Дом № 1 на набережной Лейтенанта Шмидта. Ср.: дом академиков.

Составить слова из слова индийская гробница

ИНДИЙСКАЯ КОБРА, то же, что очковая змея.

Составить слова из слова индийская кобра

Индусская санскритская литература образует самый древний и обширный пласт индийской литературы, отличается наибольшей оригинальностью, обладает наивысшим авторитетом и послужила источником идей, тем и литературных норм для значительной части индийской литературы, за исключением исламской и христианской. Она распадается на два или три основных периода, которые в хронологическом плане существенно перекрывают друг друга: ведический (приблизительно до 2 в. до н. э.); переходный, или эпический (5 в. до н. э. - 4 в. н. э., одновременно это период канонического буддийского пали и джайнского ардхамагадхи); классический (2 в. н. э. - до настоящего времени).

Ведическая литература. Индусы признают два вида авторитетной религиозной литературы: шрути ("услышанное"), считается либо вечным и самосущим, либо проявленным в результате божественного откровения, и смрити ("воспоминание"), считается созданием человека и обладает меньшим авторитетом. Ведическая литература включает в себя все шрути, и некоторые смрити, и, в первую очередь, четыре основных собрания (самхита), каждое из которых носит название веда ("священное знание"). Из вед самой древней и наиболее важной является Ригведа (Веда гимнов), содержащая 1028 гимнов. Гимны состоят в среднем из десяти строф каждый и исполнялись во время ритуалов, посвященных огню и соме ("священное возлияние"); они сгруппированы в десять разделов (мандала), из которых разделы 2-7 признаются наиболее архаичными. Окончательная редакция памятника была, вероятно, завершена к 10 в. до н.э. Основным содержанием гимнов Ригведы является восхваление ведических богов и обращение к ним с молениями. Вторая веда, Самаведа (Веда песнопений), содержит 1549 строф, почти полностью заимствованных из Ригведы и используемых как напевы во время жертвоприношения сомы (и богу Соме). Самаведа содержит также песенники (гана), поясняющие способ исполнения этих строф. Третья веда, Яджурведа (Веда жертвенных формул), существующая в нескольких редакциях, была руководством для жрецов, непосредственно отправлявших ритуал жертвоприношения, сопровождаемый декламацией, молитвами и песнопениями других жрецов. Она состоит из строф, в основном заимствованных из Ригведы, и прозаических формул (яджус) и была отредактирована позже, чем Ригведа. Четвертая веда, Атхарваведа (Веда заклинаний и заговоров), существует в нескольких редакциях и включает 730 гимнов, содержащих около 6000 строф, а также прозу. Язык Атхарваведы указывает на то, что она была составлена позже Ригведы, из которой она заимствует некоторые материалы. Атхарваведа содержит разнообразные заклинания, направленные против отдельных личностей, демонов и болезней или на обретение удачи в любви, на приращение потомства и материальное благополучие. После того как веды были составлены, ведические жертвоприношения еще более усложнились, и жрецы сочинили прозу под названием брахманы, в которой детализировали и разъяснили практику совершения жертвоприношений, указали подходящие для каждого случая ведические строфы и развили теологические и философские положения. Этот аспект индуизма часто называют брахманизмом. Все четыре веды располагают брахманами, важнейшая из них - Шатапатха-брахмана (Брахмана ста путей), примыкающая к одной из редакций Яджурведы. Кроме теологии и ритуала, брахманы включают множество легенд, некоторые вопросы исторического характера и обширные фактические данные. К брахманам прилагаются эзотерические теологические тексты под названием араньяки ("лесные трактаты"), предназначенные для использования брахманами преклонного возраста, обитающими в лесах вдали от своего прежнего окружения. С араньяками обычно связываются упанишады, содержащие большие разделы, посвященные мистической интерпретации вселенной во взаимосвязи с человеком. Упанишады являются древнейшими философскими произведениями Индии. Они в непринужденной манере, посредством какой-нибудь истории, загадки, диалога и религиозного стиха, раскрывают различные идеи, которые позднее стали основными в знаменитых индийских философских системах и оказали влияние на буддизм и джайнизм, как, впрочем, и на индуизм. Единственной задачей упанишад было отождествение индивидуальной души с душой вселенской. Период возникновения брахман с относящимися к ним упанишадами - примерно 8-5 вв. до н. э. В более поздние времена были созданы другие упанишады, которые не были связаны с брахманами. С упанишадами для многих индусов, за исключением тех, кто включает сюда и основные тексты шести ортодоксальных философских систем (даршана), заканчивается шрути, т.е. литература-"откровение". Оставшуюся часть ведической литературы занимают веданги ("члены Вед"), которые призваны обеспечить правильное использование ведических материалов и посвящены фонетике, просодии, грамматике, этимологии, астрономии и ритуалу. Последняя носит название Кальпа и включает в себя сочинения-сутры ("нить") - афоризмы, передававшиеся устно и часто недоступные для понимания без сопроводительного комментария.

