- Англичанин, участник индийского национального движения, один из основателей и руководителей Индийского национального конгресса.
- Английский философ.
- Английский философ, историк, экономист.
Юм Аллан Октавиан (Hume) (1829-1912), англичанин, участник индийского национального движения, один из основателей и руководителей Индийского национального конгресса.
* * *
ЮМ Аллан Октавиан - ЮМ (Hume) Аллан Октавиан (1829-1912), англичанин, участник индийского национального движения, один из основателей и руководителей Индийского национального конгресса.
ЮМ Дейвид (1711-76) - шотландский философ, историк, экономист. В "Трактате о человеческой природе" (1739-40) развил Учение о чувственном опыте (источнике знаний) как потоке "впечатлений", причины которых непостижимы. Проблему отношения бытия и духа считал неразрешимой. Отрицал объективный характер причинности и понятие субстанции. Разрабатывал теорию ассоциации идей. В этике развил концепцию утилитаризма, в политэкономии разделял трудовую теорию стоимости А. Смита. Учение Юма - один из источников философии И. Канта, позитивизма и неопозитивизма.ЮМ (Hume) Дейвид (26 апреля 1711, Эдинбург - 25 августа 1776, там же), шотландский философ и историк. Оказал решающее воздействие на возникновение в 19 в. традиции позитивизма, а в 20 в. - на развитие аналитической философии. Жизнь и трудыУчился в Эдинбургском университете, затем работал клерком в торговой фирме. В 1734-36 находился во Франции, где подготовил свой главный труд - "Трактат о человеческой природе" (первые две книги вышли в 1739, третья в 1740). Вопреки ожиданиям автора, "Трактат" не вызвал интереса у широкой публики, однако опубликованные в 1741-42 эссе на различные темы уже имели успех. Попытки сделать академическую карьеру окончились неудачей из-за противодействия представителей Церкви Шотландии, видевших в нем опасного скептика и даже атеиста. В 1748 выходит "Исследование о человеческом познании", в 1751 "Исследование о принципах морали" - переработанные и сокращенные варианты первой и третьей книг "Трактата". Приблизительно в это же время написаны "Диалоги о естественной религии", опубликованные посмертно в 1779; в 1752 Юм издает эссе на экономические темы. Работа в качестве библиотекаря Эдинбургского общества адвокатов дала Юму возможность собрать богатый фактический материал для восьмитомной "Истории Англии" (1754-62).
В 1757 была опубликована "Естественная история религии". Участие в 1763-66 в дипломатической миссии в Париже в качестве личного секретаря британского посла позволило Юму познакомиться с французскими просветителями, у которых он встретил горячий прием (некоторые из них ошибочно принимали его за атеиста). В 1767-68 Юм был помощником государственного секретаря. Автобиографическое эссе Юма "Моя жизнь" было издано через год после его смерти его другом Адамом Смитом. Учение об опытеВ "Трактате" и в "Исследованиях" Юм говорит о необходимости совершенствования "моральной философии" как универсальной науки о человеке, которой, в отличие от "естественной философии" (естествознания), еще предстоит стать подлинно эмпирической наукой.В духе сенсуализма источником знания Юм считает опыт, складывающийся из "восприятий" (perceptions), которые Юм разделяет на "впечатления" и "идеи". Впечатления отличаются яркостью и живостью, они - исходные элементы чувственного опыта; Юм делит их на впечатления ощущения и впечатления рефлексии. Идеи суть копии впечатлений, уступающие им по степени яркости и живости. Идеи разделяются на простые, происходящие из конкретных впечатлений и им соответствующие, и сложные (модусы, субстанции и отношения). Психологический механизм связи восприятий Юм усматривает в принципе ассоциации (непознаваемом по существу), благодаря которому из простых идей образуются сложные. Юм подробно анализирует три типа ассоциации идей: по сходству, по смежности в пространстве и во времени и, наконец, наиболее распространенный тип - по причинности.Юм предлагал отказаться от идеи субстанции, считая ее фикцией воображения. Восприняв аргументацию Джорджа Беркли против материальной субстанции, Юм шел дальше, подвергая критике также и понятие духовной субстанции. Такой же фикцией выступает для Юма создаваемое воображением тождество личности, понимаемой им как "связка или пучок... различных восприятий".Вслед за Беркли он заменяет абстрактные понятия конкретными идеями-представлениями, скопированными с ярких чувственных впечатлений, и подчеркивает при этом сигнальную роль языка, способного вызвать нужную идею. Принятое со времен Джона Локка разделение первичных и вторичных качеств Юм считает лишенным смысла, полагая, что все качества имеют чувственно-субъективный характер. Идея причинностиВ центре теоретической философии Юма - Анализ проблемы причинности, т. е. необходимой связи между двумя событиями, которую Юм считает недоказуемой: каузальные и логические связи не совпадают, действие не содержится в причине, не похоже на нее и невыводимо из нее. Основанием причинности не может быть и опыт, так как мы не наблюдаем связь причины и действия, а имеем лишь впечатления совместного появления двух событий. Ожидание того, что будущая последовательность событий будет похожа на прошлую (например, солнце завтра взойдет), основывается исключительно на вере, источником которой является привычка. Привычное соединение впечатлений и идей, сопровождающееся особым чувством обязательности, и создает, по Юму, идею необходимой связи причины и действия. Таким образом, "необходимость есть нечто существующее в уме, а не в объектах...". Анализ проблемы причинности Юма оказал влияние на возникновение "критической философии" Канта. Аффекты. "Симпатия"Волей человека, по Юму, руководят именно аффекты, а не Разум. Разум сам по себе не способен нейтрализовать действие какого-либо аффекта, это может сделать только другой аффект. Все аффекты Юм делит на спокойные (например, чувство прекрасного) и бурные (например, любовь или ненависть). Особое место среди описываемых им аффектов занимает аффект симпатии, которая оживляет все другие аффекты. Она возникает в результате воображаемого перенесения себя на место другого человека, испытывающего определенные душевные переживания.ЭтикаПодчеркивая важнейшую роль чувственности в морали, Юм стоял на позиции этического антиинтеллектуализма, для него характерно также неприятие религиозного обоснования нравственности. Он подчеркивал, что многие философы-моралисты не объясняют переход в рассуждениях от сущего к должному. В целом, по Юму, этика занимается мотивами поступков, которые в конечном итоге обусловливаются психологическими особенностями людей. В его учении утилитаризм сочетается с альтруизмом.Философия религииВ "Естественной истории религии" Юм показывал укоренность религиозных представлений в особенностях "природы человека". Он считал, что монотеизм не был ранней религией человечества. Заботы о житейских делах, надежды и страхи, а отнюдь не простое и незаинтересованное созерцание природы явились, согласно Юму, источником религиозных представлений. Положительно относился он и к известной гипотезе, что прототипом богов древних религий были реальные люди, ставшие благодаря своим особым достоинствам предметом восхищения народа. В знаменитой главе "О чудесах", включенной в "Исследование о человеческом познании", он доказывал, что описания всевозможных чудес противоречат свидетельством чувств и здравого смысла. Критическая аргументация Юма была призвана показать не невозможность чудес как таковых, а невозможность разумной веры в чудеса, представляющие собой нарушения законов природы. Свою позицию он, как и деисты, называл "естественной религией", в основе которой лежит допущение непознаваемой высшей причины.Сочинения:Сочинения: В 2 т. М., 1996.Inquiries concerning the Human Understanding and concerning the Principles of Morals / Ed. by L. A. Selby-Bigge. Oxford, 1975.Treatise of Human Nature / Ed. by L. A. Selby-Bigge. Oxford, 1978.Литература:Виноградов Н. Д. Философия Давида Юма. М., 1905-11. Ч. 1-2.Нарский И. С. Философия Давида Юма. М., 1967.Basson A. H. David Hume. Harmondsworth, 1958.Jedynak S. Hume. Warszawa, 1974.Ayer A. J. Hume. Oxford, 1980.А. Ф. Грязнов "ЮМАНИТЕ" (L Humanite) - французская еженедельная газета, с 1920 центральный орган Французской коммунистической партии (в 1904-1920 орган Социалистической партии), Париж. Основана Ж. Жоресом.
