910).

Составить слова из слова ван дер ваальс (van der waals) йоханнес дидерик

Ван дер Ва́альс Йоханнес Дидерик (van der Waals) (1837-1923), нидерландский физик. Вывел уравнение состояния для реальных газов (уравнение Ван дер Ваальса). Исследовал межмолекулярные силы, критические явления, капиллярные явления и др. Нобелевская премия (1910).

Составить слова из слова ван дер ваальс йоханнес дидерик

Ван дер Ва́альса уравне́ние - предложенное Й. Д. Ван дер Ваальсом (1873) уравнение состояния реального газа, учитывающее конечность объёма молекул и наличие межмолекулярных сил притяжения; для одного моля газа имеет вид: (р + a/V²)(V - b) = RT, где р - давление, V - объём одного моля, Т - абсолютная температура, R - универсальная газовая постоянная, а и b - постоянные, характеризующие взаимодействие молекул данного вещества.

Составить слова из слова ван дер ваальса уравнение

Ван дер Ва́рден (van der Waerden) Бартел Лендерт (р. 1903), математик. По происхождению голландец. Профессор университета в Цюрихе (с 1951). Труды по алгебре, алгебраической геометрии, истории математики.

Составить слова из слова ван дер варден (van der waerden) бартел лендерт

ВАН ДОНГЕН Кис - ВАН ДО́НГЕН (van Dongen) Кис (1877-1968), французский художник. По происхождению голландец. Примыкая к фовизму (см. ФОВИЗМ), в 1900-е гг. прославился темпераментными, красочными полотнами с изображением танцовщиц, дам полусвета, женскими портретами.

Составить слова из слова ван донген кис

ВАН ДЭСПАНЬ * vent d'Espagne. кулин. Испанский ветер. Сорт пирожного со сливочной пеной. Он <александр Петрович> мигом слетал <на придворную кухню> и принес приятный ответ: - Ликуйте, mesdames, сегодня ваше любимое пирожное: "шпанский ветер"! (так тогда называли vent d'Espagne). Каменская Восп. 42.

Составить слова из слова ван дэспань

ВАН ДЭСТ * vent d'Est. един. Восточный ветер. Сегодня ветер, белые гребни. Дует vent d'Est. Б. Савинков Неизвест. рукопись. // Знамя 1994 5 15.

Составить слова из слова ван дэст

ВАН КЛИФ и АРПЕЛЬ (фирма) - «ВАН КЛИФ и АРПЕ́ЛЬ» (Van Cleef and Arpels), французская ювелирная фирма. Основана в Париже в 1898 Альфредом Ван Клифом (1873-1938) и его двоюродными братьями Шарлем (1880-1954) и Жульеном (1884-1964) Арпелями. Фирму на протяжении ста лет возглавляют потомки братьев Арпелей. Изделия отличает элегантность, высокий уровень исполнения. Отдается предпочтение работе с драгоценными камнями в легкой, почти невидимой оправе с виртуозной закрепкой камня, разработанной фирмой. В годы Второй мировой войны центр активности фирмы перемещается в Нью-Йорк. В 1920-е - 1930-е гг. мастера фирмы работают в стиле ар деко (см. АР ДЕКО), в послевоенное время - в стиле так называемой новой волны. Среди наиболее известных работ фирмы - подвеска «Балерина» (1945, дизайнер Морис Дюваль), выполненная под впечатлением от балета «Драгоценности» американского хореографа Дж. Баланчина (см. БАЛАНЧИН Джордж); корона шахини Ирана Фарах с уникальными изумрудами, среди которых камень массой в 150 карат, рубинами и 1646 бриллиантами (1965, хранится на выставке, экспонируемой банком Маркази в Тегеране). Фирма обладает редкой коллекцией исторических драгоценностей 17 - нач. 18 вв.

Составить слова из слова ван клиф и арпель (фирма)

ВАН ЛИН ГУАНЬ - ВАН ЛИН ГУА́НЬ (кит. чудесный чиновник Ван), китайское божество - хранитель входа. Его статуи ставят у входа в храм, в мифах он охраняет дворец Юй-ди.

ВАН ЛИН ГУАНЬ (кит. чудесный чиновник Ван) - китайское божество - хранитель входа. Его статуи ставят у входа в храм, в мифах он охраняет дворец Юй-ди.

Составить слова из слова ван лин гуань

сущ., кол-во синонимов: 1

Составить слова из слова ван маанен 2

Ван Ман (45 до н. э. - 23 н. э.), император Китая с 9 н. э. (в результате дворцового переворота). Пытался провести реформы (ликвидация частной собственности на землю, запрет купли-продажи рабов и др.).

* * *

ВАН МАН - ВАН МАН (Wang Mang) (33 до н. э. - 23 н. э.), древнекитайский государственный и политический деятель, император (9-23 гг.).

Родился в аристократической семье. Двоюродная сестра его отца стала женой китайского императора из династии Западной Хань (см. ХАНЬ ЗАПАДНАЯ) и матерью наследника престола, что обеспечило семье высокое положение при дворе. Ван Ман получил высокий титул и занял почетную и доходную должность. Высокообразованный человек, поклонник конфуцианства, Ван Ман хорошо осознавал недостатки существующего режима и необходимость перемен. По-видимому, он был последователем этико-политического учения Фацзя, вдохновлявшего еще Цинь Шихуанди.

В условиях социальной нестабильности, недовольства населения и влиятельных чиновников-конфуцианцев и династической путаницы, возникшей в 8 году н. э. после смерти его троюродного брата - императора, Ван Ман захватил власть, и в 9 году н. э. официально низложил династию Хань, а также провозгласил себя императором.

Объявив себя последователем «истинного конфуцианства» и находясь под влиянием Фацзя, Ван Ман призвал к возврату «идеального» древнего общественного устройства и борьбе с безудержной коррупцией бюрократического аппарата. На самом деле он попытался довести имперскую централизацию до крайних и, как оказалось, неосуществимых пределов.

Всю землю империи, в качестве якобы государственной, он решил переделить на небольшие (не более 100 му, т. е. 6 га) равные наделы, не считаясь с реальным общинным устройством земледельческих хозяйств, причем земельный налог был увеличен. Всех рабов он также объявил государственными. Торговля, в том числе работорговля, была до крайности затруднена из-за стремлений Ван Мана сделать ее «справедливой» и, соответственно, введенному им мелочному контролю над торговыми операциями. Естественное возмущение зверски каралось: за «преступление» обращался в рабство не только сам «преступник», но и пять семей его ближайших родственников. Так были порабощены сотни тысяч людей, значительная часть которых погибла при пересылке и на каторжных работах. Кредит, т. е. фактически ростовщичество, было передано в руки государства. Все эти непродуманные меры вызвали тяжелейший экономический кризис, сопровождавшийся головокружительной инфляцией.

Для своей безрассудной реформы Ван Ман выбрал крайне неудачный момент. С запада Китаю угрожали сильные орды кочевников сюнну (хунну (см. ХУННУ)), захватившие огромные пространства и оборвавшие «шелковый путь», связывавший Китай со странами Средней Азии. В самой стране началось страшное стихийное бедствие - катастрофически изменяла русло главная река Китая - Хуанхэ (этот процесс длился в течение всего 1 в. н. э.). Доведенное до отчаяния население восстало.