Эпическая литература. Язык поздней ведической литературы значительно отошел от архаического языка Ригведы и приблизился к классическому санскриту. Темы двух санскритских эпосов в зачаточной форме встречались и в ведах, где любой сюжет - будь то религиозный миф, историческая легенда, волшебная сказка, притча или анекдот - излагался в сжатом виде. Из двух санскритских эпосов Махабхарата - народный эпос, родившийся из разных по времени материалов и преобразованный в единое целое. Рамаяна - меньший по размеру придворный эпос, приписывается одному автору, Вальмики, хотя и подвергался последующим изменениям. Формирование эпосов происходило приблизительно с 4 в. до н. э. по 4 в. н. э. Наряду с пуранами оба эпоса представляют собой наиболее влиятельные и представительные произведения, оказавшие огромное воздействие на средневековый и современный индуизм. В состав Махабхараты входит Бхагавадгита - самый популярный текст девоционалистского (благочестивого) теистического индуизма.

Классическая санскритская литература. Классический санскрит подчиняется правилам, изложенным грамматистами, и прежде всего Панини, жившим, вероятно, в 4 в. до н. э. На этом языке, украшенном сложными стилистическими оборотами, писали санскритские поэты, драматурги и романисты, а также, используя его как язык научного описания, авторы трактатов по философии и другим отраслям знания. Из Рамаяны и других, ныне утерянных текстов подобного типа развилась придворная, или искусственная, эпическая поэзия под названием кавья. Этот тщательно отшлифованный, утонченно-изощренный поэтический жанр предназначался для описания каких-либо знаменательных - религиозных или светских - событий. Самые ранние из известных кавья были созданы буддийским монахом Ашвагхошей, жившим в 1 в. н. э. Одна из поэм связана с жизнью Будды, другая посвящена обращению в буддизм сводного брата Будды. Жанр кавья достиг наивысшего расцвета в период правления Гуптов, 4-6 вв., и этот стиль применялся для царских надписей. Автором двух наиболее изученных лирических поэм-кавья - Родословная Рагху и Рождение бога войны - является поэт Калидаса, вероятно, живший в 4 в. Другим заметным создателем поэм был Бхарави, сочинивший, вероятно, в середине 6 в., кавья Кирата и Арджуна, рассказывающую о покаянии Арджуны, героя Махабхараты, вызванного необходимостью завоевать благорасположение Шивы и получить в дар божественное оружие. Достойные внимания образцы этого жанра создавались вплоть до конца 12 в. Связана с искусственным придворным эпосом и историческая кавья, которая создавалась начиная с 7 в. и позднее. Образцы этого жанра являются в большей степени панегириками, чем историческими хрониками: среди них наиболее удачно совмещает художественное мастерство и историческую ценность Поток царей Калханы, кашмирского поэта 12 в. Одно из наиболее замечательных достижений классической санскритской литературы - драма. Истоки индийской драмы установить трудно, хотя некоторые гимны Ригведы содержат драматические диалоги, и кукольное представление, из которого полностью сформировавшаяся драма заимствует отдельные черты, похоже, уже существовало ко времени упанишад. Трактаты о театральном искусстве упоминает Панини. Самым древним текстом, дошедшим только во фрагментах, считается Пракарана Шарипутры Ашвагхоши. В своем классическом виде санскритская драма появляется в период Гуптов и позднее. Санскритскую драму отличает целый ряд примечательных условностей: она не знает трагедии, смерть на сцене невозможна; социальный статус персонажей помечается с помощью языка - занимающие наивысшее положение (цари и брахманы) изъясняются на санскрите, другие - на условных пракритах, которые, в свою очередь, варьируются в зависимости от пола и положения говорящего; стандартный типаж драмы - видушака (шут, фигляр), бедный брахман, разговаривающий на пракрите вместо санскрита, друг и наперсник царя, но одновременно отличающийся глупостью, прожорливостью и призванный вызывать смех. Язык драмы представляет собой смесь прозы и поэзии. Действие совершается в прозе, но прозаический текст постоянно перемежается строфами, описывающими декорации, развитие ситуации, появление нового персонажа и разъясняющими настроения и эмоциональные переживания. Драма как вид искусства рассчитана на то, чтобы вызвать у зрителя одно из восьми (девяти) чувств-раса (сок, вкус) - любовь, отвагу, отвращение, гнев, страх, скорбь, удивление, веселье, покой, из которых предпочтение отдается любви и отваге. Индийская традиция считает самой ранней драматургию Бхасы. Другой значительный драматург - царь Харша (годы правления 606-647), которому приписываются три пьесы; царь Шудрака, автор Глиняной повозки, который, вероятно, жил вскоре после Калидасы; Бхавабхути, живший в конце 12 в., автор трех сохранившихся пьес; Вишакхадатта (8 или 9 в.), автор политической драмы Перстень Ракшасы; Раджашекхара (9-10 вв.), дошедшие произведения которого включают одну пьесу, созданную полностью на пракрите (Камфорная гирлянда). На классическом