ЮМ Дейвид (Hume, David)
ДЭВИД ЮМ
(1711-1776), шотландский философ, историк, экономист и литератор. Родился в Эдинбурге 7 мая 1711. Его отец, Джозеф Юм, был адвокатом и принадлежал к древнему дому Хьюмов; поместье Найнвелс, примыкающее к селению Чернсайд близ Берик-апон-Туида, принадлежало семье с начала 16 в. Мать Юма Кэтрин, "женщина редких достоинств" (все цитаты в биографической части статьи приведены, если это не оговаривается специально, по автобиографической работе Юма Моя жизнь - The Life of David Hume, Esquire, Written by Himself, 1777), была дочерью сэра Дэвида Фальконера, главы судейской коллегии. Хотя семья была более или менее обеспеченной, Дэвид как младший сын унаследовал менее 50 фунтов годового дохода; несмотря на это, он был полон решимости отстаивать независимость, избрав путь усовершенствования своего "литературного таланта". После смерти мужа Кэтрин "посвятила себя целиком воспитанию и образованию детей" - Джона, Кэтрин и Дэвида. Большое место в домашнем воспитании занимала религия (шотландское пресвитерианство), и Дэвид впоследствии вспоминал, что верил в Бога, когда был маленьким. Однако найнвелсские Юмы, будучи семьей образованных людей с ориентацией на юриспруденцию, имели в доме книги, посвященные не только религии, но и светским наукам. Мальчики поступили в Эдинбургский университет в 1723. Несколько профессоров университета были последователями Ньютона и членами т.н. "Ранкеновского клуба", где обсуждали принципы новой науки и философии; они также вели переписку с Дж.Беркли. В 1726 Юм по настоянию семьи, считавшей его призванным к адвокатской деятельности, оставил университет. Однако он продолжил тайно свое образование - "я чувствовал глубокое отвращение ко всякому другому занятию, кроме изучения философии и общеобразовательного чтения", - которое заложило основу для его быстрого развития как философа. Чрезмерное прилежание привело Юма в 1729 к нервному срыву. В 1734 он решил "попытать счастья на другом, более практическом поприще" - в качестве клерка в конторе некоего бристольского коммерсанта. Однако из этого ничего не вышло, и Юм отправился во Францию, жил в 1734-1737 в Реймсе и Ла-Флеше (где располагался иезуитский колледж, в котором получили образование Декарт и Мерсенн). Там он написал Трактат о человеческой природе (A Treatise of Human Nature), первые два тома которого были опубликованы в Лондоне в 1739, а третий в 1740. Труд Юма остался практически не замеченным - мир еще не был готов к восприятию идей этого "Ньютона моральной философии". Не вызвала интереса и его работа Сокращенное изложение Трактата о человеческой природе (An Abstract of a Book Lately Published: Entitled, A Treatise of Human Nature, etc., Wherein the Chief Argument of That Book Is Farther Illustrated and Explained, 1740). Разочарованный, но не потерявший надежды, Юм вернулся в Найнвелс и выпустил встреченные с умеренным интересом две части своих Опытов, нравственных и политических (Essays, Moral and Political, 1741-1742). Однако репутация Трактата как еретического и даже атеистического помешала его избранию профессором этики Эдинбургского университета в 1744-1745. В 1745 (год неудавшегося мятежа) Юм служил воспитанником слабоумного маркиза Аннандейла. В 1746 в звании секретаря он сопровождал генерала Джеймса Сент-Клэра (своего дальнего родственника) в похожем на фарс набеге на берега Франции, а затем, в 1748-1749, в качестве адъютанта генерала - в тайной военной миссии ко дворам Вены и Турина. Благодаря этим поездкам он обеспечил себе независимость, став "владельцем около тысячи фунтов". В 1748 Юм начал подписывать сочинения своим именем. Вскоре после этого его репутация стала быстро расти. Юм переделывает Трактат: книгу I превращает в Философские опыты о человеческом познании (Philosophical Essays concerning Human Understanding, позднее Исследование о человеческом познании - An Enquiry concerning Human Understanding) (1748), в которые входило эссе "О чудесах"; книгу II - в Исследование об аффектах (Of the Passions), включенное чуть позднее в Четыре исследования (Four Dissertations, 1757); книга III была переделана в Исследование о принципах морали (Enquiry concerning the Principles of Morals, 1751). Среди других публикаций - Моральные и политические эссе (Three Essays, Moral and Political, 1748); Политические беседы (Political Discourses, 1752) и История Англии (History of England, в 6-ти тт., 1754-1762). В 1753 Юм начал издавать Опыты и трактаты (Essays and Treatises), собрание его произведений, не посвященных историческим вопросам, за исключением Трактата; в 1762 та же судьба постигла труды по истории. Его имя стало привлекать к себе внимание. "В течение года появилось два-три ответа со стороны духовных лиц, подчас весьма высокопоставленных, и ругань д-ра Уорбэртона показала мне, что мои сочинения начинают ценить в хорошем обществе". Молодой Эдуард Гиббон назвал его "великим Дэвидом Юмом", молодой Джеймс Босуэлл - "величайшим писателем Англии". Монтескье первым из известных в Европе мыслителей признал его гений; после смерти Монтескье аббат Леблан назвал Юма "единственным в Европе", кто мог бы заменить великого француза. Уже в 1751 литературную славу Юма признали в Эдинбурге. В 1752 Общество юристов избрало его хранителем Адвокатской библиотеки (ныне Национальная библиотека Шотландии). Были и новые огорчения - провал на выборах в университет Глазго и попытка отлучения от Шотландской церкви. Приглашение в 1763 от набожного лорда Хертфорда на должность исполняющего обязанности секретаря посольства в Париже оказалось неожиданно лестным и приятным - "тот, кто не знает силы моды и разнообразия ее проявлений, едва ли может представить себе прием, оказанный мне в Париже мужчинами и женщинами всякого звания и положения". Чего стоили одни только отношения с графиней де Буфлер! В 1766 Юм привез в Англию преследуемого Жана Жака Руссо, которому Георг III был готов предоставить убежище и средства к существованию. Страдавший паранойей, Руссо вскоре изобрел историю о "заговоре" Юма и парижских philosophes, которые якобы решили его обесславить, и начал рассылать письма с этими обвинениями по всей Европе. Вынужденный защищаться, Юм опубликовал Краткое и истинное объяснение спора между г-ном Юмом и г-ном Руссо (A Concise and Genuine Account of the Dispute between Mr. Hume and Mr. Rousseau, 1766). В следующем году Руссо, охваченный приступом безумия, бежал из Англии. В 1767 брат лорда Хертфорда генерал Конуэй назначил Юма помощником государственного секретаря по делам северных территорий - пост, который Юм занимал менее одного года. "В 1768 году я вернулся в Эдинбург весьма богатым (я обладал годовым доходом в 1000 фунтов), здоровым и хотя несколько обремененным годами, но надеющимся еще долго наслаждаться покоем и быть свидетелем распространения своей известности". Этот счастливый период жизни Юма закончился, когда у него обнаружились болезни, отнимавшие силы и мучительные (дизентерия и колит). Поездка в Лондон и Бат с целью поставить диагноз и назначить лечение ничего не дала, и Юм вернулся в Эдинбург. Он умер в собственном доме на Сент-Дэвид-стрит в Новом городе 25 августа 1776. Одним из его последних желаний было издание Диалогов о естественной религии (Dialogues concerning Natural Religion, 1779). На смертном одре он приводил аргументы против бессмертия души, чем шокировал Босуэлла; читал и одобрительно отозвался об Упадке и разрушении Гиббона и о Богатстве народов Адама Смита. В 1777 Смит выпустил в свет автобиографию Юма вместе со своим письмом к издателю, в котором написал о близком друге: "В целом я всегда считал его, пока он был жив и после смерти, человеком, близким к идеалу мудреца и добродетельного человека - настолько, насколько это возможно для бренной человеческой природы". В философском шедевре Трактат о человеческой природе, или Попытка применить основанный на опыте метод рассуждения к моральным предметам (A Treatise of Human Nature: Being an Attempt to Introduce the Experimental Method of Reasoning into Moral Subjects) выдвигается тезис о том, что "почти все науки охватываются наукой о человеческой природе и зависят от нее". Свой метод эта наука заимствует из новой науки Ньютона, который сформулировал его в Оптике (1704): "Если натуральной философии через применение индуктивного метода суждено быть усовершенствованной, то раздвинутыми окажутся и границы моральной философии". В качестве своих предшественников в изучении человеческой природы Юм называет Локка, Шефтсбери, Мандевиля, Хатчесона и Батлера. Если исключить из рассмотрения априорные науки, имеющие дело только с отношениями идей (т.е. логику и чистую математику), то мы увидим, что подлинное знание, иначе говоря, знание абсолютно и неопровержимо достоверное, невозможно. О какой достоверности может идти речь, когда отрицание суждения не приводит к противоречию? А ведь в отрицании существования любого положения дел нет никакого противоречия, ибо "всякое существующее может быть и не существующим". Поэтому от фактов мы приходим не к достоверности, а в лучшем случае к вероятности, не к знанию, а к вере. Вера - "новый вопрос, о котором до сих пор не размышляли философы"; это живая идея, соотнесенная или ассоциированная с наличным впечатлением. Вера не может быть предметом доказательства, она возникает, когда мы воспринимаем в опыте процесс образования причинно-следственных связей. Согласно Юму, между причиной и следствием не существует логической связи, каузальная связь обнаруживается только в опыте. До опыта все может быть причиной всего, однако опыт обнаруживает три обстоятельства, неизменно соединяющих данную причину с данным следствием: смежность во времени и пространстве, первичность во времени, постоянство связи. Веру в единообразный порядок природы, причинно-следственный процесс нельзя доказать, однако благодаря ей становится возможным само рациональное мышление. Таким образом, не разум, а привычка становится нашим руководителем в жизни: "Разум - раб аффектов и должен быть им, и он не может притязать ни на какое другое положение, кроме как быть в услужении и подчинении у аффектов". Несмотря на это сознательное антирационалистическое переворачивание платоновской традиции, Юм признает необходимую роль разума в выдвижении пробных гипотез, без которых научный метод невозможен. Систематически применяя этот метод к исследованию человеческой природы, Юм приступает к вопросам религии, морали, эстетики, истории, политической науки, экономики, литературной критики. Подход Юма носит скептический характер, поскольку перемещает эти вопросы из сферы абсолютного в сферу опыта, из сферы знания в сферу веры. Все они получают общее мерило в виде подтверждающих их свидетельств, а сами свидетельства должны быть оценены в соответствии с определенными