В 18 году н. э. крестьянские волнения, поддержанные частью аристократии, военных и чиновников, охватили весь север Китая. Многочисленные отряды повстанцев, имевшие различные названия, но не объединенные в одну повстанческую армию, действовали разрозненно. Самыми сильными и организованными оказались инсургенты Шандуня, руководимые Фань Чуном. Повстанцы этих отрядов - «краснобровые» - в знак отличия красили брови в красный цвет. Отряды повстанцев «нижнего течения реки» заняли в 23 году н. э. столицу империи Чанъань. Ван Ман покончил с собой. В 25 году н. э. «краснобровые» заняли Чанъань и более года удерживали город. Страна погрузилась в хаос. Часть знати, военных и чиновников объединилась вокруг отпрыска свергнутой Ван Маном династии Хань Лю Сю и нанесли «краснобровым» решительное поражение, в результате которого Фань Чун должен был отойти от столицы на восток. Ханьская династия была восстановлена на престоле (Восточная Хань (см. ХАНЬ ВОСТОЧНАЯ)).

ВАН МАН (45 до н. э. - 23 н. э.) - император Китая с 9 н. э. (в результате дворцового переворота). Пытался провести реформы (ликвидация частной собственности на землю, запрет купли-продажи рабов и др.).

Составить слова из слова ван ман

Ван Мин (Чэнь Шаоюй) (1904-1974), член Политбюро ЦК и секретарь ЦК КП Китая (КПК) в 1931-1945. В 1931 исполнял обязанности генерального секретаря ЦК КПК.

* * *

ВАН МИН - ВАН МИН (Чэнь Шаоюй) (1904-74), китайский государственный деятель, член Политбюро ЦК и секретарь ЦК КП Китая (КПК) (см. КОММУНИСТИЧЕСКАЯ ПАРТИЯ КИТАЯ) в 1931-45. В 1931 исполнял обязанности генерального секретаря ЦК КПК.

ВАН МИН (Чэнь Шаоюй) (1904-74) - китайский государственный деятель, член Политбюро ЦК и секретарь ЦК КП Китая (КПК) в 1931-45. В 1931 исполнял обязанности генерального секретаря ЦК КПК.

Составить слова из слова ван мин

ВАН САНТ Гас - ВАН САНТ Гас (Ван Сэнт, Van Sant) (р. 24 июля 1953, Луисвилл, Кентукки), американский кинорежиссер.

Родился в состоятельной семье и вырос в городе Портленд на северо-западе США. Верность Портленду Гас сохранил и став знаменитым режиссером. Именно здесь происходит действие многих фильмов режиссера, и в Портленде Ван Сант живет, несмотря на всю свою славу. Рано проявил интерес к кинематографу, а первые фильмы начал снимать в двенадцатилетнем возрасте на восьмимиллиметровую камеру. Учился он в Род-Айлендской школе дизайна, затем работал в Голливуде звукооператором, делал рекламные ролики. Одно время работал на студии независимого продюсера и режиссера Роджера Кормена. Все это время продолжал снимать любительские фильмы. В эти годы формируется насыщенный яркими визуальными образами кинематографический стиль будущего режиссера.

Свой первый полнометражный фильм «Скверная ночь» (Mala Noche, 1985) с бюджетом 25 тысяч долларов Ван Сант сделал на собственные деньги. Черно-белая Mala Noche обращает на себя внимание кинематографической богемы, в 1987 кинокритиками Лос-Анжелеса она признана лучшей картиной независимого производства. В основе фильма лежит история страсти владельца придорожной лавки в Портленде к шестнадцатилетнему мексиканцу-нелегалу. Скандальная тема сразу сделала Ван Санта культовым режиссером в гей-сообществе.

Известность Ван Санту принес его следующий фильм - «Аптечный ковбой» (Drugstore cowboy, 1989) по роману Джеймса Фогля о компании молодых наркоманов, грабящих аптеки. Галлюцинации главного героя (Метт Диллон) показаны как психоделический поток стилизованных образов-знаков культуры потребления в духе коллажных феерий Ж. Мельеса (см. МЕЛЬЕС Жорж). Затем Ван Сант снял пронзительно-нежную и грустную картину «Мой личный штат Айдахо» (My Оwn Рrivate Idaho, 1991) об уличных юношах-проститутах с Ривером Фениксом и Киану Ривзом (см. РИВЗ Киану) в главных ролях. Этот фильм стал фаворитом Венецианского фестиваля, а Ривер Феникс получил приз за лучшую мужскую роль. На волне успеха Ван Сант снял фильм «Даже девушки-ковбои иногда грустят» (Even Соwgirls Get the Blues, 1993) с Умой Турман (см. ТУРМАН Ума) в главной роли, однако эта причудливая фантазия не имела прокатного успеха и получила прохладные отзывы критики.

С середины 1990-х гг. в творчестве Ван Санта наметился поворот в сторону более традиционного кинематографа, из его фильмов уходят герои-гомосексуалисты. В 1995 он снял трагифарс «Умереть во имя» (To Die For), в котором открыл серьезный драматический талант Николь Кидман (см. КИДМАН Николь). В 1997 Ван Сант добивается блестящего успеха с фильмом «Умница Уилл Хантинг», сценарий которого написали два молодых актера Мэтт Деймон (см. ДЕЙМОН Мэтт) и Бен Аффлек (см. АФФЛЕК Бен). Уже маститый Ван Сант сумел не только разглядеть в сценарии молодых актеров незаурядный творческий потенциал, но и поверил в их профессиональную состоятельность, доверив им исполнение главных ролей. Результат превзошел все ожидания. Картина в девяти номинациях претендовала на «Оскар» и победила в номинациях «лучший сценарий» и «лучшая мужская роль второго плана» (Робин Уильямс). Блестящие результаты «Умница Уилл Хантинг» принес и в прокате.

Коммерчески успешные ленты позволили Ван Санту в 1998 провести уникальный эксперимент - он снял римейк хичкоковского «Психоза», покадрово скопировав оригинал, и заменив лишь черно-белое изображение на цветное. Но эта работа не вызвала энтузиазма ни у критики, ни у публики. Иронически отнеслась критика и к фильму «В поисках Форестера» (2000). Одним из самых красивых в изобразительном плане фильмов Ван Санта признается фильм «Джерри» (2002) о приключениях двух парней (Мэтт Деймон и Кейси Аффлек) в пустыне. Новым большим успехом режиссера стал фильм «Слон», удостоенный «Золотой пальмовой ветви» на Каннском кинофестивале 2003. В 2005 появляется новая картина Ван Санта - «Последние дни», посвященная трагической гибели рок-звезды. События фильма пересекаются с фактами из жизни солиста «Нирваны (см. НИРВАНА (рок-группа))» Курта Кобейна, покончившего жизнь самоубийством в апреле 1994.

Кроме кинематографа Ван Сант занимается художественной фотографией, снимает видеоклипы (в частности, для группы Red Hot Chilli Peppers), в 1998 был опубликован его первый роман «Розовый» (Pink) об уличных подростках.

Составить слова из слова ван сант гас

Ван Сви́тен (van Swieten) Герард (1700—1772), нидерландский врач. Ученик Г. Бургаве. С 1745 работал в Вене, основатель так называемой старой венской школы, иностранный почетный член Петербургской Академии наук (1754). Реформатор университетского медицинского образования. Основной труд «Комментарии к афоризмам Бургаве...» (1742—76) переведён на многие европейские языки.

Составить слова из слова ван свитен (van swieten) герард

Ван Сви́тен Герард (van Swieten) (1700-1772), нидерландский врач. С 1745 работал в Вене, основатель так называемой старой венской школы, иностранный почетный член Петербургской АН (1754). Основной труд «Комментарии к афоризмам Бургаве...» (1742-1776) переведён на многие европейские языки.

* * *

ВАН СВИТЕН Герард - ВАН СВИ́ТЕН (van Swieten) Герард (1700-1772), нидерландский врач. С 1745 работал в Вене, основатель т. н. старой венской школы, иностранный почетный член Петербургской АН (1754). Основные труды «Комментарии к афоризмам Бургаве...» (1742-76) переведен на многие европейские языки.