санскрите создано большое количество лирической, дидактической и афористической поэзии. Лирика, не включенная в драматургические произведения, носит как светский, так и религиозный характер, и различие между ними не очевидно. Светская поэзия эротична, основательно заимствует из литературы, где любовь преподносится как искусство или наука, и наполнена описаниями природы. В этой области также первое место принадлежит Калидасе, его поэмам Облако-вестник и Времена года. Большая часть лирической и дидактической поэзии состоит из вереницы не соединенных между собой строф, тщательно разработанных с точки зрения общего настроя, выбора слов и размера. Самой древней религиозной лирикой в Индии можно считать гимны Ригведы, и к этому же жанру принадлежит Бхагавадгита. Большое количество религиозной лирики было создано буддистами и джайнами, а поэты-индусы до сих пор сочиняют подобные произведения на санскрите и местных языках. К таковым принадлежит и Джаядева, поэт 12 в., прославившийся произведением Воспетый Говинда, где отношения между Богом и человеческой душой представлены как эротические похождения Кришны и его любовницы, пастушки Радхи. Значительную часть санскритской литературы составляет художественная проза, включающая притчи, сказки и романы. Индия усвоила немало мотивов и даже целые сюжеты, пришедшие из-за ее пределов, и, в свою очередь, распространила по всему миру множество собственных мотивов и сюжетов. К началу нашей эры буддисты составили собрания притч, иллюстрирующих события из доисторических рождений Будды; некоторые из этих историй отражены в скульптуре 2 в. Самое известное из этих собраний - джатаки, составленные на языке пали. Басни о животных на санскрите встречаются и в эпосе Махабхарата, но наиболее известным произведением этого жанра является Панчатантра (Пять трактатов), созданная в 3-4 вв. Индийские сказки по древности не уступают Ригведе, содержащей намеки на волшебные элементы под видом мифов. Санскритские авторы составили множество собраний подобных сказок, неизменно включенных в обрамленное повествование. Одним из самых известных произведений этого типа является Великая сказка Гунадхъи, датируемая ранее 6 в. до н.э. и составленная, в соответствии с традицией, на пракрите пайшачи ("язык демонов"), но впоследствии утраченная в этой форме. Существуют три санскритские версии этого произведения, две из которых дошли до нас в полном виде. Одна из них, Океан сказаний, написанная кашмирским поэтом Сомадевой между 1063 и 1081, содержит сотни историй - басен, волшебных сказок, плутовских романов, приключенческих повестей, историй об успехе, уме, женском вероломстве, чудесах, колдовстве и острословии. Обширные собрания историй составили и джайны, увязывая их с жизнью героических представителей своей религии. Одно из наиболее выдающихся творений этого класса, составленных на пракритах и санскрите, Жизнеописания шестидесяти трех выдающихся личностей, создано на санскрите ученым, грамматистом, писателем и монахом Хемачандрой (1089-1173). Особая разновидность санскритской религиозной литературы в рамках индуизма - пураны ("древние"), среди которых наибольшим признанием пользуются восемнадцать. Литературный жанр пуран, их тематика и размер увязываются непосредственно с Махабхаратой. В дошедшей форме пураны вряд ли были созданы ранее 6 в., хотя некоторые их части, возможно, древнее. За небольшим исключением, они оформились в своем нынешнем виде к 13 в., хотя одна из них, Бхавишья пурана (Пурана будущего), периодически пополняется до сих пор за счет т.н. пророческих приращений. Пураны традиционно решают вопросы космогонии, конца вселенной, временных циклов, древних генеалогий и священных преданий; кроме этих основных тем, они рассматривают верования, ритуал, религиозную философию, гражданское и религиозное право и обычаи и другие вопросы, а также содержат множество художественного материала различных жанров. Пураны считаются религиозной сектантской литературой, подразделяясь на вишнуитские и шиваитские (отражающие позиции приверженцев Вишну и Шивы).

Литература на региональных языках. Индийская литература на региональных языках очень обширна. Наибольшая ее часть пользуется санскритскими источниками, при этом подвергая последние индивидуальной переработке и наполняя их актуальным значением для тех, кто не владеет санскритом. Литература на дравидском языке тамили - самая древняя, она функционирует по настоящее время. Ранние ее памятники датируются 1 в., наиболее известный из них - Стихотворные афоризмы ткача Тируваллювара, жившего между 1 и 5 вв. Литература на местных языках состоит преимущественно из девоционалистских произведений, из которых большая часть посвящена Кришне и Раме как воплощениям бога Вишну и меньшая - божествам, связанным с культом бога Шивы. Расцвет этой литературы приходится на 12-17 вв.; одним из выдающихся творцов жанра был хиндиязычный поэт Тулсидас (1532-1624) из Бенареса, создавший собственную версию санскритского эпоса Рамаяна под названием Озеро подвигов Рамы.