правилами. И ни один авторитет не может избежать процедуры такой проверки. Однако скептицизм Юма не означает доказательства, что все усилия человечества бессмысленны. Природа всегда берет верх: "Я чувствую абсолютное и необходимое стремление к жизни, к тому, чтобы высказываться и поступать подобно всем другим людям в повседневных жизненных делах". Скептицизм Юма имеет как деструктивные, так и конструктивные черты. По сути дела, он носит творческий характер. Смелый новый мир Юма ближе к природе, чем к сверхъестественному царству, это мир эмпирика, а не рационалиста. Существование Божества, как и всех других фактических положений дел, недоказуемо. Супранатурализм ("религиозная гипотеза") должен быть исследован эмпирически, с точки зрения устройства Вселенной или устройства человека. Чудо, или "нарушение законов природы", хотя и возможно теоретически, никогда в истории не было засвидетельствовано настолько убедительно, чтобы можно было положить его в основу религиозной системы. Чудесные явления всегда связаны с человеческими свидетельствами, а люди, как известно, более склонны к доверчивости и предрассудкам, чем к скептицизму и беспристрастию (раздел "О чудесах" Исследования). Выводимые на основе аналогии естественные и моральные атрибуты Бога недостаточно очевидны, чтобы их можно было использовать в религиозной практике. "Из религиозной гипотезы невозможно извлечь ни одного нового факта, ни одного предвидения или предсказания, ни одного ожидаемого вознаграждения или вызывающего страх наказания, которые бы уже не были нам известны на практике и через наблюдение" (раздел "О провидении и будущей жизни" Исследования; Диалоги о естественной религии). Вследствие фундаментальной неразумности человеческой природы религия рождается не из философии, а из человеческой надежды и человеческого страха. Политеизм предшествует монотеизму и все еще жив в народном сознании (Естественная история религии). Лишив религию ее метафизической и даже разумной основы, Юм - какими бы ни были его мотивы - явился прародителем современной "философии религии". Поскольку человек есть скорее чувствующее, чем рассуждающее существо, его ценностные суждения носят нерациональный характер. В этике Юм признает главенство себялюбия, однако подчеркивает естественное происхождение чувства приязни к другим людям. Эта симпатия (или благорасположение) для морали - то же, что вера для познания. Хотя различие между добром и злом устанавливается посредством эмоций, разум в его роли слуги аффектов и инстинктов необходим для определения меры социальной полезности - источника правовых санкций. Естественное право в смысле обязательного этического кодекса, существующего за пределами опыта, не может претендовать на научную истинность; близкие понятия естественного состояния, первоначального договора и общественного договора суть фикции, иногда полезные, но часто носящие чисто "поэтический" характер. Эстетика Юма, хотя и не нашла систематического выражения, оказала влияние на последующих мыслителей. Классический (и неоклассический) рационалистический универсализм заменяется им на вкус или эмоцию, входящие во внутреннее устройство души. Намечается тенденция к романтическому индивидуализму (или плюрализму), однако Юм не доходит до идеи личностной автономии (эссе "О норме вкуса"). Юм всегда оставался литератором, мечтающим о самой широкой известности. "Я всегда думал, публикуя Трактат о человеческой природе, что успех зависит от стиля, а не от содержания". Его История Англии была первой подлинно национальной историей и оставалась образцом исторического исследования в течение всего следующего столетия. Описывая не только политические, но и культурные процессы, Юм разделяет с Вольтером честь быть "отцом новой историографии". В эссе "О национальных характерах" он объясняет национальные различия моральными (или институциональными), а не физическими причинами. В эссе "О многочисленности народов древности" доказывает, что численность населения в современном мире выше, чем в древнем. В области политической теории творческий скептицизм Юма не оставил камня на камне от центральных догматов как партии вигов ("О первоначальном договоре"), так и партии тори ("О пассивном послушании"), а способ правления оценивал исключительно с точки зрения приносимой им пользы. В экономической науке Юм считался самым компетентным и влиятельным английским мыслителем вплоть до появления трудов А.Смита. Он обсуждал идеи физиократов еще до появления самой школы, его концепции предвосхитили идеи Д.Рикардо. Юм первым систематически разработал теории труда, денег, прибыли, налогообложения, международной торговли и торгового баланса. Превосходны письма Юма. Холодное, проницательное рассуждение философа перемежается в них сердечной, добродушной дружеской болтовней; везде мы встречаем обильные проявления иронии и юмора. В литературно-критических произведениях Юм оставался на традиционных классических позициях и желал расцвета национальной шотландской литературы. Вместе с тем список составленных им жаргонных выражений, которые следовало исключить из шотландской речи, был шагом в направлении более простого и ясного стиля английского прозаического языка по образцу la clart francaise. Впрочем, впоследствии Юма обвиняли в том, что он писал слишком просто и ясно и потому не может считаться серьезным философом. Для Дэвида Юма философия была делом жизни. В этом можно убедиться, сравнив два раздела Трактата ("О любви к доброй славе" и "О любознательности, или любви к истине") с автобиографией или любой полной биографией мыслителя.
ЛИТЕРАТУРА
Юм Д. Сочинения, тт. 1-2. М., 1965-1966
Юм Дэвид (Hume) (1711-1776), английский философ, историк, экономист. В «Трактате о человеческой природе» (тт. 1-3, 1739-40) в русле идущего от Д. Локка направления английского эмпиризма развил учение о чувственном опыте как единственном источнике знания. Отвергая теорию врождённых идей, Юм сводил к «впечатлениям» и «ассоциациям» всё содержание сознания, в том числе понятия субстанции и причинности, в которой он видел лишь привычное ожидание временно́й последовательности событий. Основой этики считал изначальное чувство «симпатии». С 1752 в Эдинбурге работал над «Историей Великобритании» (тт. 1-6, 1754-62). В 1763-66 на дипломатической службе в Париже, где сблизился с французскими просветителями. Был близок деизму («Диалоги о естественной религии», 1779). Учение Юма - один из источников философии И. Канта, позитивизма и неопозитивизма XIX-XX вв.
* * *
ЮМ Дэвид - ЮМ Дэвид (1711-76), шотландский философ, историк, экономист. В «Трактате о человеческой природе» (1739-40) развил учение о чувственном опыте (источнике знаний) как потоке «впечатлений», причины которых непостижимы. Проблему отношения бытия и духа считал неразрешимой. Отрицал объективный характер причинности и понятие субстанции. Разрабатывал теорию ассоциации идей. В этике развил концепцию утилитаризма, в политэкономии разделял трудовую теорию стоимости А. Смита. Учение Юма - один из источников философии И. Канта, позитивизма и неопозитивизма.
* * *
ЮМ (Hume) Дэвид (26 апреля 1711, Эдинбург - 25 августа 1776, там же), шотландский философ и историк. Оказал решающее воздействие на возникновение в 19 в. традиции позитивизма (см. ПОЗИТИВИЗМ), а в 20 в. - на развитие аналитической философии (см. АНАЛИТИЧЕСКАЯ ФИЛОСОФИЯ).
Жизнь и труды
Учился в Эдинбургском университете, затем работал клерком в торговой фирме. В 1734-36 находился во Франции, где подготовил свой главный труд - «Трактат о человеческой природе» (первые две книги вышли в 1739, третья в 1740). Вопреки ожиданиям автора, «Трактат» не вызвал интереса у широкой публики, однако опубликованные в 1741-42 эссе на различные темы уже имели успех. Попытки сделать академическую карьеру окончились неудачей из-за противодействия представителей Церкви Шотландии, видевших в нем опасного скептика и даже атеиста. В 1748 выходит «Исследование о человеческом познании», в 1751 «Исследование о принципах морали» - переработанные и сокращенные варианты первой и третьей книг «Трактата». Приблизительно в это же время написаны «Диалоги о естественной религии», опубликованные посмертно в 1779; в 1752 Юм издает эссе на экономические темы.
Работа в качестве библиотекаря Эдинбургского общества адвокатов дала Юму возможность собрать богатый фактический материал для восьмитомной «Истории Англии» (1754-62). В 1757 была опубликована «Естественная история религии». Участие в 1763-66 в дипломатической миссии в Париже в качестве личного секретаря британского посла позволило Юму познакомиться с французскими просветителями, у которых он встретил горячий прием (некоторые из них ошибочно принимали его за атеиста). В 1767-68 Юм был помощником государственного секретаря. Автобиографическое эссе Юма «Моя жизнь» было издано через год после его смерти его другом Адамом Смитом (см. СМИТ Адам).
Учение об опыте
В «Трактате» и в «Исследованиях» Юм говорит о необходимости совершенствования «моральной философии» как универсальной науки о человеке, которой, в отличие от «естественной философии» (естествознания), еще предстоит стать подлинно эмпирической наукой.
В духе сенсуализма (см. СЕНСУАЛИЗМ) источником знания Юм считает опыт, складывающийся из «восприятий» (perceptions), которые Юм разделяет на «впечатления» и «идеи». Впечатления отличаются яркостью и живостью, они - исходные элементы чувственного опыта; Юм делит их на впечатления ощущения и впечатления рефлексии. Идеи суть копии впечатлений, уступающие им по степени яркости и живости. Идеи разделяются на простые, происходящие из конкретных впечатлений и им соответствующие, и сложные (модусы, субстанции и отношения). Психологический механизм связи восприятий Юм усматривает в принципе ассоциации (непознаваемом по существу), благодаря которому из простых идей образуются сложные. Юм подробно анализирует три типа ассоциации идей: по сходству, по смежности в пространстве и во времени и, наконец, наиболее распространенный тип - по причинности.
Юм предлагал отказаться от идеи субстанции, считая ее фикцией воображения. Восприняв аргументацию Джорджа Беркли против материальной субстанции, Юм шел дальше, подвергая критике также и понятие духовной субстанции. Такой же фикцией выступает для Юма создаваемое воображением тождество личности, понимаемой им как «связка или пучок... различных восприятий».
Вслед за Беркли он заменяет абстрактные понятия конкретными идеями-представлениями, скопированными с ярких чувственных впечатлений, и подчеркивает при этом сигнальную роль языка, способного вызвать нужную идею. Принятое со времен Джона Локка (см. ЛОКК Джон) разделение первичных и вторичных качеств (см. ПЕРВИЧНЫЕ И ВТОРИЧНЫЕ КАЧЕСТВА) Юм считает лишенным смысла, полагая, что все качества имеют чувственно-субъективный характер.