Составить слова из слова ван свитен герард

ВАН СЕНТ (Van Sant) Гас (р. 1952) - американский кинорежиссер. Работал в рекламе, занимается живописью. В кино начинал с малобюджетных экспериментальных фильмов, на которые обратили внимание критики. Фильмы "Аптечный ковбой" (1979), "Мой личный штат Айдахо" (1991), "Даже пастушкам бывает грустно" (1994) получили признание на международных кинофестивалях. В 1995 поставил первый высокобюджетный фильм "Умереть за...".

Составить слова из слова ван сент гас

Ван Сяньчжи́ (? - 878), один из руководителей Крестьянской войны 874-901 в Китае. В 878 его войско разгромлено, сам он погиб.

* * *

ВАН СЯНЬЧЖИ - ВАН СЯНЬЧЖИ́ (?-878), один из руководителей в Крестьянской войне 874-901 в Китае. В 878 его войско разгромлено, сам он погиб.

ВАН СЯНЬЧЖИ (?-878) - один из руководителей в Крестьянской войне 874-901 в Китае. В 878 его войско разгромлено, сам он погиб.

Составить слова из слова ван сяньчжи

Ван Сяону́н (1857-1918), китайский актёр и драматург. Выступал в различных театрах страны. Лучшая роль - поэт Ли Бо в пьесе «Бродячий император». Автор пьес «Плач в храме предков», «Преподнесение карты», драматического цикла «Три проклятия» и др. В 1912 участвовал в работе «Общества по реформе драмы» в Тяньцзине.

* * *

ВАН СЯОНУН - ВАН СЯОНУ́Н (1857-1918), китайский актер и драматург. Выступал в различных театрах страны. Лучшая роль - поэт Ли Бо в пьесе «Бродячий император». Автор пьес «Плач в храме предков», «Преподнесение карты», драматического цикла «Три проклятия» и др. В 1912 участвовал в работе «Общества по реформе драмы» в Тяньцзине.

ВАН СЯОНУН (1857-1918) - китайский актер и драматург. Выступал в различных театрах страны. Лучшая роль - поэт Ли Бо в пьесе "Бродячий император". Автор пьес "Плач в храме предков", "Преподнесение карты", драматического цикла "Три проклятия" и др. В 1912 участвовал в работе "Общества по реформе драмы" в Тяньцзине.

Составить слова из слова ван сяонун

Ван Та́о (1828-1897), один из идейных предшественников реформаторского движения в Китае (см. «Сто дней реформ»). Переводчик и публицист. Труды о политическом строе стран Запада. Выступал с программой поощрения торговли и промышленности.

* * *

ВАН ТАО - ВАН ТА́О (1828-97), один из идейных предшественников реформаторского движения в Китае (см. «Сто дней реформ» (см. СТО ДНЕЙ РЕФОРМ)). Переводчик и публицист. Труды о политическом строе стран Запада. Выступал с программой поощрения торговли и промышленности.

ВАН ТАО (1828-97) - один из идейных предшественников реформаторского движения в Китае (см. "Сто дней реформ"). Переводчик и публицист. Труды о политическом строе стран Запада. Выступал с программой поощрения торговли и промышленности.

Ван Цзыюань, Ван Цзыцянь, Таоюань (1828-1897), китайский философ, политический мыслитель, ученый, общественный деятель, основоположник современной журналистики в Китае. Родился в Чанчжоу (Усянь) в провинции Цзянсу. В 1845 получил низшую ученую степень сюцай. В 1862-1873 был помощником крупнейшего переводчика канонической китайской литературы на английский язык Дж.Легга (1815-1897), написал комментарии к классическим конфуцианским сочинениям Ши цзину, Чжоу и, Ли цзи, хранящиеся ныне в Нью-Йоркской публичной библиотеке. Ван Тао сотрудничал с европейскими миссионерами, сочувственно отзывался о Тайпинском восстании (1850-1864) (см. ХУН ЖЭНЬГАНЬ; ХУН СЮЦЮАНЬ),

идеология которого включала интерпретацию христианского вероучения, написал письмо руководителям тайпинов, из-за чего был сочтен "неблагонадежным". В 1867-1870 жил в Англии, затем посетил Францию и Россию, в 1880 - Японию, в последние годы жизни руководил школой естественных наук в Шанхае. В 1873 начал издавать в Сянгане (Гонконге) одну из первых в Китае частных газет - "Дуньхуай жибао". Его философские и общественные взгляды выражены в Таоюань вэнь лу вай бянь (Внешняя часть собрания прозы Ван Тао, цз. 1-12, 1882; переиздание: Шанхай, 1959) и в двух собраниях писем: Таоюань чи ду (Письма Ван Тао, цз. 1-12, 1886), Таоюань чи ду сюй чао (Продолженное воспроизведение писем Ван Тао, цз. 1-6, 1889). Будучи идеологом реформаторского движения и пропагандистом "самоусиления" страны с помощью западных научно-технических и социально-политических достижений, Ван Тао полагал, что соответствующие этим достижениям идеи содержатся в классических памятниках древнекитайской философии. Ратуя за постепенные изменения в обществе, он считал неизменными конфуцианские принципы и признавал идею "предопределения" (мин1).

ЛИТЕРАТУРА

Китайская философия. Энциклопедический словарь. М., 1994

Составить слова из слова ван тао

Ван Ти́гем Ф. Э. Л. - см. Тигем Ф. Э. Л. ван.

ВАН ТИГЕМ Ф. Э. Л. - см. Тигем Ф. Э. Л. ван.

Составить слова из слова ван тигем ф. э. л

ВАН ТИГЕМ Филипп - ВАН ТИ́ГЕМ Ф. Э. Л., см. Тигем Ф. Э. Л. ван (см. ТИГЕМ Филипп).

Составить слова из слова ван тигем филипп

ВАН ТИНСЯН

Ван Цзыхэн, Ван Цзюньчуань (1474-1544), китайский философ-неоконфуцианец, государственный деятель, писатель и поэт, теоретик литературы и музыки, ученый, занимавшийся естественными науками, главным образом астрономией. Родился 4 декабря 1474 в Ифэне (совр. Ланькао, провинция Хэнань) в семье мелкого землевладельца. В 1502 получил высшую ученую степень цзиньши и в статусе "многообещающего мужа" (шуцзиши) был оставлен в штате академии Ханьлинь. Военный министр (1530-1533) и глава цензората (1533-1541), в 1541 отстранен от должности и лишен всех чинов. Умер 23 сентября 1544. В 1567 посмертно реабилитирован. Главные философские произведения Ван Тинсяна - Шэнь янь (Осмотрительные слова), 13 цзюаней ("свитков"), Я шy (Переложения классики), 2 цзюаня, и другие входят в состав двух собраний сочинений: Ван-ши цзя цзан цзи (Собрание [[сочинений]] из домашнего книгохранилища господина Вана) и Ван Цзюньчуань со чжу шу (Произведения, созданные Ван Тинсяном). Оставаясь в рамках неоконфуцианства, Ван Тинсян выступал против обоих его главных направлений: официального - Чэн [[братьев]] - Чжу [[Си]] школы и неофициального - Лу [[Цзююаня]] - Ван [[Янмина]] школы. В онтологических взглядах следовал за Чжан Цзаем (11 в.) и предшествовал Ван Чуаньшаню (17 в.). Универсальной мировой субстанцией считал "изначальную пневму" (юань ци1), существовавшую "до рождения Неба (нянь) и Земли (ди)", являющуюся "наивысшей вещью (у3)", корнем и телесным субстратом

(ти, см. ТИ-ЮН)