Современная индийская литература. Региональные литературы на местных языках развились во второй половине 19 в. Они возродили старые традиционные жанры и усвоили некоторые западные литературные формы. Наиболее мощной, яркой и исторически значимой является литература, зародившаяся в Бенгалии, чье интеллектуальное и духовное пробуждение в середине 19 в. обеспечило бенгальцам культурное и отчасти политическое лидерство в индийском национальном движении вплоть до 20 в. Одним из наиболее влиятельных писателей был Б.Ч.Чаттерджи (Бонкмчондро Чоттопадхай). Такие его романы, как Обитель радости (1881), способствовали становлению национального сознания не только в Бенгалии, но, в конечном счете, и по всей Индии. Его песнь Приветствую тебя, Родина-Мать стала гимном движения за независимость, а после ее достижения считается таковым наряду с гимном Душа народа, сочиненным Р.Тагором. Тагор (Робиндронатх Тхакур, 1861-1941) является доминирующей фигурой современной бенгальской литературы. Автор романов, пьес и поэтических произведений, Тагор в 1913 стал лауреатом Нобелевской премии по литературе. В северной и северо-западной Индии поэт М.Икбал (1876-1938) сыграл аналогичную роль в культурном самоопределении индийских мусульман. Рассказы на хинди Премчанда (1880-1936), не притязая на сопоставимое историческое воздействие, ярко живописуют традиционную жизнь в Центральной Индии. Эти выборочные примеры могут лишь в самом общем виде передать объем и богатство индийских современных литератур на национальных языках, которые получили мощный стимул к дальнейшему процветанию с обретением независимости и в связи с решением центрального правительства реорганизовать штаты внутри Индийского союза на основе 14 главных региональных языков. В 1954 правительство Индии учредило Литературную академию для интеллектуальной и финансовой поддержки региональных литератур, включая исследование и публикацию фольклорного материала наряду с переводом основных произведений с одного регионального языка на другой. Кроме региональных литератур, на всех современных индийских языках в Индии, существует и основательная индо-английская литература, т.е. романы и рассказы об индийской жизни, написанные на английском языке, в основном индийцами, живущими или жившими в Индии. Это новая литературная традиция, совершенно отличная от существовавшей ранее литературы об Индии, созданной англичанами, среди которых были такие писатели, как Э.М.Форстер, Р.Киплинг и Ф.Вудруф. Англоязычные индийские писатели большей частью затрагивают крупномасштабные проблемы социальных перемен и модернизации, вставшие перед одним из наиболее консервативных обществ в мире после достижения независимости. Среди первых, кто отреагировал на эту проблематику, - М.Р.Ананд, чьи новеллы 1930-1940-х годов отображали судьбы обездоленных и отверженных. Р.К.Нараян в романах Финансовый эксперт (1952) и Гид (1958) изобразил житейские тяготы провинциала и даже горожанина "средней касты". Следует отметить таких писателей, как Б.Бхаттачарью, О.Менена и К.Сингха, чей Поезд в Пакистан (1956) вызвал воспоминания о насилии и распаде, которые пережил субконтинент в результате отделения Пакистана в 1947. Другая разновидность индо-английской литературы представлена эссе, поэзией и публицистикой таких в высшей степени критически настроенных писателей, как В.С.Найпол, В.Мехта и Д.Мораес. Вероятно, наиболее известный из всех англоязычных индийских писателей Запада, Найпол, особенно прославился своей повестью Дом для мистера Бисваса (1961). В независимой Индии появились и обрели известность писательницы Сантха Рама Рау, Камала Маркандейя и в особенности Руфь Правер Джхабхавала. Уникальное место в современной индийской литературе принадлежит автобиографическому жанру. Автобиография неизвестного индийца (1951) Н.Чаудхури предлагает картину духовной неприкаянности образованной элиты и этнографическое описание Бенгалии. Моя жизнь (1929) М.К.Ганди и Автобиография (1941) Дж.Неру - выдающиеся примеры ярких описаний от первого лица, созданных людьми, чьи жизни решающим образом повлияли на политическую историю Индии.