Идея причинности
В центре теоретической философии Юма - анализ проблемы причинности, т. е. необходимой связи между двумя событиями, которую Юм считает недоказуемой: каузальные и логические связи не совпадают, действие не содержится в причине, не похоже на нее и невыводимо из нее. Основанием причинности не может быть и опыт, так как мы не наблюдаем связь причины и действия, а имеем лишь впечатления совместного появления двух событий. Ожидание того, что будущая последовательность событий будет похожа на прошлую (например, солнце завтра взойдет), основывается исключительно на вере, источником которой является привычка. Привычное соединение впечатлений и идей, сопровождающееся особым чувством обязательности, и создает, по Юму, идею необходимой связи причины и действия. Таким образом, «необходимость есть нечто существующее в уме, а не в объектах...». Анализ проблемы причинности Юма оказал влияние на возникновение «критической философии» Канта (см. КАНТ Иммануил).
Аффекты. «Симпатия»
Волей человека, по Юму, руководят именно аффекты, а не разум. Разум сам по себе не способен нейтрализовать действие какого-либо аффекта, это может сделать только другой аффект. Все аффекты Юм делит на спокойные (например, чувство прекрасного) и бурные (например, любовь или ненависть). Особое место среди описываемых им аффектов занимает аффект симпатии, которая оживляет все другие аффекты. Она возникает в результате воображаемого перенесения себя на место другого человека, испытывающего определенные душевные переживания.
Этика
Подчеркивая важнейшую роль чувственности в морали, Юм стоял на позиции этического антиинтеллектуализма, для него характерно также неприятие религиозного обоснования нравственности. Он подчеркивал, что многие философы-моралисты не объясняют переход в рассуждениях от сущего к должному. В целом, по Юму, этика занимается мотивами поступков, которые в конечном итоге обусловливаются психологическими особенностями людей. В его учении утилитаризм сочетается с альтруизмом.
Философия религии
В «Естественной истории религии» Юм показывал укоренность религиозных представлений в особенностях «природы человека». Он считал, что монотеизм не был ранней религией человечества. Заботы о житейских делах, надежды и страхи, а отнюдь не простое и незаинтересованное созерцание природы явились, согласно Юму, источником религиозных представлений. Положительно относился он и к известной гипотезе, что прототипом богов древних религий были реальные люди, ставшие благодаря своим особым достоинствам предметом восхищения народа. В знаменитой главе «О чудесах», включенной в «Исследование о человеческом познании», он доказывал, что описания всевозможных чудес противоречат свидетельством чувств и здравого смысла. Критическая аргументация Юма была призвана показать не невозможность чудес как таковых, а невозможность разумной веры в чудеса, представляющие собой нарушения законов природы. Свою позицию он, как и деисты, называл «естественной религией», в основе которой лежит допущение непознаваемой высшей причины.
Юм Дэвид
(1711-76), шотл. философ, экономист и публицист. В русле локковского (Локк) направления эмпиризма развил учение о чувственном опыте как единств, источнике знания. Отвергая теорию врожденных идей, Ю. сводил к впечатлениям и ассоциациям все содержание сознания, в т.ч. понятия субстанции и причинности, в к-рой он видел лишь привычное ожидание временной последовательности событий. Философия Ю. ограничивала роль разума в познании мира и мн. реакции человека объясняла на биол.уровне.
Дейвид Юм.
ЮМ (Hume) Дейвид (1711 - 76), английский философ, историк, экономист. Сформулировал основные принципы агностицизма. В "Трактате о человеческой природе" (1748) развил учение о чувственном опыте (источнике знаний) как потоке "впечатлений", причины которых непостижимы. Проблему отношения бытия и духа считал неразрешимой. Отрицал объективный характер причинности и понятие субстанции. В этике развил концепцию утилитаризма, в политэкономии разделял трудовую теорию стоимости А. Смита. Учение Юма - один из источников философии И. Канта, позитивизма и неопозитивизма.
ю́ма
"сплавной лес, вереница плотов", новгор., череповецк. (Даль), др.-русск. юма "вид лодки" (только в новгор. грам. 1347 г.; см. Срезн. III, 1626). Темное слово. Можно отметить также ю́ма "общинная сходка у лопарей для продажи рыбных угодий", кольск. (Подв.).
Мужское имя.
Пятница (священный день у мусульман). Антрополексема. Имена, в состав которых входит этот компонент, давались детям, родившимся в пятницу.
Услужливый, обходительный. Антрополексема.
- Песчаная пустыня в Северной Америке, являющаяся западным участком пустыни Сонора.
- Прежнее название племени квечан.
- Город на крайнем юго-западе штата Аризона, граничащий с Калифорнией на западе и с Мексикой на юге.
- Самый солнечный город на Земле.
ЮМАНИТЕ - «ЮМАНИТЕ́» (L"Humanite), французская еженедельная газета, с 1920 центральный орган Французской коммунистической партии (в 1904-1920 орган Социалистической партии), Париж. Основана Ж. Жоресом.
-----------------------------------
«Юманите́» («L’Humanité»), французская ежедневная газета, с 1920 ЦО Французской компартии (в 1904-20 орган Социалистической партии), Париж. Основана Ж. Жоресом.
ЮМАНИТЕ * humanité f.
1. Человечество. 3/4 часа в сутках .. госпожа природа .. присудила провождать в прогулке вперед и назад по лестнице, в гардеробе и проч. O, humanité! 30. 9. 1810. Батюшков - Н. И. Гнедичу.
2. Человечность, гуманность. БИШ. В трагедиях он все тот же Вольтер, но гораздо чопорнее и осторожнее. Тут у него третье слово Vertu, humanité и пр. 28. 2. 1836. Кюхельбекер - А. Г. Глинке. - Знаю только, что у них матери есть, - ответил хозяин. - Наш русачок mauvais genre брякнул бы вам: жиро.. фи! как бы вам сказать помягче, поутонченнее - французы на это мастера. Я за ними назову этизх мальчуганов и девочек: enfants naturels, enfants trouvés - Тут Болтунов сострил. - Enfants perdus могли бы быть, - добавил он смеясь, - но для меня они не пропащие. Пожалуй, из них с годами населится целая деревня - все будущие работники и работницы.. L'humanité, снисхождение к слабостям людским. Лажечников Неск. лет спустя. // Л. 1901 3 234. Раскройте историю, и вы увидите, что "мировые скорби" далеко не новость. Что может быть космополитичнее французского и немецкого общества XVIII столетия? Где шумнее и торжественнее говорили о l'humanité и Menschheit, droits de l'homme, как не в этих обществах. Град., Тревожный вопрос. // БИШ.
3. мн. humanités. Гуманитарные науки. БИШ. Почетными терминами humanités modernes, modern humanities зовется во Франции и в Англии все то, что обнимает преподавание языков в школе. ЖМНП 1917 2 207.
- Французская ежедневная газета Коммунистической партии.
- Отрывки из «Тихого Дона» первой на Западе опубликовала эта французская газета.
- Газета французских коммунистов.
ЮМАНИТЕ ЭТЮНЛЮМЬЕР * l'humanité est une lumière. Человечность - это свет. Близко Карамзин к Дюпати и тем основным тоном гуманности, которым проникнуты его личные чувства, которыми освещен ряд картин в "Письмах"... "L'humanité est une lumière" - вот девиз Дюпати. Сиповский Н. М. Карамзин.
Мужское имя.
Юма (пятница /священный день у мусульман/) + Салих (см.). В говорах Заказанья: Джумгасалих.
Мужское имя.
Образовано путем присоединения к слову юма (услужливый, обходительный) аффикса -тай, являющегося в монгольском языке признаком мужского рода. Сохранилось у татар-мишарей (мещеряков) и сибирских татар в фамилиях Юматаев, Юматов. По мнению Н.А.Баскакова, в основе фамилии Юматов, встречающейся у русских, лежит слово уммат, означающее "сторонник, приверженец, последователь".
ЮМАТОВ
На Новгородчине в старину говорили: «Юмала, юмала - да и раздумала». Прозвище Юмаш получал неразговорчивый тугодум. Отсюда фамилии Юматов, Юмашев, Юмин. Второй источник появления этих фамилий - тюркские мужские имена Юмат (в переводе с татарского ‘последователь, сподвижник, приверженец’) и Юмаш (от названия праздничного у мусульман дня пятницы). Тюркские имена до XVII в. среди русских - совсем не редкость.
ЮМАТОВ ЮМАШЕВ
Юмаш - мужское тюркское имя, бытовавшее и среди русских. От названия пятницы - праздничного дня мусульман. (Ф). Основа фамилии, по-видимому, связана с диалектным словом юмаш со значением "мучная похлебка". В русских говорах на реке Урал его записал Н.М. Малеча (рукопись хранится в ГБЛ) (Н). Юмашем на Русском Севере звали малоподвижного, медлительного ребенка. Однофамилец - Юматов.(Э).
ЮМАТОВ
На Новгородчине в старину говорили: «Юмала, юмала - да и раздумала». Прозвище Юмаш получал неразговорчивый тугодум. Отсюда фамилии Юматов, Юмашев, Юмин. Второй источник появления этих фамилий - тюркские мужские имена Юмат (в переводе с татарского ‘последователь, сподвижник, приверженец’) и Юмаш (от названия праздничного у мусульман дня пятницы). Тюркские имена до XVII в. среди русских - совсем не редкость.
- Советский актёр, исполнивший роль Виктора Ермолаева в фильме «Адмирал Ушаков».
- Российский актёр, исполнивший роль Василия Жуковского в фильме «Пушкин. Последняя дуэль».
- Российский актёр, исполнивший роль Алексея Трофимова в фильме «Офицеры».
- Советский актёр, исполнивший роль Анатолия Попова в фильме «Молодая гвардия».
- Российский актёр, исполнивший роль Петра Столыпина в телесериале «Григорий Р.».