"принципов" (ли1) и дао, содержащую в себе "семена" (чжун) всех объектов. "Великий предел" (тай цзи), бывший у чжусианцев интегратором всех "принципов", Ван Тинсян определял как первозданное аморфное состояние материальной, "реально наличествующей" (ши ю) и чувственно воспринимаемой "пневмы" (ци1). "Изначальная пневма" вечна и неизменна, ее происхождение неведомо, поэтому она, по Ван Тинсяну, тождественна "Великому пределу" и в гносеологическом смысле - как пределу познания. Помимо "изначальной пневмы" Ван Тинсян выделял производную от нее "пневму порождения" (шэн ци), образующую мир преходящих и изменчивых явлений, в котором воплощаются "формы" (син2) и "принципы" и полностью актуализируется дао. В отличие от ортодоксальных конфуцианцев, утверждавших вечность "принципов" в общественной жизни, Ван Тинсян признавал их изменчивость во времени. "[[Индивидуальная]] природа" (син1) человека, по Ван Тинсяну, неотделима от "пневмы" и формируется осознанным жизненным опытом. Доброта "[[индивидуальной]] природы" изначально присуща только "совершенномудрым" (шэн1), простые же люди должны ее в себе воспитывать. Тезис о благоприобретаемости и социальной обусловленности доброты противостоит ортодоксальным для конфуцианства положениям учения Мэн-цзы (Мэн Кэ, 4-3 вв. до н.э.) и сближает взгляды Ван Тинсяна с концепцией Сюнь-цзы (Сюнь Куан, 4-3 вв. до н.э.). Исходя из эмпирической обусловленности знания, Ван Тинсян критиковал возвеличивание его априорных форм типа "благосмыслия" (лян чжи). С позиций реализма и практицизма Ван Тинсян выступал против теологических тенденций Дун Чжуншу (2 в. до н.э.), "нумерологии" (сян шу чжи сюэ) Шао Юна и квиетизма Чжоу Дуньи (11 в.).

ЛИТЕРАТУРА

История китайской философии. М., 1989 Китайская философия. Энциклопедический словарь. М., 1994

Составить слова из слова ван тинсян

Ван Чжунъянь, Вэньчжун-цзы (584-617), философ и политический мыслитель, крупнейший представитель "правоверного" конфуцианства в период от Ян Сюна (1 в. до н.э. - 1 в. н.э.) до Хань Юя (8-9 вв.). Родился в 584 в Лунмэне, области Цзянчжоу (совр. уезд Хэцзинь провинции Шаньси). Ван Тун сыграл важную роль в сохранении конфуцианской традиции в условиях идейного доминирования буддизма, развив теорию сущностного единства "трех учений" (сань цзяо) - конфуцианства, буддизма, даосизма и став самым ранним провозвестником идеологии неоконфуцианства. После того как император Вэнь-ди династии Суй (581-618) отверг представленный Ван Туном социально-политический проект достижения "Великого равновесия" (Тай пин), Ван Тун вел частную жизнь, среди его учеников были крупные государственные деятели периода правления династии Тан (618-907). Этот посмертный практический успех учения Ван Туна обусловил его большую популярность у представителей политико-утилитаристского направления в неоконфуцианстве. Ван Тун первым ввел в употребление термин "цзин цзи" - "каноническое управление и упорядочение", в традиционном лексиконе обозначающий общую систему организации общества и государства ("мира и народа"), а в современном лексиконе - экономику. В подражание канонической конфуцианской летописи Чунь цю создал Канон начала (Юань цзин), охватывающий исторические события 290-589, но дошедший до нас текст, очевидно, является подделкой 11 в. Главное и единственно сохранившееся философское сочинение Ван Туна - Чжун шо (Срединные изъяснения, или Изъяснения срединности) - написано в диалогическом жанре "записей бесед" (юй лу) в подражание Лунь юю (Суждениям и беседам) Конфуция (6-5 вв. до н.э.). Это произведение, состоящее из 10 цзюаней ("свитков") и записанное сыновьями Ван Туна - Ван Фуцзяо и Ван Фуши, известно также под названием Вэньчжун-цзы (Мудрец Культурной срединности) - по посмертному имени автора.

ЛИТЕРАТУРА

Лапина З.Г. Учение об управлении государством в средневековом Китае. М., 1985 Китайская философия. Энциклопедический словарь. М., 1994

Составить слова из слова ван тун

Ван Флек (Van Vleck) Джон Хазбрук (1899—1980), американский физик. Фундаментальные труды по квантовой теории магнетизма и твёрдого тела. Нобелевская премия (1977; совместно с Ф. Андерсоном и Н. Моттом).

Составить слова из слова ван флек (van vleck) джон хазбрук

Ван Флек Джон Хазбрук (Van Vleck) (1899-1980), американский физик. Фундаментальные труды по квантовой теории магнетизма и твердого тела. Нобелевская премия (1977, совместно с Ф. Андерсоном и Н. Моттом).

* * *

ВАН ФЛЕК Джон Хазбрук - ВАН ФЛЕК (Van Vleck) Джон Хазбрук (13 марта 1899 - 27 октября 1980), американский физик. Труды по квантовой теории магнетизма и твердого тела. Нобелевская премия (1977, совместно с Ф. Андерсоном (см. АНДЕРСОН Филип) и Н. Моттом (см. МОТТ Невилл)).

ВАН ФЛЕК (Van Vleck) Джон Хазбрук (1899-1980) - американский физик. Труды по квантовой теории магнетизма и твердого тела. Нобелевская премия (1977, совместно с Ф. Андерсоном и Н. Моттом).

Составить слова из слова ван флек джон хазбрук

Ван Цзесинь (76[[-85]]-157[[-167]]),

ВАН ФУ

китайский философ-конфуцианец, политический мыслитель. Родился в Линьцзине (совр. уезд Чжэньюань провинции Ганьсу). Будучи сыном наложницы и не имея возможности сделать карьеру, вел частный образ жизни и занимался литературным творчеством, в котором выражал позицию анахоретствующего интеллектуала. Отсюда название его главного сочинения, написанного в середине или в конце жизни, - Суждения сокровенного человека (Цянь фу лунь); состоит из 36 глав, последняя из которых резюмирует предыдущие (древнейшее издание - 1305). Состоял в дружеских отношениях с выдающимися мыслителями и учеными своего времени Чжан Хэном (78-139) и Ма Жуном (79-166). Следуя материалистическим и рационалистическим взглядам Ван Чуна (1 в.), Ван Фу считал истоком всего сущего "изначальную пневму" (юань ци1), которая сначала находилась в состоянии "Великой первозданности" (тай чу), представлявшем собой лишенное "форм" (син2) хаотическое единство "тьмы семенных эссенций (цзин3)", а затем благодаря самотрансформации дифференцировалась и образовала мироздание с человеком в центре. "Дао - корень пневмы (ци1), пневма - миссия (ши7) дао". Дао человека состоит в "деянии" (вэй1), посредством которого он связывается с силами инь ян и воздействует на Небо (тянь) и Землю (ди2), "регулируя" (ли1) и реализуя идущие от них импульсы. Человеку не присущи врожденные знания и способности, он обретает их в учении, делающем его носителем "благодати/добродетели" (дэ1) и "должной справедливости" (и1). Именно эти качества, а не законы (фа1) и правовые нормы, по Ван Фу, прежде всего необходимы для достижения обществом идеального состояния "Великого равновесия" (Тай пин). Он подверг острой критике пороки современного ему общества, ответственность за которые возлагал на своекорыстных льстецов, вкравшихся в доверие к государю. Главной задачей государя должно быть возвышение "достойных" (сянь2), под управлением которых народ, составляющий основу государства, сможет самостоятельно удовлетворять свои материальные потребности.

ЛИТЕРАТУРА

Цянь фу лунь. Вступ. ст. и пер. П.М. Устина, Лин Лин. - В кн.: Древнекитайская философия. Эпоха Хань. М., 1990 Китайская философия. Энциклопедический словарь. М., 1994

Составить слова из слова ван фу

ВАН ХАЙ - ВАН ХАЙ, древнекитайский царь периода Инь-Шан. Изображался держащим птиц в обеих руках.