ЛИТЕРАТУРА

Краткая история литератур Индии. Л., 1974 Гринцер П.А. Древнеиндийский эпос. Генезис и типология. М., 1974 Калинникова Е.Я. Англоязычная литература Индии. М., 1974 Серебряков И.Д. Литературный процесс в Индии (VII-ХIII вв.). М., 1979 Эрман В.Г. Очерк истории ведийской литературы. М., 1980 Челышев Е.П. Современная индийская литература. М., 1981 Серебряков И.Д. Литературы народов Индии. М., 1985

Составить слова из слова индийская литература

Индийская мысль, современные направления

(Indian thought, contemporary). Существуют три взаимосвязанных течения совр. инд. мысли, различающиеся стилем и задачами своих представителей. Первое направление, к к-рому принадлежат традиционалисты - пандиты (ученые, знатоки классич. лит-ры на санскрите), - стремится к сохранению классич. традиции, отдавая дань комментариям и дискуссиям преимущ., на социальные и религ. темы и в целом не проявляя особого интереса к совр. филос. мысли на Западе и в остальном мире. Пандиты держатся весьма обособленно и обычно пользуются известностью лишь в узком кругу ученых-санскритологов. Они сохраняют в наиб, чистом виде языковую традицию классич. образования на санскрите. Др. направление представлено инд. идеологами, к-рые, особенно в 19 и нач. 20 в., пытались найти контраргументы против принижения Западом инд. моральных и интеллектуальных ценностей, обращаясь к авторитету знаменитых инд. текстов и мыслителей прошлого. Гл. их целью было выработать такую концепцию прошлого Индии, к-рая позволила бы утверждать, что страна обладает интеллектуальной традицией; самостоятельных филос. систем они не создали. Мн. представители этого направления были видными обществ, деятелями и реформаторами (возрождение индуизма). К этому направлению часто причисляют и таких деятелей, как Махатма Ганди (1869- 1948) и Джавахарлал Неру (1889-1964). К третьему направлению принадлежат мыслители академического типа, к-рые используют гл.об. зап. методику и занимаются исследованиями по строго опред. тематике. Признавая неизбежность использования зап. модели оценки явлений (прежде всего из-за преобладания англ, и нем. яз.), они тем не менее считают свой подход к осмыслению традиции просто совр. способом сохранения классич. наследия, а потому подлинно инд. по своей глубинной сути. Тщательный перевод и толкование классич. санскритских текстов составляют важную часть этого совр. направления, в к-рое внесли свой вклад и нек-рые зап. ученые. Всемирную известность приобрели такие инд. ученые, как А.К. Куумарасвами (1877-1947), стремившийся создать вечную философию, метафиз. и эстетические основания к-рой могли бы способствовать преемственности разл. традиц. культур; С. Радхакришнан, предложивший собственную интерпретацию адвайта-веданты и сравнительный анализ инд. и зап. идей, особенно в плане возможных параллелей между адвайтой и идеализмом; Шри Ауробиндо Гхош (1872-1950), чья поздняя философия и незаурядная личность являют собой образец высокой духовности и нравственности; К.К. Бхаттачарья, видевший свою осн. задачу в разработке целостной филос. системы, к-рая использовала бы как зап. элементы (напр., философию Канта и Гегеля), так и инд., наподобие адвайта-веданты, представляющей собой господствующую парадигму для совр. теоретич. разработок; наконец, Б.К. Мотилал (1936-91), применивший зап. аналитические методы для реконструкции классич. инд. эпистемологии, теории языка и метафизики.

Составить слова из слова индийская мысль, современные направления

Инди́йская Национа́льная акаде́мия нау́к - основана в 1935 (до 1970 Национальный институт наук Индии) в Дели. В 1996 свыше 650 членов, 80 почётных членов.

* * *

ИНДИЙСКАЯ НАЦИОНАЛЬНАЯ АКАДЕМИЯ НАУК - ИНДИ́ЙСКАЯ НАЦИОНА́ЛЬНАЯ АКАДЕ́МИЯ НАУ́К, основана в 1935 (до 1970 Национальный институт наук Индии) в Дели. В 1990 св. 600 членов, 80 почетных членов.

ИНДИЙСКАЯ НАЦИОНАЛЬНАЯ АКАДЕМИЯ НАУК - основана в 1935 (до 1970 Национальный институт наук Индии) в Дели. В 1990 св. 600 членов, 80 почетных членов.

Составить слова из слова индийская национальная академия наук

Инди́йская платфо́рма - то же, что Индостанская платформа.

* * *

ИНДИЙСКАЯ ПЛАТФОРМА - ИНДИ́ЙСКАЯ ПЛАТФО́РМА, то же, что Индостанская платформа (см. ИНДОСТАНСКАЯ ПЛАТФОРМА).

ИНДИЙСКАЯ ПЛАТФОРМА - то же, что Индостанская платформа.