Юма́тов Георгий Александрович (1926-1997), актёр, народный артист РСФСР (1982). Снимался в фильмах: «Молодая гвардия», «Разные судьбы», «Жестокость», «Один из нас», «Порожний рейс», «Не забудь, станция Луговая», «Офицеры», «Судьба», «Петровка, 38», «Огарёва, 6» и др.
* * *
ЮМАТОВ Георгий Александрович - ЮМА́ТОВ Георгий Александрович (11 марта 1926, Москва - 5 октября 1997, там же), российский киноактер, народный артист России (1982).
Участник Великой Отечественной войны, с 16 лет на действующем флоте. Воевал на Черном море и на Дунае. За штурм моста в Вене награжден медалью Ушакова.
С 1945 актер киностудии «Мосфильм» (первая роль - солдат в фильме «Рядовой Александр Матросов»). В 1948 исполнил первую большую роль - Александр Попов в фильме «Молодая гвардия». В 1950-х годах был одним из самых популярных актеров советского кино. Его наиболее известные работы: Виктор Ермолаев («Адмирал Нахимов», «Корабли штурмуют бастионы», 1953), Задоров («Педагогическая поэма», 1955), Степан Огурцов («Разные судьбы», 1956), Степан Барабаш («Они были первыми», 1956), Алексей Трофимов («Офицеры», 1971), Пекарев («Судьба», 1978), Садчиков («Петровка, 38» и «Огарева, 6», 1980). Одна из самых удачных ролей Юматова - Веньки Малышева в фильме «Жестокость» (1959), которую актер сыграл с подлинным драматизмом. Снимался также в фильмах: «Стряпуха» (1965), «В городе С.» (1966), «Опасные гастроли» (1969), «Дача» (1973), «Конец императора тайги» (1978), «Москва слезам не верит» (1979), «Приступить к ликвидации» (1983), «Грех» (1992).
Мужское имя.
Возможно, данное имя образовано в результате искаженного произношения заимствованного из арабского языка имени Джамалетдин или имен, в состав которых входит слово юма - "пятница" (например, Юмагол, Юмакильде и др.). Сохранилось у уральских и сибирских татар, а также у русских в фамилии Юмашев.
ЮМАТОВ ЮМАШЕВ
Юмаш - мужское тюркское имя, бытовавшее и среди русских. От названия пятницы - праздничного дня мусульман. (Ф). Основа фамилии, по-видимому, связана с диалектным словом юмаш со значением "мучная похлебка". В русских говорах на реке Урал его записал Н.М. Малеча (рукопись хранится в ГБЛ) (Н). Юмашем на Русском Севере звали малоподвижного, медлительного ребенка. Однофамилец - Юматов.(Э).
- Российский лётчик, Герой Советского Союза, перелет Москва-Северный полюс-США.
- Адмирал, командующий Тихоокеанским флотом в Великую Отечественную войну (1939-47 гг.).
Юма́шев Андрей Борисович (1902-1988), лётчик-испытатель, генерал-майор авиации (1943), Герой Советского Союза (1937). Участник перелёта через Северный полюс в США в экипаже М. М. Громова (1937).
* * *
ЮМАШЕВ Андрей Борисович - ЮМА́ШЕВ Андрей Борисович (1902-88), российский летчик-испытатель, генерал-майор авиации (1943), Герой Советского Союза (1937). Участник перелета через Северный полюс в США в экипаже М. М. Громова (см. ГРОМОВ Михаил Михайлович) (1937).
Юма́шев Андрей Борисович (1902—1988), лётчик-испытатель, генерал-майор авиации (1943), Герой Советского Союза (1937). Участник перелёта через Северный полюс в США в экипаже М. М. Громова (1937).
ЮМАШЕВ Валентин Борисович - ЮМА́ШЕВ Валентин Борисович (р.15 декабря 1957, Пермь), российский государственный и общественный деятель, журналист.
В 1976 начал работать курьером в газете «Комсомольская правда», поступил на факультет журналистики МГУ, после чего проходил срочную службу в Советской Армии. В 1978-79 работал корреспондентом газеты «Московский комсомолец».
В 1979-1981 - стажер, затем корреспондент газеты «Комсомольская правда», затем работал обозревателем газеты «Известия».
В годы перестройки, в 1987-1991, - корреспондент, обозреватель журнала «Огонек», одного из наиболее радикальных перестроечных периодических изданий. Являлся членом редакционной коллегии журнала.
В 1989 во время избирательной кампании по выборам народных депутатов СССР познакомился с Б. Н. Ельциным (см. ЕЛЬЦИН Борис Николаевич) и вместе с режиссером Г. Поповым участвовал в создании документального фильма «Борис Ельцин. Портрет на фоне борьбы». Затем работал вместе с ним над книгой Ельцина «Исповедь на заданную тему», которая вышла в 1989. Также участвовал в создании книг Ельцина «Записки президента» (1994) и «Президентский марафон» (2000).
В 1991-95 - заместитель главного редактора, редактор отдела морали и писем журнала «Огонек». Весной 1996 принимал самое активное участие в работе предвыборного штаба по выборам на второй срок президента Ельцина.
В августе 1996 назначен советником президента Российской Федерации. В его задачи входило обеспечение связи главы государства со средствами массовой информации. В 1997-1998 - глава администрации президента РФ. После дефолта в августе 1998 -1999 - советник президента РФ на общественных началах. Женат вторым браком на дочери Ельцина Татьяне Дьяченко.
Юма́шев Иван Степанович (1895-1972), адмирал (1943), Герой Советского Союза (1945). В 1939-47 командовал Тихоокеанским флотом, руководил его действиями во время советско-японской войны 1945. В 1947-51 главнокомандующий ВМС и военно-морской министр. В 1951-57 начальник Военно-морской академии.
* * *
ЮМАШЕВ Иван Степанович - ЮМА́ШЕВ Иван Степанович (1895-1972), российский адмирал (1943), Герой Советского Союза (1945). В 1939-47 командовал Тихоокеанским флотом. В 1947-51 главнокомандующий ВМС и военно-морской министр. В 1951-57 начальник Военно-морской академии.
ЮМАШЕВ Иван Степанович (1895-1972) - российский адмирал (1943), Герой Советского Союза (1945). В 1939-47 командовал Тихоокеанским флотом. В 1947-51 главнокомандующий ВМС и военно-морской министр. В 1951-57 начальник Военно-морской академии.
Мужское имя.
Сматывать в клубок, прятать конец нити; прятать.
Загадка. В сакмарских говорах башкирского языка слово юмалак (юмгалак) по сей день употребляется в значении "загадка". В древности считалось, что человеческое имя и вообще любое слово обладает магической силой. Согласно языческим верованиям, зная настоящее имя человека, можно было накликать на него беду и болезни. Эти верования породили обычай скрывать (налагать табу на) настоящее имя человека. В Сабинском районе Республики Татарстан есть татарская деревня с названием Юмгалак. У татар, хоть и изредка, но встречается фамилия Юмгалаков.
I.
ЮМЁР * humeur f. Настроение. Когда я советую < Екатерине II> делить остаток Польши .. но тут ни humeur, ниже другая персональность не действуют. 1794. А. Безбородко. // РИО 29 266.
II.
I.
ЮМОР I, ЮМЁР humeur f.
1. Нрав, расположение духа; прихоть. Дофин, сын короля французскаго, умер, и на его место декларован сын его - дук-де-Бурбоний, которого умор знав, разсуждают, что ежели будет королем, то война пресечется. 1712. АК 3 309. И после того майора Ковалева видели вечно в хорошем юморе, улыбающегося, преследовавшего решительно всех хорошеньких дам. Гоголь Нос. Я предчувствовали, что "юморы" переменяются с переездом - так и случилось. 1865. ЛН 63 467. Natalie не очень здорова (опять больше болит бок) - и не в очень хорошем юмёре. 1867. Герц. // 30-29 ( 1 ) 79. Лиза ест, спит и в самом веселом уморе. 1869. Герц. // 30-30 (1) 143. Нет humeur на этот раз, чтобы поговорить тебе о поездке и о двух по части медицины анекдотах для друга нашего. 8. 5. 1869. Поджио - М.С. Волконскому. // П. Зап. 401. Французский "humeur" опять прорывался то горькой остротой, то грубой бранью, то саркастическими шутками. Н. Таль Душевные бури. // СВ 1889 9 1 10. Думала о России, которую так хорошо передает Ваш humeur, прозрачность и прежних Ваших стихов. Элен Пелетье - Б. Пастернаку. // Знамя 1997 1 112. Ты гадаешь о перемене в моем humeur'е и несвоевременности письма. нач. июля 1914. Б. Пастернак - родителям.
2. Досада, дурное расположение духа. Ради бога, прости мне humeur моего послания, которое я не порвал по лености, да и почта скоро отъезжает, едва ли успею сочинить новое. 28. 10. 1816. Байрон Августе Ли. // Б. 1989 126. ♦ Humeur noire. Черная меланхолия. Его снова и снова посещают часы мрачного настроения, тот numeur noire, который остается спутником его жизни. Станкевич Биогр. очерк Т. Грановского.
II.
ЮМОР II а, м. humour <, англ. humour. Хочу попросить вас о сочинении для меня Репертуара что нибудь из сатиры и юмера, так как у меня Репертуар хромает старыми вещами. 1928 Зощенко Письма к писателю 23. ♦ Юмор нуар. Humour noir. Черный юмор, мрачный юмор. Комлев 1995. - Лекс. САН 1847: ю/мор.
ЮМЁР ДЮ ШЬЕН * humeur du chien. "Собачье настроение", т. е. весьма дурное расположение духа. БИШ. Я был d'une humeur de chien, что я думаю, давеча отразилось в моем письме. Я в припадке самообвинений, а эта тема - самая мучительная и бесконечная. 5. 9. 1842. Огарев - С. Л. Огаревой. Я всю дорогу был d'une humeur de chien, черт знает с чего. М. Гершензон Любовь Н. П. Огарева.