ВАН ХАЙ - древнекитайский царь периода Инь-Шан. Изображался держащим птиц в обеих руках.

Составить слова из слова ван хай

Ван Хайз Чарлз Ричард (Van Hise) (1857-1918), американский геолог. Основные труды по докембрию Канадского щита и проблемам метаморфизма.

* * *

ВАН ХАЙЗ Чарлз Ричард - ВАН ХАЙЗ (Van Hise) Чарлз Ричард (1857-1918), американский геолог. Основные труды по докембрию (см. ДОКЕМБРИЙ) Канадского щита (см. КАНАДСКИЙ ЩИТ) и проблемам метаморфизма (см. МЕТАМОРФИЗМ) .

ВАН ХАЙЗ (Van Hise) Чарлз Ричард (1857-1918) - американский геолог. Основные труды по докембрию Канадского щита и проблемам метаморфизма.

Составить слова из слова ван хайз чарлз ричард

Ван Жучжун, Ван Лунси (1498-1583), китайский неоконфуцианец, ближайший ученик и сородич Ван Янмина, один из главных представителей "левого крыла" янминизма (см. ВАН ЯНМИНА ШКОЛА), сблизившегося с чань-буддизмом. Родился 26 мая 1498 в Шаньине (округ Шаосин провинции Чжэцзян). Ван Цзи происходил из семьи чиновника и после получения в 1532 высшей ученой степени цзиньши занимал ряд ответственных постов в военном министерстве. Однако в 1542 оставил службу и в последующие сорок с лишним лет, несмотря на неоднократные призывы, не возвращался к ней, занимаясь философскими исследованиями и чтением лекций в различных частях страны. Бесплодие жены побудило его обратиться к изучению даосской сексуальной практики, основанной на учении о "пестовании жизни" (ян шэн). Умер Ван Цзи 5 июля 1583. Основное теоретическое достижение Ван Цзи - этико-гносеологическая концепция "четырех отсутствий" (сы у), которая вместе с противоположной концепцией его близкого друга и сподвижника Цянь Дэхуна явилась реакцией на итоговые для Ван Янмина "четыре постулата", высказанные на мосту Небесного источника (1527): "Отсутствие добра и зла - такова сущность (ти1) сердца. Наличие добра и зла - таково движение помыслов (и3). Знание (чжи2) добра и зла - таково благосмыслие (лян чжи). Совершение добра и устранение зла - таково выверение вещей (гэ у)". Исходя из первого постулата и тезиса Ван Янмина: "Сердце, помысел, знание и вещь суть единое дело", Ван Цзи пришел к выводу, что идеальное нравственно-психологическое состояние должно характеризоваться "отсутствием добра и зла" на всех четырех этико-гносеологических уровнях, а не только на первом. Под "отсутствием добра и зла" подразумевалось наличие высшего блага, которое не нуждается в преднамеренном различении добра и зла, поскольку означает естественное и спонтанное осуществление добра. Эта концепция строилась с помощью антитетических понятий, таких, как "сердце без сердца", "помыслы без помыслов", "знание без знания", "вещи без вещей", призванных запечатлеть априорную и трансцендентальную этико-гносеологическую реальность. Знание, или "благосмыслие" (лян чжи), составляющее "сущность сердца", Ван Цзи, в отличие от обычного сознания (ши4), представлял не имеющим ни начала ни конца, не разделяющим субъект и объект, превосходящим жизнь и смерть, подобным поверхности зеркала, которая, сама по себе будучи пустой, делает возможным любое отражение, то есть функционирование сознания. Восхождение от сознания к этому знанию доступно всем, так как в каждом человеке "благосмыслие совершенно" (лян чжи сянь чэн). Оно нуждается не в развитии, а в полном высвобождении, для чего необходима вера (синь2) в него и целенаправленное моральное усилие. Последнее требование отделяло Ван Цзи от представителей "правого", квиетистского крыла янминизма

(см. ВАН ЯНМИНА ШКОЛА).

Результирующее "просветление" (у4 - буддийско-даосский термин) бывает трех видов (по возрастанию значимости): основанное на словесных наставлениях - "разъясняющее" (цзе), на медитации - "свидетельствующее" (чжэн2), на прямом экзистенциальном усмотрении - "проницающее" (чэ). Гносеологически всеобъемлющая и одновременно "пустотная", "благосмысленная" "первосущиость сердца" в онтологическом плане отождествлялась с "отсутствием/небытием" (у1), порождающим "наличие/бытие" (ю) и составляющим с ним единство, что являлось неоконфуцианским переосмыслением положений Дао дэ цзина: "Наличие/бытие рождается из отсутствия/небытия" и "Наличие/бытие и отсутствие/небытие рождают (животворят) друг друга" (§ 40, 2). Творческий импульс этого диалектического единства у Ван Цзи выражало понятие "таинственной" ("сюань - также термин Дао дэ цзина, см. СЮАНЬ СЮЭ) "жизненной пружины" (шэн цзи). Впервые разработанное даосами в трактате Чжуан-цзы понятие "пружины" (цзи1) как механико-органического импульса, первотолчка, он использовал для определения "благосмыслия", создающего "совершенномудрие" (шэн1). В концепции "отсутствия/небытия" Ван Цзи сказалось влияние Ян Цзяня (12-13 вв.), в отличие от которого он, однако, трактовал "отсутствие/небытие" как активное и динамическое начало, то есть в некотором смысле "сверхбытие". Признание фундаментальной роли "отсутствия/небытия" и сопряженной с ним "пустоты/вместимости" (сюй), а также соответствующая проблематика и терминология сближали учение Ван Цзи с буддизмом и даосизмом, что он открыто признавал, в частности прямо идентифицируя "доведение благосмыслия до конца" (чжи лян чжи) с буддийской самоподготовкой к внутреннему "просветлению".

ЛИТЕРАТУРА

Кобзев А.И. Учение Ван Янмина и классическая китайская философия. М., 1983 Китайская философия. Энциклопедический словарь. М., 1994

Составить слова из слова ван цзи

Ван Жунфу, Ван Бинчжун (1745-1794), китайский илософ-неоконфуцианец, ученый-просветитель, историк и литератор. Родился 22 января 1745 в Цзянду (округ Янчжоу провинции Цзянсу) в бедной, но образованной семье, в 1777 стал гун-шэном (лиценциатом, выдвинутым в Государственное училище). Его философские взгляды выражены главным образом в эссе Шу сюэ (Изложение учения, 1792). Стремился переосмыслить идейное содержание и историю конфуцианства, критиковал учение о "передаче [[ортодоксальной]] традиции" (дао тун), выработанное неоконфуцианством периода правления династии Сун (960-1279). Главным последователем и интерпретатором Конфуция Ван Чжун считал не "правоверного" Мэн-цзы (Мэн Кэ), а Сюнь-цзы (Сюнь Куан), привнесшего в конфуцианство ряд положений легизма. Будучи одним из первых исследователей и комментаторов трактата Мо-цзы, Ван Чжун стремился доказать "гуманность" (жэнь2) моизма и его совместимость с конфуцианством, за что был обвинен в "ереси". Умер Ван Чжун в Ханчжоу провинции Чжэцзян 1 декабря 1794.