Составить слова из слова индийская платформа

сущ., кол-во синонимов: 2

Составить слова из слова индийская селитра

сущ., кол-во синонимов: 1

Составить слова из слова индийская силиконовая долина

ИНДИЙСКАЯ ФИЛОСОФИЯ -

комплекс индийской философии, представляющий собой интерпретацию и переложение ведических гимнов, созданных пять тысячелетий назад. Сами же они представляют собой не что иное, как попытку выработать полное и всеобъемлющее видение истины, попытку, давно предпринятую «отдаленными предками». Принцип индийской философии в том, что абстрактное знание само по себе не имеет никакой ценности, если оно не приводит нас к опыту истины. Первичными формами выражения здесь были «заклинания» (мантра), затем «притчи» (Упанишады), «ритуалы» (Брахманы), «техника» (йога), а вместе с Ауробиндо современная философия нашла себе дискурсивное и рациональное выражение. Доктрина мудрости, при всем при этом не впадающей в иррационализм, в индийской философии, всегда представляла собой большой соблазн для евразийской и западной мысли.

Индийская философия

(Indian philosophy), до- и неисламские школы мысли, к-рые принято обозначать санскритскими терминами даршана (видение) и анвикшики (исследование), Инд. мыслители обычно принадлежали к той или иной традиции или школе, имевшей специфический религ. характер, а для И.ф. в целом характерна тесная внутр. связь между аргументированным анализом разного рода представлений относительно знания, языка, логики, природного мира и т.д. и обоснованием разл. интерпретаций свящ. предания о духовном освобождении. Нек-рые части Вед, подробно описывающие соотношение между деят-тью человека и мировым порядком, были использованы позднейшими мыслителями как основа для разработки вопросов этики и языка. В Упанишадах приведены первые метафиз. построения о природе субъективного начала (атман), о боге и сверхъестественных силах, а также о природе мироздания. Классич. И.ф. в общих чертах делится на Шесть школ мысли (шаддаршана) - пурва-миманса; уттара-миманса, или веданта; йога; санкхья; ньяя и вайшешика, - возникшие прибл. между 4 в. до н.э. и 4 в. н.э. В течение след, тысячелетия пурвамиманса разделилась на две дочерние школы, а веданта - на три, в то же время произошло слияние йоги и санкхьи, а также ньяи и вайшешики. Двумя др. школами были локаята и т.н. школа грамматиков (часто объявлявшая о номинальной принадлежности к одной из традиц. школ). Буд. школами, возникшими как соперничавшие интерпретации учения Будды, были хинаяна (саутантрика и вайбхашика), махаяна (мадхьямика, или шуньявада (нагарджуна), и йогачара, или виджнянавада). Самостоятельная в религ. отношении школа джайнистов фактически использовала ту же самую философию. Нек-рые из Шести школ мысли первоначально связывались с одним опред. воззрением. Так, пурвамиманса отстаивала реальный и независимо существующий мир без бога-творца, проявляющий себя в мировых законах, с к-рыми люди должны согласовывать свое поведение, следуя правилам языка, установленным Ведами. Адвайта-веданта утверждала, что мир нельзя рассматривать ни как независимый, ни как зависимый от субъективного подхода к его существованию; такой мир окажется превзойденным, когда люди поймут, что их сознание тождественно сознанию творца (брахман). Школа санкхья-йога пыталась определить составные элементы природного и духовного миров, в то время как ньяя-вайшешика, признававшая сотворенный богом и не зависимый ни от каких умственных или субъективных построений мир, превратилась в школу логики, разрабатывающую изощренные ср-ва анализа познания, гносеологические формулы, отношения и т.д., к-рыми пользовались и др. школы, включая адвайту. Буддисты также создали собственный логический инструментарий и разработали систему радикальных взглядов, идущих вразрез с общепринятым представлением о реальности: идеалистическая йогачара утверждала, что мир - это умственное построение, а мадхьямика развивала диалектическую аргументацию (диалектика) против взгляда, согласно к-рому возможно адекватное восприятие реальности (адвайта использовала эти аргументы для собственных целей). Между школой грамматиков и пурва-мимансой шли дискуссии о природе языка и его отношении к миру. Джайнисты пытались создать систему категорий, описывающих истинность и ложность филос. утверждений, к-рая должна была продемонстрировать превосходство их собственного пути к спасению. Др. рассуждения касались роли свящ. предания в орг-ции об-ва, поступков и их последствий, нравственного закона и способов достижения особого духовного состояния. Природа субъекта, или души, также широко обсуждалась. Т.о., И.ф. занималась исследованием того же, что и зап. философия; вместе с тем внимание И.ф. традиционно было сосредоточено скорее на филос. обосновании духовных притязаний отд. школ, чем на чисто теоретич. исследовании, характерном для совр. зап. философии.

Составить слова из слова индийская философия

Инди́йская языкове́дческая тради́ция -

совокупность способов описания и осмысления языка и результатов их

применения, сложившаяся в Индии в 1‑й половине 1‑го тыс. до н. э. и

существующая до сих пор. И. я. т. возникла, отвечая потребности

уберечь от искажений сакральные тексты на санскрите, передававшиеся изустно. Ранний этап

развития представлен пратишакхьями (prātiśākhya) - фонетическими трактатами, которые ценны

классификацией звуков речи, они содержат

также разрозненные грамматические наблюдения. В развитом виде И. я. т.