ЮМЁР НУАР * humeur noire. Черная меланхолия. БИШ. Юмор нуар.Черный юмор, мрачный юмор. Комлев 1995. Его снова и часто посещают часы мрачного душевного настроения, тот humeur noire, который остается спутником его жизни. Станкевич биогр. очерк Т. Н. Грановского.
ЮМЁР ФАСИЛЬ * humeur facile. Покладистый характер. Можно ли предлагать "Бригадира" Краевскому? Если Вы найдете, что можно, то я со своей стороны протестовать не стану; как отец Ирины, я имею l'humeur facile. Повторяю, это от Вас зависит. 21. 5. 1867. Тург. - П. В. Анненкову.
ЮМИЛАСЬОН * humilation f. Унижение, смирение. <Вольерский> может считать это < Севастополь> humilation, а я считаю это благом, потому что заставит обратиться внутрь и менее хлопотать об извне. 19. 4. 1855. А. О. Россет - А. О. Смирновой. // РА 1896 3 381. Эти последние выборы как-то и мне дали чувство жалости, чувство, которое лучшая из здешних газет "Temps" выразила как humilation. 20. 8. 1888. Вернадский Письма 1 161.
ЮМИЛИТЕ * humilité f. Смирение. "Хлеб наш насущный даждь нам днесь...". Нет, она никогда мне не была хлебом насущным: кто - я, чтобы такое мне могло быть - хлебом насущным? Этого никогда бы не допустила моя humilité. Цветаева Повесть о Сонечке. // Ц. Проза 442.
I м.
1. Добродушный смех, незлобивая насмешка.
2. Отношение к чему-либо, проникнутое таким настроением.
отт. Умение представить события, недостатки, слабости в комическом виде.
II м.
1. Художественный приём в литературе и искусстве, основанный на изображении чего-либо в комическом, смешном виде.
2. Совокупность художественных произведений, проникнутых таким отношением к действительности.
Ю́МОР - сущ., м., употр. сравн. часто
Морфология: (нет) чего? ю́мора, чему? ю́мору, (вижу) что? ю́мор, чем? ю́мором, о чём? о ю́море
1. Юмор - это способность человека увидеть смешную сторону в каком-либо явлении или событии и представить её в шутливом виде.
Рассказывать о чём-либо с юмором.
2. Юмор - это смешная, комическая сторона какого-либо явления.
Юмор всей ситуации становился ясен.
3. Если у человека есть чувство юмора, значит, он способен увидеть в ком-либо или чём-либо смешное и изобразить это в комическом виде.
Человек с чувством юмора. | Он обладал большим чувством юмора.
4. Если вы говорите о чём-либо с юмором, значит, вы рассказываете об этом смешно, в шутливом тоне.
Он с большим юмором и без всякого осуждения рассказывал о проделках одного мошенника.
5. Если вы относитесь к чему-либо или воспринимаете что-либо с юмором, значит, вы стараетесь найти что-то весёлое в данной (обычно неприятной) ситуации.
Он пытался относиться ко всему происходящему с юмором.
6. Юмором называют весёлые слова или шутки.
Искромётный, озорной, беззлобный юмор. | Подготовленная им праздничная речь должна была послужить образцом изящного юмора.
7. Чёрный юмор - использование шуток в той ситуации, где это неуместно, например, в связи с чьей-либо болезнью или смертью.
Он пробовал шутить, но это выглядело как чёрный юмор.
8. Юмор - это художественный приём в искусстве, основанный на изображении чего-либо в смешном, комическом виде.
Театральный юмор. | Юмор и сатира.
9. Юмор - это собрание шуток, остроумных высказываний и анекдотов в газете или журнале.
Страничка юмора.
юмористи́ческий прил.
Ю́МОР, юмора, мн. нет, муж. (англ. humour от лат. humor - влага).
1. Незлобивая насмешка, добродушный смех; проникнутое таким настроением отношение к чему-нибудь (к чьим-нибудь недостаткам, слабостям, к злоключениям и т.п.). Чувство юмора. В этом рассказе много юмора. «Юмор - слово английское… оно означает известное настроение духа, при котором человеку кажется всё в более смешном виде, чем другим.» Писемский.
2. Совокупность литературных (или вообще художественных) произведений, проникнутых таким отношением к действительности (лит., иск.). Русский юмор. Юмор и сатира. Музыкальный юмор.
• Юмор висельника (перевод с нем. Galgenhumor) (ирон.) - шутки, остроты человека, который находится в безвыходном пополнении, кторому грозит гибель.
ЮМОР - муж., англ. веселая, острая, шутливая складка ума, умеющая подмечать и резко, но безобидно выставлять странности нравов или обычаев; удаль, разгул иронии. Неподражаемый юмор Гоголя. Юмор малорусов ярко высказывается в их похвалках: эта похвалка хуже всякой брани! Юмористическое направленье или складка английской письменности. Англичане - юмористы, у них есть даже и юмористки.
Юмор
-а, только ед., м.
1) Особый вид комического; отношение сознания к объекту, сочетающее внешне комическую трактовку с внутренней серьезностью.
Сатира и юмор.
Отличие юмора от иронии.
Остроумие - активная форма юмора (Борев).
2) Насмешливое отношение к кому-л. или чему-л., умение представить события, недостатки, слабости и т. п. в комическом виде.
Тонкий юмор.
Обладать чувством юмора.
Не терять юмора.
С юмором рассказывать о своих неурядицах.
Инвалид - человек бывалый, обладает жизненной сметкой, лукавством и грубоватым юмором (Козаржевский).
3) В искусстве: изображение каких-л. сторон и явлений жизни в смешном, комическом виде.
Юмор в рассказах Зощенко.
Страница юмора в первоапрельском номере газеты.
Скульптура проникнута жизнелюбием и юмором.
Мы за спорт в цирке, за юмор! Ужасаться в цирке мы не хотим (Олеша).
Родственные слова:
юмори́ст, юмори́стка разг., юмори́стика, юморе́ска, юмористи́ческий, юмористи́чный
Этимология:
В XVIII в. было известно в форме гумор (ср. немецкое Humor) со знач. ‘настроение’, ‘расположение духа’. В современном знач. - от английского humour [hjumq] ‘юмор’, ‘настроение’, ‘нрав’ (← лат. humor ‘влага’, ‘жидкость’; первоначальное знач. ‘наполненный жизненными соками)’. В русском языке - со второй четверти XIX в.
Энциклопедический комментарий:
В согласии с этимологией слова юмор заведомо "своенравен", личностно обусловлен. С иронией юмор сходен и по составу элементов, и по их противоположности, но в иронии смешное скрывается под маской серьезности - с преобладанием отрицательного отношения к предмету, а в юморе - серьезное - под маской смешного, обычно с преобладанием положительного отношения. Отношение юмора к сатире определяется уже тем, что источником сатирического смеха служат пороки, недостатки, а юмор исходит из той истины, что наши недостатки и слабости - это чаще всего продолжение, утрировка или изнанка наших же достоинств. Юмор, в отличие от архаического смеха, характеризуется личностным началом. Если коллективное празднество поглощает, уподобляет каждого всем (клич карнавала: "делайте, как мы, как все"), то юмор дифференцирует, выделяет "я" из всех. Личностной природой юмора объясняется то, что, в отличие от других форм комического, теоретическая разработка которых восходит еще к Древнему Востоку и античности, юмор привлек внимание эстетиков поздно - в XVIII в.
Черный ю́мор - угнетающие, зловещие, жестокие шутки.
Ю́мор ви́сельника ирон. - шутки, остроты человека, находящегося в безвыходном положении.
Ю́МОР, -а, м
Свойство человека, проявляющееся в умении подметить смешную сторону кого-, чего-л. и представить, показать ее в незлобиво-насмешливом виде; снисходительно-насмешливое отношение к чему-л.
Мне пришлось воспитываться как раз в инженерной среде, и я хорошо помню инженеров двадцатых годов: этот открыто светящийся интеллект, этот свободный и необидный юмор, эта легкость и широта мысли, непринужденность переключения из одной инженерной области в другую… (Солж.).
Ю́МОР -а; м. [англ. humour]
1. Умение подметить смешную сторону кого-, чего-л. и представить, показать её в незлобиво-насмешливом виде; проникнутое шутливым, добродушно-насмешливым настроением отношение к кому-, чему-л. Чувство юмора. Рассказывать что-л. с юмором. Понимать ю.
2. Художественный приём в искусстве: изображение чего-л. в смешном, комическом виде. Цирковой ю. Ю. и сатира.
◊ Ю́мор висельника. Ирон. Шутки, остроты человека, находящегося в безвыходном положении.
◁ Юмористи́ческий (см.).
* * *
ю́мор (англ. humour), особый вид комического, сочетающий насмешку и сочувствие, внешне комическую трактовку и внутреннюю причастность к тому, что представляется смешным. В отличие от «разрушительного смеха», сатиры и «смеха превосходства» (в том числе иронии), в юморе под маской смешного таится серьёзное отношение к предмету смеха и даже оправдание «чудака», что обеспечивает юмору более целостное отображение существа явления. Личностная (субъективная) и «двуликая» природа юмора объясняет его становление в эпоху Позднего Возрождения и дальнейшее освоение и осмысление в эпоху романтизма (Жан Поль). Главные представители в литературе: М. Сервантес, Л. Стерн, Ч. Диккенс, Н. В. Гоголь, М. Твен.
* * *
ЮМОР - Ю́МОР (англ. humour - причуда, настроение, нрав, комизм, юмор), вид комического, добродушный смех с серьезной подоплекой.