ЛИТЕРАТУРА

Китайская философия. Энциклопедический словарь. М., 1994

Составить слова из слова ван чжун

Ван Фучжи, Ван Эрнун, Ван Цзянчжай, выдающийся китайский философ-неоконфуцианец и ученый энциклопедист. Родился в интеллигентной семье 7 октября 1619 в Хэнъяне уезда Хэнчжоу, с детства отличался недюжинными способностями и в 1642 получил среднюю ученую степень цзюй жэнь. Дальнейшему развитию его ученой карьеры помешали события, связанные с падением империи Мин (1368-1644). Подобно двум другим крупнейшим китайским мыслителем 17 в., Хуан Цзунси (1610-1695) и Гу Яньу (1613-1682), Ван Чуаньшань всеми доступными средствами оказывал сопротивление вторгшимся в Китай маньчжурам. В 1648-1650 после воцарения в Пекине иноземной династии Цин (1644) он участвовал в деятельности на юге страны антицинского правительства во главе с минским принцем Чжу Юланом (Гуй-ваном). В 1651 Ван Чуаньшань вернулся на родину, в провинцию Хунань и провел там оставшуюся часть жизни, ведя уединенный, отрешенный от официальных дел образ жизни. Умер он 18 февраля 1692 в Шичуаньшане провинции Хунань. Спектр его интересов необычайно широк, это - и философия (помимо конфуцианской даосская и буддийская), и история, и литература, и естественные науки, в том числе начинавшие проникать с Запада. Столь же велика его плодовитость, близкая к рекордной в истории китайской философии: им написано более ста произведений, из которых до сих пор обнаружено и опубликовано около семидесяти. При жизни мыслитель вообще не публиковался, Первое собрание его сочинений увидело свет в 1866 под эгидой известного государственного деятеля и мыслителя Цзэн Гофаня (1811-1872). Важнейшие философско-теоретические сочинения Ван Чуаньшаня - Чжоу и вай чжуань (Внешний комментарий к "Чжоуским переменам", 1656), Чжоу и нэй чжуань (Внутренний комментарий к "Чжоуским переменам", 1686), Шан шу инь и (Введение в "Досточтимые писания", после 1656), Ши гуан чжуань (Общий комментарий к "[[Канону]] стихов", после 1656), Ду Сы шу да цюань шо (Рассуждения по прочтении "Четверокнижия" в великой полноте [[изъяснений]], 1666), Чжан-цзы Чжэн мэн чжу (Комментарии к "Исправлению невежественной незрелости" учителя Чжан [[Цзая]], около 1680), Сы вэнь лу (Записи размышлений и вопросов, до 1680), Лао-цзы янь (Раскрытие "Лао-цзы", 1656-1673), Чжуан-цзы тун (Проникновение в "Чжуан-цзы", 1680), Сян цзун ло со (Основы [[вероучения буддийской]] школы [[фа-]]сян, 1682); обществоведно-исторические труды - Хуан шу (Желтая книга, 1656), Э мэн (Зловещий сон, 1683), Ду Тун цзянь лунь (Суждения по прочтении "Всеобщего зерцала [[истории]]", 1688), Сун лунь (Суждения [[об эпохе]] Сун, около 1688). Живя анахоретом, в отрыве от ученой среды, Ван Чуаньшань, тем не менее, следовал традиционной для китайской философии установке на самый широкий синтез идей своих предшественников (из которых помимо классиков он особо выделял сунского неоконфуцианца Чжан Цзая, 1020-1078) и современников. Вслед за Чжан Цзаем Ван Чуаньшань выдвинул тезис "Великая пустота - единая реальность" (тай сюй и ши чжэ е), согласно которому первооснову мироздания составляет всеобъемлющее вместилище "Великая пустота", наполненное единой и неуничтожимой субстанцией - "пневмой" (ци1), которая, динамически трансформируясь, сгущаясь и разрежаясь, образует все многообразие "тьмы вещей". В противоположность доминировавшей неоконфуцианской школе Чэн И (1033-1107) - Чжу Си (1130-1200), подчеркивая первоосновной характер пневмы, Ван Чуаньшань утверждал, что без нее ни "принципы" (ли1), ни "небо" (тянь), ни "сердце" (синь1), ни "[[индивидуальная]] природа" (син1) не существуют. А из имманентно присущей пневме динамичности вытекала критика сформулированного в неоконфуцианстве Чжоу Дуньи (1017-1073), восходящего через Ван Би (226-249) к даосизму и упрочившегося благодаря буддизму принципа главенства покоя над движением