представлена следующими основными типами текстов, трактующих

санскрит.

1)Грамматики.

Важнейшая из грамматик - «Восьмикнижие» Панини (5 в. до н. э.), известны

также труды Чандры (5 в.) и Джайнендры (7 в.). Грамматика - в высшей

степени формализованная система-программа, состоящая примерно из

4 тыс. правил (правило - sūtra). Программа в принципе нелинейна,

изобилует перекрёстными ссылками и подпрограммами, чаще всего неявными и

нуждающимися в пояснении. Максимальная краткость («грамматист рад

сокращению на полморы, как рождению сына», - писал Нагеша в 18 в.)

является методологическим правилом, что связано

с практикой заучивания грамматики наизусть. Апелляция к узусу в И. я. т. неизвестна. Считалось, что всё

множество санскритских форм выводимо из грамматики, и охват языкового

материала мыслился абсолютным. Исходный материал грамматики:

упорядоченный морфонологически список фонем и их вариантов (pratyāhārasūtra); полный

список корней с указанием их значений; массив,

состоящий более чем из 200 списков имён, наречий, служебных слов и

отчасти аффиксов (каждый из таких списков есть

область применения какой-либо сутры). Задача грамматики - породить,

отправляясь от этого материала, морфонологические и морфологические, в меньшей степени

синтаксические уровни санскрита. Для этой цели используется, в

частности, система искусственных морфем

(anubandha), обычно однофонемных, присоединяемых к естественных

морфемам (корням и аффиксам) и друг к другу и означающих особенности словопроизводства и словоизменения. Правила предписывают поэтапно

заменять их классами естественных морфем. Отличаются не

словообразование от словоизменения, а словоформы и мотивированные слова от производных.

При тождественности планов содержания падежных окончаний и

словообразовательных суффиксов они описываются одними терминами.

Смысловые определения устранены, так как языковые

единицы задаются исчерпывающими списками. Некоторые термины:

dhātu ‘корень’, samāsa ‘композита’, prātipadika ‘именная основа’, pratyaya ‘постфикс’, pada ‘словоформа

изменяемого слова’ (личный глагол или падежная

форма имени), avyaya ‘неизменяемое’ (деепричастие, наречия, застывшие падежные формы, предлоги, инфинитив и

пр.).

2)К грамматикам Панини и Чандры

прилагаются «Унадисутры» - перечни образованных

омертвевшими суффиксами имён с возведением их к корням. Объём около

1,5 тыс. лексических единиц.

3)Комментаторская литература

создавалась главным образом вокруг текста «Восьмикнижия». Наиболее

значительные труды: Vārttika ‘Дополнения’ Катьяяны (3 в. до н. э.),

Mahābhāṣya ‘Великий комментарий’ Патанджали (2 в. до н. э.), Kāśikā

‘Бенаресский’ Ваманы и Джаядитьи (7 в.), Uddyota ‘Освещение’ Нагеши

(18 в.). Первичная задача этих сочинений - разъяснение

подразумеваемого (без чего грамматика понята быть не может),

снабжение сутр примерами, устранение кажущихся противоречий. Попутно

рассматриваются и некоторые общелингвистические проблемы: природа означаемого, типы значений слова. Вводится ряд понятий, не встречающихся в

грамматике: adhikāra ‘операторные скобки’, paribhāṣā ‘метаправило’. Дана

унаследованная от традиции пратишакхьев классификация слов по частям речи: имя, глагол, приставка-предлог, частица. Завершается эта линия развития обобщающими

трудами Нагеши, в т. ч. сборником метаправил Paribhāṣenduśekhara, где

сутры окончательно упорядочены по старшинству (последовательности

выполнения). Основной предмет Нагеши не санскрит, а грамматическая

техника описания; здесь комментарий переходит в металингвистику.

4)Составленные в метрической форме словари предназначались, как и

грамматики, для заучивания наизусть. Они охватывают от 7 до 14 тыс. слов

двух групп: а) имена - собственные (богов,

героев эпоса, топонимы и пр.) и нарицательные

(предметные, абстрактные и пр.), прилагательные,

что в совокупности составляет основной лексический фонд имён.

Одновременно это перечень названий всех предметов, попадающих в сферу

общей культуры. Переносные значения слов, архаизмы и профессионально ограниченные слова и значения в

словарях не приводятся; б) полный список наречий и служебных слов с

толкованиями. Известнейший из словарей Nāmaliṅgānuśāsana ‘Обучение

именам и грамматическому роду’ Амарасинхи (5 в.) делится на 3 книги.