Слово «юмор» восходит к латинскому humor - жидкость: считалось, что четыре телесных жидкости определяют четыре темперамента, или характера. Одним из первых это слово использовал в литературе Б. Джонсон (см. ДЖОНСОН Бенджамин), создавший в конце 16 в. комедии «Всяк со своей причудой» и «Всяк вне своих причуд» (буквально «в своем юморе» и «вне своего юмора), - но еще в сатирическом, не закрепившемся значении ущербной односторонности характера (глухота, алчность и т. д.). Впоследствии С. Т. Колридж (см. КОЛРИДЖ Сэмюэл Тейлор) в статье «О различии остроумного, смешного, эксцентричного и юмористического» (1808 - 11) цитировал стихи Б. Джонсона о жидкостях: крови, флегме, желчи светлой и темной, которые «характером и нравом управляют», и определял юмор в новом смысле: это «необычная связь мыслей или образов, производящая эффект неожиданного и тем доставляющая удовольствие.
«Юмор выделяется среди других видов остроумного, которые безличны, не окрашены индивидуальным пониманием и чувством. По крайней мере, в высоком юморе всегда есть намек на связь с некой идеей, по природе своей не конечной, но конечной по форме…». Английский романтик оговаривал бескорыстность юмора, его сходство с «пафосом», называл отмеченные им литературные образы: таковы Фальстаф у Шекспира (см. ШЕКСПИР Уильям), персонажи Л. Стерна (см. СТЕРН Лоренс), Т. Дж. Смоллетта (см. СМОЛЛЕТТ Тобайас Джордж). Юмор для Колриджа - «состояние души, ее трудно определимая одаренность, талант, который придает насмешливую остроту всему, что она в себя впитывает повседневно и ежечасно, а вместе с тем в человеке с юмором нет ничего особенного, он так же, как и мы, сбивается с пути, делает промахи, совершает ошибки».
И Колридж, и примерно тогда же Жан-Поль (см. ЖАН ПОЛЬ) указывали, что юмора в современном понимании не было у древних авторов, которые «слишком радовались жизни, чтобы презирать ее юмористически». Жан-Поль тоже вспоминал Шекспира, но несколько дистанцировал его от юмора. как такового, заявляя, что «Стерн даже шекспировский перемежающийся ряд патетического и комического превращает в одновременность». Серьезность юмора особо подчеркивалась; лучшим признавался английский юмор (аналогичным образом, но менее лестно для англичан высказывалась Ж. де Сталь (см. СТАЛЬ Жермена)). Английский юмор, действительно, вошел в поговорку. Высшие его проявления в 18 в. - романы Стерна, в 19 - Ч. Диккенса (мистер Пиквик - типичный юмористический персонаж). Гораздо меньше свойствен юмор французской литературе: отмечалось, что даже в «Тартарене из Тараскона» А. Доде (см. ДОДЕ Альфонс), самой известной вариации «донкихотского» сюжета, ирония, национальный французский вид комического, преобладает над юмором. (Л. Е. Пинский), возникновение же его как высокого комизма связывают именно с «Дон Кихотом» Сервантеса (см. СЕРВАНТЕС Сааведра Мигель де). Непревзойденный американский юморист - Марк Твен (см. ТВЕН Марк).
Истоки юмора возводят к архаическому обрядово-игровому и праздничному смеху, но в отличие от других видов смехового и комического, теоретически осмыслявшихся уже в античности, он был осознан как нечто качественно новое лишь эстетикой 18 в.
В русской литературе вершина юмора - раннее творчество Н. В. Гоголя (см. ГОГОЛЬ Николай Васильевич). Его «гумор» был восторженно оценен В. Г. Белинским (см. БЕЛИНСКИЙ Виссарион Григорьевич), истолковавшим, однако, «гумор» в отличие от «юмора» как гневный смех в духе Дж. Свифта (см. СВИФТ Джонатан) и Дж. Байрона (см. БАЙРОН Джордж Ноэл Гордон). У Гоголя юмор имеет менее личностную окраску, чем западноевропейский, его оригиналы, чудаки не столь выделены из массы, как Дон Кихот, мистер Шенди или мистер Пиквик, чудачества которых соответствует исходному значению слова «юмор» Автор «Вечеров на хуторе близ Диканьки» близок к народной смеховой культуре, в позднейших произведениях он более сатиричен, но всегда сохраняет и юмор, и самоценный смех древнего происхождения, которые в «Мертвых душах» иногда трудноразличимы (например, образы Петрушки и Селифана).
Постепенно высокая сторона юмора в литературе ослабевала и утрачивалась. С 1880-х гг. широко распространилась юмористика как наджанровый пласт развлекательной литературы. А. П. Чехов (см. ЧЕХОВ Антон Павлович) начинал в этом русле, хотя в раннем его творчестве содержались зачатки будущих серьезных художественных открытий. Последняя же чеховская комедия «Вишневый сад» пронизана исключительно тонким юмором в высоком значении слова. Серебряный век и 1920-е гг. породили талантливую юмористику - произведения Тэффи (см. ТЭФФИ Надежда Александровна), Саши Черного (см. ЧЕРНЫЙ Саша), А. Т. Аверченко (см. АВЕРЧЕНКО Аркадий Тимофеевич), М. М. Зощенко (см. ЗОЩЕНКО Михаил Михайлович) и др. Юмористическое и серьезное вплоть до трагического сочетаются в творчестве М. А. Булгакова (см. БУЛГАКОВ Михаил Афанасьевич), М. А. Шолохова (см. ШОЛОХОВ Михаил Александрович), А. Т. Твардовского (см. ТВАРДОВСКИЙ Александр Трифонович), В. М. Шукшина (см. ШУКШИН Василий Макарович), В. И. Белова (см. БЕЛОВ Василий Иванович). Вместе с тем значение слова «юмор» в советское время теряло определенность, возникло недифференцирующее словосочетание «сатира и юмор» Оно относительно оправданно применительно к эстрадному комизму (А. И. Райкин (см. РАЙКИН Аркадий Исаакович), писатели-юмористы М. М. Жванецкий (см. ЖВАНЕЦКИЙ Михаил Михайлович), Г. И. Горин (см. ГОРИН Григорий Израилевич), А. М. Арканов (см. АРКАНОВ Аркадий Михайлович)) самом деле сочетающему разные виды смеха включая вполне самоценный, просто смешащий. В основном к развлекательной юмористической литературе и эстрадному смеху относится такое жанровое образование, как юмореска.
ЮМОР (англ. humour) - особый вид комического, сочетающий насмешку и сочувствие, внешне комичную трактовку и внутреннюю причастность к тому, что представляется смешным. В отличие от "разрушительного смеха", сатиры и "смеха превосходства" (в т. ч. иронии), в юморе под маской смешного таится серьезное отношение к предмету смеха и даже оправдание "чудака", что обеспечивает юмору более целостное отображение существа явления. Личностная (субъективная) и "двуликая" природа юмора объясняет его становление в эпоху Позднего Возрождения и дальнейшее освоение и осмысление в эпоху романтизма (Жан Поль). Главные представители в литературе: Сервантес, Л. Стерн, Ч. Диккенс, Н. В. Гоголь, М. Твен.
-а, м.
1. Добродушно-насмешливое отношение к кому-, чему-л., умение представить события, недостатки, слабости и т. п. в комическом виде.
В беседах ум его приправлялся часто солью легкого и всегда добродушного юмора. И. Гончаров, Фрегат «Паллада».
Арфанов захохотал вдруг сразу необыкновенно красивым и заразительным смехом. Он любил шутку и понимал юмор. Короленко, Прохор и студенты.
2. Изображение в художественном произведении каких-л. явлений действительности в комическом, смешном виде, когда при этом насмешка, внешне комическая трактовка сочетаются с внутренней серьезностью, сочувственным отношением к предмету смеха.
Цирковой юмор. Юмор и сатира.
◊
юмор висельника
ирон.
шутки, остроты человека, находящегося в безвыходном положении.
[англ. humour]
Ю́МОР - 1) Жанр коммуникативного (вербального или невербального) поведения у человека, направленный на возбуждение смеха у адресата.
2) Текст, вербальный или невербальный, принадлежащий данному жанру.
3) Сфера культуры, к-рой принадлежат тексты данного жанра и приемы их порождения. В основе порождения и восприятия Ю. лежит остроумие ("чувство Ю."), т. е. способность осознания нек-рой ситуации, в т. ч. ее вербальных компонентов, как смешной. Увиденная так ситуация - плод творч. акта остроумца; она нарочито и наивно противоречит определенным нормам, диктуемым контекстом. Наивность нарушения скрыта от "механически" действующего протагониста ситуации, но очевидна эмоционально дистанцированным от ситуации остроумцу и его адресату. Остроумие и производное от него острословие представляют собой завуалированную провокацию адресата, приглашение разделить удовольствие от игры с реальностью (а она организуется творческим актом видения смешного), со словом или иным выразительным средством (к-рое выступает в поэтич. функции) и с бессознательным (последнее особенно актуально, когда объектом шутки, ее протагонистом оказывается сам адресат; см. о связи остроумия с бессознательным у З. Фрейда в его работе "Остроумие и его отношение к бессознательному"). Остроумие может проявляться по случаю, окказионально, а может фиксироваться в фольклорных и лит. текстах. По-видимому, возможно вычленить набор приемов остроумия (сюжетных ходов, фигур мысли и фигур речи) разной степени универсальности.
Ю. является наиб. концентрированным и полным выражением остроумия; отдельные стороны остроумия проявляются в родственных Ю. явлениях иронии и сарказма. В рамках эстетики содержательный аспект Ю. представлен категорией комического. Показательна история слова "Ю.", производного от лат. слова со значением "влажность" (итог); ряд зап.-европ. языков восприняли этот термин вместе с представлением о соках человеческого организма, определяющих темперамент, после чего развилось значение "настроение", последовательно суженное затем до "хорошее настроение" и до известного нам значения Ю. как причины хорошего настроения (ср., впрочем, рус. производные от того же корня "умора" и "уморительный", в нар. этимологии ассоциирующиеся с "уморить" в значении "умертвить"). Позитивный эмоциональный заряд Ю. обусловлен, во-первых, принципиально ненаивной (по ср. с наивным протагонистом) т. зр. смеющегося и, во-вторых, его эмоциональным дистанцированием от ситуации.