(см. ДУН-ЦЗИН). Ван Чуаньшань признал покой производным от движения: "и движение и покой - оба суть движение", раскрыв механизм их взаимодействия в соотнесении с универсальными мироустроительными силами инь и ян: "В движении рождается ян - это движение движения. В покое рождается инь - это покой движения". Обосновывая единство и на субстанциональном уровне "пневма - принцип", и на функциональном уровне "движение - покой", Ван Чуаньшань развил методологический принцип единства противоположностей: "инь и ян не действуют (син3) по одиночке между небом и землей", они "постоянно проникают" друг в друга и в целом "соединение двух [[противоположностей]] в едином является основой разделения единого на две [[противоположности]]". Воплощением единства инь и ян как универсальной пары противоположностей выступало дао. В свою очередь, подобно Гу Яньу, он отстаивал неразрывное единство конкретных вещей - "орудийных предметов" (ци2) и дао как упорядочивающего их начала: "без орудийных предметов нет и их дао" (ср. Мэн-цзы, VI Б, 11). Результатом этого упорядочения (чжи8) является благодать/добродетель (дэ). Как и его современник Фан Ичжи (1611-1671), Ван Чуаньшань считал, что, будучи "надформенным" (син эр шан), дао не является лишенным телесной формы (син1) или символического образа (сян), но лишь доминирует над телесными формами, которыми наделено все в мире орудийных предметов (Чжоу и вай чжуань, цзюань 5-6). Это единство "надформенного" (метафизического) и "подформенного" (физического), впервые различенных в Чжоу и, стало у Ван Чуаньшаня основой для снятия (хотя и непоследовательного) коренной неоконфуцианской оппозиции "небесные принципы - человеческие желания" (тянь ли - жэнь юй) в тезисе о "присутствии небесных принципов в человеческих желаниях". Чувственные желания и стремление к пользе/выгоде (ли3) философ определял как начало инь в человеческой психике ("сердце"), которое, находясь в неразрывном единстве с началом ян, должно быть ему подчинено. Началом же ян в человеческом "сердце" являются небесные принципы и стремление к должной справедливости (и1). Считая последнюю "путем", т.е. сущностью (дао1) человека, Ван Чуаньшань все же признавал пользу/выгоду "функцией" (юн) человеческого существования (Шан шу инь и, цзюань 2). Таким образом, солидаризуясь с Хуан Цзунси и Гу Яньу в признании "законного" характера частных интересов, желаний и стремлений к пользе/выгоде, Ван Чуаньшань видел в государственной власти руководящую силу, осуществляющую "генерализацию" (гун1) всего индивидуального и эгоистического до уровня всеобщих и альтруистических небесных принципов. Однако в противоположность указанным мыслителям он акцентировал особый статус верховного носителя этой власти - императора: "правитель - хозяин духов и людей" (Сы шу сюнь и - Истолкование смысла Четверокнижия, цзюань 38), "сын неба предопределяется небом" (Ду Тун цзянь лунь, цзюань 26), "упорядочение Поднебесной - прерогатива сына неба" (там же, цзюань 16). Отсюда следует неприкосновенность высочайшей особы, не подлежащей никакой критике со стороны "простого люда" (шу жэнь). Соответственно крайне отрицательным было отношение Ван Чуаньшаня к народным восстаниям, поскольку "нет в Поднебесной большего зла, чем убийство подданными своего правителя" (там же, цзюань 15). Сам он в 1644 отказался вступить в ряды крестьянских повстанцев. Примечательно, что убийство правителя и его изгнание Ван Чуаньшань оценивал как равные преступления (Чунь цю цзя шо - Семейные рассуждения [[о канонической летописи]] "Весны и осени", 1647-1669, цзюань 1). При таком подходе Ван Чуаньшаню пришлось ревизовать положение Мэн-цзы о высшей ценности народа и низшей государя в триаде: народ - священные алтари отечества - правитель. Он истолковывал это положение не как общий принцип, а как описание конкретно-исторической ситуации 4-3 вв. до н.э., когда возобладала децентрализация, династия Чжоу утратила реальную имперскую власть и "правители не были правителями, а священные алтари отечества не были священными алтарями отечества, почему и считались малоценными" (Шан шу инь и, цзюань 27). Пропорционально увеличению значимости правителя Ван Чуаньшань умалял значимость народа: "простой народ - это поток предрассудков, а поток предрассудков - это птицы и звери" (Сы цзе - Ожидаемые разъяснения, 1625). Отнести простонародье к животному царству Ван Чуаньшаню позволяла китайская духовная традиция, в рамках которой антропоидность определялась культурными, а не биологическими признаками. Даже народолюбивый Мэн-цзы утверждал, что "то, благодаря чему человек отличается от птиц и зверей, совсем незначительно, простой народ утрачивает это, а благородный муж сохраняет". Далее он пояснял, что все дело в гуманности и должной справедливости (Мэн-цзы, IV Б, 19). Подразумевая данное высказывание Мэн-цзы и стандартную оппозицию "благородный муж - ничтожный человек" (цзюнь цзы - сяо жэнь), Ван Чуаньшань писал: "Если отличающее человека от птиц и зверей сохраняет благородный муж, то утрачивает это ничтожный человек. [[Однако у Мэн-цзы]] не говорится о ничтожном человеке, а говорится о простом народе; порок заключен не в ничтожном человеке, а в простом народе. Когда ничтожный человек находится в состоянии птиц и зверей, люди могут покарать его. Когда же простой народ находится в состоянии птиц и зверей, тогда не только нельзя полностью покарать, но и нет способных понять, что он делает зло. [[Тогда]] не только не понимают, что он делает зло, но и охотно превозносят его, предаются взаимным восхвалениям и не смеют переступить [[через это]]" (Сы цзе). На социально-антропологической шкале Ван Чуаньшаня простой народ оказывается ниже ничтожного человека - традиционного отрицательного персонажа китайской идеологии. Что же касается последнего, то "благородный муж относится к ничтожному человеку так, как Срединное государство - к варварам; их различие небесно (т.е. естественно и органично)" (Ду Тун цзянь лунь, цзюань 15). В основе этого "небесного" различия лежит соотношение позиций правителя и подданного. Хотя Ван Чуаньшань и причислял ничтожных людей, женщин и варваров к категории инь внутри человеческого рода (Чжоу и нэй чжуань, цзюань 3), в других местах он склонялся к отождествлению и варваров с птицами и зверями. Проблема проведения демаркационной линии между человеческим и животным миром тут имела отнюдь не естественнонаучный, а именно социально-культурный и политико-правовой смысл. Ван Чуаньшань утверждал: "Правление Поднебесной - это ее гуманизация, а в гуманизации Поднебесной нет ничего значительнее отмежевания людей от птиц и зверей" (Сун лунь, цзюань 6). Причисление варваров к животному миру, т.е. "иному роду" (и лэй) существ, служило теоретическим основанием для такой трактовки гуманности (жэнь), должной справедливости (и) и благонадежности (синь2), при которой они вполне сочетались с оправданием обмана и уничтожения иноземцев, захвата их земель и имущества. По мысли Ван Чуаньшаня, "благонадежность и должная справедливость - это путь (дао) взаимоотношений между человеком и человеком, неверно распространять их на [[существа]] иного рода" (Ду Тун цзянь лунь, цзюань 4). "Инородность" же варваров философ выводил из стандартного для конфуцианства определения человека, предложенного Мэн-цзы: человек "действует согласно гуманности и должной справедливости". Ван Чуаньшань указывал, что варвары не знают гуманности и должной справедливости, а признают только силу и, следовательно, не являются людьми. Развитие Ван Чуаньшанем этой древней теории вполне объяснимо конкретными историческими обстоятельствами, понятным стремлением обосновать необходимость бескомпромиссной, не ограниченной обычными морально-правовыми нормами борьбы с иноземными захватчиками. Однако в общефилософском плане данная позиция явилась отступлением от ранее выработанной в неоконфуцианстве концепции универсальной гуманности, распространяющейся не только на все живое, но и на весь неорганический мир. По-видимому, историческими обстоятельствами был вызван и подчеркнутый антифеминизм Ван Чуаньшаня. За всю историю Китая именно в эпоху Мин наибольшее влияние на государственную власть имели евнухи, составлявшие своеобразную "правящую партию". В значительной мере они и стоявшее за ними "женское начало" повинны во внутреннем разложении государственной власти и конечном крахе могучей державы. Бывший очевидцем трагических результатов преувеличенного воздействия женских чар на политику Ван Чуаньшань решительно выступал за подчинение силы инь силе ян, за подавление и политической, и правовой активности женщин, которые, по его мнению, как носители животного начала дают первотолчок разрушению общественных устоев. С точки зрения Ван Чуаньшаня, "знание матери и незнание отца - это [[состояние]] птиц и зверей", т.е. скотство (Чунь цю цзя шо, цзюань 2). Даже крайне одиозную династию Цинь (221-206 до н.э.) он счел превзошедшей идеальную древность в законе о семье, согласно которому женщина не могла вторично выйти замуж. В данном суждении выпукло выделяется и более общая особенность идеологии Ван Чуаньшаня - эволюционизм, признание исторической изменчивости состояний общества и государства и соответственно правомерности внесения изменений в политические и юридические установления. Ван Чуаньшань утверждал, что "не бывает раз и навсегда установленных законов" (у и чэн чжи фа), "в Поднебесной есть незыблемые принципы, но нет незыблемых законов". Доведя свой эволюционизм до логического конца, Ван Чуаньшань пришел к оригинальной мысли о том, что само человеческое тело, в традиционном китайском понимании интегрирующее личность, в течение жизни постоянно умирает и возрождается. Исходя из этой общей предпосылки и последовательного монархизма, он полагал и полезной, и благой более современную систему централизованных округов и уездов (цзюнь сянь), нежели децентрализованных феодов (фэн цзянь), т.е. выступал как прямой антагонист Хуан Цзунси. В другом кардинальном пункте теоретической полемики той эпохи - вопросе о приоритете людей или законов - Ван Чуаньшань, напротив, занимал компромиссную позицию, отстаивая одинаковую важность тех и других и примиряя таким образом Хуан Цзунси с Гу Яньу. Впрочем, он отмечал и естественное первенство человеческого фактора, что вполне согласовывалось с его пониманием роли главного человека - императора как обладателя высшей законодательной, исполнительной и судебной власти. Ван Чуаньшань считал, что законы должны соответствовать чувствам людей и быть по возможности проще, а наказания - мягче. В частности, он выступал против таких изощренных видов казни, как отсечение головы с ее выставлением на шесте для обозрения, расчленение на куски, разрывание колесницами, мотивируя это тем, что к смерти это ничего не добавляет, но зато может повредить нравственным чувствам потомков казненного. В целом, следуя конфуцианским принципам, Ван Чуаньшань ставил нравственный закон выше юридического и призывал к их гармонизации, предполагающей, в частности, взаимодополнение благопристойности (ли3), т.е. этико-ритуальных норм, и наказаний (син4), т.е. юридических санкций. При этом указание на необходимость соблюдать законы и в верхах (фа гуй цзэ шан) он сочетал с положением, что "благопристойность не спускается до простых людей", а "наказания не поднимаются до сановников" (Ду Тун цзянь лунь, цзюань 4, 22). Исходя из примата этики над правом, Ван Чуаньшань обобщил конфуцианскую идею "сокрытия" (инь3), т.е. недоносительства или отказа от показаний по моральным соображениям. Конфуций осудил человека, который изобличил своего отца, укравшего барана, и высказался за то, чтобы отец и сын покрывали (инь2) друг друга (Лунь юй, XIII, 18), что противоречит как западной идее верховенства закона, коренящейся в античной мифологии и, в частности, в мифе о сыне Авгия, свидетельствовавшем на суде против отца в пользу Геракла, которого тот хотел обмануть, так и принципам китайского легизма. Ван Чуаньшань определил подобное "сокрытие" как справедливое умолчание, принципиально отличное от лжи и дезинформации, возведя его в ранг универсальной возможности человеческого поведения (Сы цзе). Пребывавший в забвении до второй половины 19 в. Ван Чуаньшань как самый последовательный апологет тотального эволюционизма ("в превращениях неба и земли ежедневны обновления") был поднят на щит идеологами китайского реформаторства Кан Ювэем (1858-1927), Лян Цичао (1873-1923) и Тань Сытуном (1865-1898), который даже объявил его наиболее выдающейся личностью в истории Китая за последние 500 лет.