Вопрос об универсальном и культурно-специфичном в Ю. и о месте Ю. в разных культурах изучен недостаточно. Имеются указания на то, что в отдельные моменты роль сферы Ю. в культуре становится заметнее (ср., напр., наблюдения П. Вайля и А. Гениса над Ю. в жизни советского человека в 1960-е гг.).
ЮМОР -
остроты, шутки и т.п., созданные в результате парадоксальных, иронических социальных и языковых ситуаций, и их изображение в литературе, искусстве и театре. Хотя юмор является универсальной особенностью человеческих обществ и о нем имеется разнообразная литература, философское осмысление его природы и роли в душевном (духовном), социальном и телесном здоровье человека еще предстоит осуществить.
юмор - особая шутливая, но при том острая складка ума, особенно свойственная англичанам, от которых и слово это перешло к нам
Юмористический - шутливый
Ср. Юмор - слово английское... оно означает известное настроение духа, при котором человеку кажется все в более смешном виде, чем другим.
Писемский. Люди сороковых годов. 2, 9.
Ср. Здесь (в Москве)... народ славный, ума громаднейшего, с юмором - не таким, конечно, веселым, как у малороссов, но зато более едким, зубоскалистым.
Там же. 2, 16.
Ср. Чобахов... попробовал себя в новом роде и сочинил повесть в юмористическом духе: описывалось, как муж и жена выезжали в Москву и как подрались они посреди улицы.
Григорович. Проселочные дороги. 1, 16.
Ср. Он с русским юмором и напрямик с натуры
Из глупостей людских кроил карикатуры.
Кн. П.А. Вяземский. Дом И.И. Дмитриева.
Ср. Humor (нем.), humeur (франц.).
Ср. Humour (англ.) - острая шутливость.
Ср. That is the humour of it.
Shakesp. Henry V. 2, 1.
Ср. There' is the humour of it.
Shakesp. The merry Wifes of Windsor. 2, 1.
Ср. Humor crystalinus oculorum - светлый (влажный), веселый взгляд.
См. карикатура.
См. зубы скалить.
Юмор висельника. Разг. Ирон. Шутки, остроты человека, находящегося в безвыходном положении. БТС, 1529.
см. Улыбка
ЮМОР
Если шутка прячется за серьезное - это ирония; если серьезное за шутку - юмор.
Артур Шопенгауэр
Юмор - это способность видеть три стороны одной медали.
Нед Рорем
Юмор - это правда в безопасных для жизни дозах.
Юмор - такое же личное дело, как секс.
Джин Шеперд
Юмор, как плющ, вьется вкруг дерева. Без ствола он никуда не годен.
Генрих Гейне
Человек, который хотя бы отчасти не юморист, - лишь отчасти человек.
Гилберт Честертон
Юмор, пожалуй, единственное изобретение, отличающее людей от скотов и других людей.
Станислав Ежи Лец
Все человеческое грустно. Сокровенный источник юмора не радость, а горе. На небесах юмора нет.
Марк Твен
Юмор - очень редкий металл.
Илья Ильф и Евгений Петров
Юмор, конечно, восстанавливает то, что разрушает пафос, но когда его очень много - он сам начинает разрушать. А от хронического юмора образуется цинизм, с которым жить очень удобно, потому что человек все недооценивает. Всему назначает низкую цену.
Виктория Токарева
Цинизм - это юмор в плохом настроении.
Герберт Джордж Уэллс
Только решетка отделяет юмор от дома умалишенных.
Генрих Гейне
Черного юмора не существует, потому что не бывает белого юмора.
Моуз
Если у человека нет чувства юмора, у него по крайней мере должно быть чувство, что у него нет чувства юмора.
Если человек лишен чувства юмора, значит, было за что.
Данил Рудый
С возрастом женщины все больше полагаются на косметику, а мужчины - на свое чувство юмора.
Джордж Джин Нейтан
Меняю чувство юмора на повод для смеха.
(см. ИРОНИЯ), (см. ОСТРОУМИЕ), (см. САТИРА)
сущ., кол-во синонимов: 32
автоюмор (1)
ахахах (4)
бугагашечки (2)
бугагашка (1)
гальгенхумор (1)
игра слов (6)
ирония (16)
киноюмор (1)
комедия (20)
комизм (1)
красное словцо (10)
насмешка (35)
насмешливость (17)
околосатира (2)
оксюморон (3)
осмеивание (12)
остроумие (9)
парадокс (9)
пародия (13)
петросянщина (13)
прикол (35)
ржалово (1)
ржальня (2)
сарказм (9)
сатира (13)
угар (22)
угаралово (1)
хохма (14)
хохоталка (7)
хумор (1)
шутка (56)
юморок (1)
Английский, безжалостный, беззаботный, беззастенчивый, беззлобный, безобидный, бешеный, благородный, блестящий, вдохновенный, веселый, грубый, грустный, деликатный, добродушный, добрый, едкий, естественный, желчный, живой, жизнеутверждающий, здоровый, злобный, злой, зубоскалистый (разг.), изощренный, изящный, искрящийся, колкий, крепкий, легкий, лукавый, меланхолический, меланхоличный, меткий, милый, мрачный, мужицкий (разг.), мягкий, насмешливый, невинный, незлобливый (устар.), незлобный, незлой, неистощимый, неисчерпаемый, немногословный, неподдельный, пленительный, простодушный, разящий, рафинированный, русский, самобытный, сдержанный, скупой, смелый, сочный, спасительный, спокойный, тонкий, тяжеловесный, убийственный, увесистый, украинский, уничтожающий, унылый, утонченный, хохлацкий (простореч.), черный, чистый, юношеский, юродливый (устар.), юродский, ядовитый, язвительный. Искрометный, убойный, увесистый, цепкий.
↑ вызывать (что), смех
юмор - умение представить вещи в комическом виде.
юмористика. юморист. юмористический.
комик.
забавник.
↓ анекдот. анекдотический.
розыгрыш. разыграть (# приятеля).
поддразнивать.
хохма. ради хохмы (разг).
игра слов.
юмор (англ. humour < ср.-лат. humor настроение)
Насмешливое отношение к описываемым в произведении событиям, лишенное злобы, в отличие от сатиры, отличающейся разрушительным смехом, и от иронии, где используется "смех превосходства" .
Это слово является английским заимствованием, где humour восходит к латинскому humor - "влажность". Смысловая связь между этими понятиями в следующем. Средневековая медицина пыталась установить зависимость между характером человека, его темпераментом и его жизненными соками, влагой организма. Вот почему латинская основа humor, имеющая значение "влага", была положена в основу английского слова humour, имеющего значение "юмор".
Английское - humour (юмор, нрав, настроение).
Латинское - humor (влага).
В русском языке слово «юмор» и однокоренные с ним вошли в широкое употребление со второй четверти XIX в. Почти вся группа представлена с начальным «ю», хотя изначально слово произносилось как «гумор» и имело несколько другое значение: «настроение», «расположение духа».
В современном русском языке слово имеет значение: «чувство смешного», «добродушно-насмешливое отношение к чему-либо».
Слово «юмор» - английское. В свою очередь, оно восходит к французскому, а французское - к латинскому, которое означает «влага», «жидкость». Развитие этого значения шло через значение «жизненные соки в человеческом организме», с которым в средние века стали связывать «характер, темперамент человека». На английской почве французское слово получило значение «склонность к насмешке, к осмеянию», откуда и «юмор».
Родственными являются:
Украинское - гумор.
Белорусское - гумар.
Болгарское - хумор.
Польское, словенское, чешское - humor.
Производные: юмористический, юморист, юмореска, юмористика.
Заим. в Петровскую эпоху из нем. яз., где Humor < лат. humor «влага, жидкость». По средневековой медицине, темперамент человека зависит от количества влаги и температуры его тела. Ср. сухой человек, горячий парень и пр.
ю́мор
стар. гумор, Куракин; см. Смирнов 98. Первое - через англ. humour, а форма на г-, возм,. через нем. Нumоr - то же из лат. humor "влажность". Развитие знач. становится ясным на основании учения средневековой медицины о соках тела, которые определяют темперамент человека (см. Клюге-Гётце 258; Шульц I, 274; Фальк - Торп 429). Ср. выражение сухо́й челове́к.
Юмор - английское humour восходит к латинскому humor - влага, жидкость. Со времен античности считалось, что нрав человека зависит от соотношения четырех главных «соков», входящих в организм (подробнее см. темперамент). Добродушно-насмешливое отношение к происходящему, умение подмечать смешное, одним словом, чувство юмора, определялось, согласно этой теории, количеством и качеством жизненной влаги.
- Добродушное созерцание и художественное изображение нелепостей жизни.
- Жанр в «коротких штанишках».
- С этим чувством жить веселей!
- Чувство, необходимое в КВН.
- Детонатор смеха.
- Беззлобно-насмешливое отношение к чему либо.
- Смешная начинка весёлого рассказа.
- Тонкий английский ...
- Казарменный ...
- Чёрный или английский.
- Искромётный ...
- Комизм.
- Шутки, смех.
- Сатира.
- Буква Ю в сокращении ч/ю.
- Сатира, которой сделали обрезание.
- Сборник таджикского писателя Абдусалома Пирмухаммад-заде Дехоти «Таджикский народный ...».
- Сборник рассказов Джона Пристли «Английский ...».
- Он - как презерватив: чем тоньше, тем больше удовольствия.