ЛИТЕРАТУРА

Буров В.Г. Мировоззрение китайчкого мыслителя XVII века Ван Чуаньшаня. М., 1976 Кобзев А.И. Китай. - В кн.: История политических и правовых учений XVII - XVIII вв. М., 1989 Китайская философия. Энциклопедический словарь. М., 1994

Составить слова из слова ван чуаньшань

Ван Чун (27 - около 104), китайский философ. Основное сочинение «Взвешивание рассуждений» («Лунь хэн») объединяет идеи конфуцианства и даосизма, проникнуто рационализмом и содержит теорию трёх типов человеческой природы: доброй, злой, совмещающей добро и зло.

* * *

ВАН ЧУН - ВАН ЧУН (27 - ок. 104), китайский философ. Основное сочинение «Взвешивание рассуждений» («Лунь хэн») объединяет идеи конфуцианства и даосизма, проникнуто рационализмом и критикой религиозных предрассудков, содержит теорию трех типов человеческой природы: доброй, злой, совмещающей добро и зло.

ВАН ЧУН (27 - ок. 104) - китайский философ. Основное сочинение "Взвешивание рассуждений" ("Лунь хэн") объединяет идеи конфуцианства и даосизма, проникнуто рационализмом и критикой религиозных предрассудков, содержит теорию трех типов человеческой природы: доброй, злой, совмещающей добро и зло.

ВАН ЧУН

Ван Чжунжэнь (27 - ок. 97-107), китайский философ-энциклопедист, с радикально натуралистической и рационально-критической позиции осмысливший основные достижения предшествующей философской мысли разных направлений. Родился в 27 в уезде Шанъюй области Куайцзи (Гуйцзи, совр. провинция Чжэцзян) в незнатной и бедной семье, учился в столичной Высшей школе (Тайсюэ) в Лояне и у Бань Бяо (отца Бань Гу, 32-92). Был мелким чиновником, несколько раз уходил в отставку. Умер в нищете. Единственное сохранившееся сочинение Ван Чуна - Лунь хэн (Взвешивание рассуждений) - построено на сопоставлении ("взвешивании") конкурирующих филоcофских взглядов. Основное значение Ван Чуна в истории китайской философии состоит не столько в создании оригинального учения, сколько в выработке стиля философствования, отличающегося духом независимой критики и полемического антиавторитаризма, а также постоянной апелляцией к эмпирическим данным обыденной жизни и естественных наук (особенно астрономии и медицины). В традиционных классификациях Ван Чуна, несмотря на его близость к конфуцианству, обычно относят к "эклектикам", или "энциклопедистам" (цза цзя). В его натурфилософии прослеживается влияние даосизма (трактовка миропорядка - "небесного дао" в категориях спонтанной "естественности" - цзы жань и "недеяния" - у вэй1) и инь-ян цзя (универсальный дуализм сил инь ян в духе воззрений, представленных в Чжоу и). Этико-социальные взгляды Ван Чуна сложились под воздействием доктрин конфуцианства (идеология строго иерархизированного общества и государства, регулирующего "[[индивидуальную]] природу" - син1 и чувства людей с помощью этико-ритуальной "благопристойности" - ли2 и "музыки"-юэ) и легизма (признание законов - фа1 в качестве необходимого дополнения к "благопристойности" и отказ от принципа абсолютного приоритета "древности" - гу2 перед современностью). Непосредственными предшественниками Ван Чуна, на идеи которых он опирался, были Ян Сюн (1 в. до н.э. - 1 в. н.э.) и Хуань Тань (1 в. н.э.), a главными объектами критики - школа Дун Чжуншу (2 в. до н.э.) и оракуло-апокрифические сочинения (чэнь вэй). В полемике с их телеологической концепцией волевой деятельности Неба (тянь) и возможности обратного воздействия человека на ход природных процессов Ван Чун утверждал идею вневолевой спонтанности естественного порядка вещей, что привело его к признанию полной детерминированности человеческого существования чисто природными факторами. Судьбу он трактовал как врожденно "предопределенную" (мин1) неизбежность, oтделяя от нее понятие этического воздаяния (счастьем за добро и несчастьем за зло). Небо в онтологическом плане Ван Чун определял как бестелесное скопление газообразной "пневмы" (ци1), а в космологическом плане - как "тело (ти1), не являющееся пневмой" (в духовном смысле), что соответствовало астрономическим представлениям о "крышкообразном небе" (гай тянь), представлявшемся твердой полусферой. Единство мира, по Ван Чуну, обусловлено универсальной динамичной субстанцией - "изначальной пневмой" (юань ци1), которая представляет собой "эссенциальную (цзин3) утонченность Неба и Земли" и лежит в основе самозарождения всех материальных и духовных явлений, различающихся степенью ее чистоты и густоты. Жизнь и психика, по Ван Чуну, присущи эссенциальному состоянию самой "пневмы". Эта концепция в наиболее развитой форме выражает представления и кoнфуцианцев (Мэн-цзы), и даосов (Чжуан-цзы) об универсальном характере "пневмы". Использованная Ван Чуном для опровержения религиозных представлений о духах и достижении бессмертия аналогия между сгущением и рассеянием пневмообразований (вещей и людей) и превращением в лед и таянием воды стала популярной в китайской философии (особенно в неоконфуцианстве начиная с Чжан Цзая, 1020-1078). В человеке "пневма" воплощается как несущая в себе неизменное предопределение "[[индивидуальная]] природа". Ван Чун синтезировал взгляды предшествующих конфуцианцев (Мэн Кэ, Сюнь Куана - 4-3 вв. до н.э. и Ян Сюна) на "природу" человека, считая ее "доброй" (шань) у людей "выше среднего" уровня интеллектуальных и моральных качеств, "злой" (э) - у людей "ниже среднего", доброй и злой - у "средних" людей, но отрицал, что "врожденное знание" (шэн чжи, син чжи) является фактором, определяющим различие типов людей. Психические способности человека, по Ван Чуну, коренятся в его кровеносной системе и определяются материальными условиями среды. Следуя концепции всеобщих трансформаций Чжоу и, Ван Чун трактовал историю человеческого общества как циклическую смену господства "культуры" (вэнь) и смуты, не зависящую от качеств правителя.

ЛИТЕРАТУРА

Петров А.А. Ван Чун - древнекитайский материалист и просветитель. М., 1961

Кривцов В.А. Эстетические взгляды Ван Чуна. - Из истории эстетической мысли древности и средневековья. М., 1961 Антология мировой философии, т. 1, ч. 1. М., 1969 История китайской философии. М., 1989 Древнекитайская философия. Эпоха Хань. М., 1990 Китайская философия. Энциклопедический словарь. М., 1994 Великие мыслители Востока. М., 1998

Составить слова из слова ван чун

ВАН ШУ - ВАН ШУ, в китайской мифологии небесный возничий, везущий Луну.

Составить слова из слова ван шу