Первые две - свод синонимов, упорядоченный в

соответствии с традиционной иерархической картиной мира. В главах первой

книги «Небеса» и «Преисподняя» собраны слова для всего «высшего» (боги,

космос, пространство, время, науки, искусства) и «подземного и водного»

(в т. ч. обитатели моря). Вторая книга посвящена земному миру - главы

«Земля», «Город», «Горы», «Растения» (кроме культурных), «Животные»

(дикие), «Человек», 4 главы о сословиях индийского общества (в главу о

крестьянах включены также культурные растения и

сельскохозяйственные животные). Последняя «Сборная» книга состоит из

6 глав: прилагательные, определяющие обычно названия одушевлённых существ (гл. 1) и неодушевлённых

предметов (гл. 2), общие понятия (гл. 3), многозначные слова и омонимы, расположенные в алфавитном порядке

последних согласных (гл. 4), неизменяемые слова

(гл. 5), правила определения рода для некоторых

разрядов производных имён (гл. 6). Сходно строятся и словари Халаюдхи и

Хемачандры (12 в.).

5)Учебные пособия также опираются

главным образом на труд Панини. Лучшее из них - Siddhāntakaumudī ‘Лунный

свет принципов’ Бхаттоджидикшиты (Bhaṭṭojidīkṣita) (17 в.). В эту же

группу входит и грамматика Вопадевы (14 в.), построенная значительно

проще работ типа «Восьмикнижия».

К сочинениям, описывающим санскрит, примыкают как дополнительные

работы о пракритах, так как И. я. т.

рассматривает их как стилистические разновидности санскрита. Пракрит

описывается как совокупность отклонений от санскритского эталона на всех

языковых уровнях. Сутры пракритских грамматик (авторы: Вараручи - 2 в.

до н. э.; Хемачандра) предписывают последовательные замены санскритских

фонем, суффиксов, окончаний, основ, корней и служебных слов

пракритскими. Способ описания не показывает пракрит как языковую

систему, однако очень экономен и практически удобен. Пракритская

грамматика содержит около 400 сутр против 4 тыс. санскритской.

В пракритские глоссарии (deśīnāmamālā) включаются лишь слова,

невыводимые из санскрита по правилам грамматики.

С 6-7 вв. появляются многие работы по фонетике, частным вопросам

грамматики санскрита (например, о префиксах, о падежах), сочинения об особенностях языка

классических авторов, терминологические

словари, словари архаизмов и пр.

Язык пали описывался по образцу

санскрита, однако уровень грамматик пали [Каччаяна (первые века н. э.),

Моггалана (12 в.), Аггаванса (12 в.)] заметно ниже. Словарь

Abhidhānappadīpikā (11 в.) подобен словарю Амарасинхи.

Семиотические проблемы (уровни языкового

значения, природа сигнификата, соотношение

между значениями отдельных слов и значением предложения, составленного из этих слов, некоторые

вопросы психолингвистики) интенсивно

разрабатывались с первых веков н. э. в философских школах вайякарана,

ньяя и миманса.

И. я. т. оказала решающее влияние на формирование многих

языковедческих традиций Азии, стимулировала зарождение индоевропеистики.

История лингвистических учений. Древний мир, Л., 1980;

История лингвистических учений. Средневековый Восток, Л., 1981;

Paribhāṣenduśekhara of Nāgojībhaṭṭa, ed. and transl. by

F. Kielhorn, Poona, 1960;

Pāṇini’s Grammatik, hrsg. von O. Böhtlingk, Lpz.,

1887;

Liebich B., Pāṇini, Lpz., 1891;

Pāṇini, La grammaire, traduite du Sanskrit avec

des extraits des commentaires indigènes par L. Renou, fasc. 1-3, P.,

1948-54;

Amarasiṃha, The Nāmaliṅgānuśāsana, Bombay,

1915;

Renou L., Études védiques et pâninéennes,

v. 1-16, P., 1955-67;

Scharfe H., Grammatical literature, Wiesbaden,

1977 (A history of Indian literature, v. 5, fasc. 2);

Vogel C., Indian lexicography, Wiesbaden, 1979

(A history of Indian literature, v. 5, fasc. 4).

А. В. Парибок.

Составить слова из слова индийская языковедческая традиция

Инди́йские (индоари́йские) языки́ - группа родственных языков, восходящих к древнеиндийскому языку. Относятся к индоевропейской семье языков (индоиранской языковой общности). Из современных крупнейшие: хинди, урду, бенгали, маратхи, гуджарати, панджаби. К индийским (индоарийским) языкам относится цыганский язык и др.

* * *

ИНДИЙСКИЕ (ИНДОАРИЙСКИЕ) ЯЗЫКИ - ИНДИ́ЙСКИЕ (ИНДОАРИ́ЙСКИЕ) ЯЗЫКИ́, группа родственных языков, восходящих к древнеиндийскому языку. Относятся к индоевропейской семье языков. Вместе с дардскими (см. ДАРДСКИЕ ЯЗЫКИ) и иранскими языками восходят к индоиранской языковой общности. Из современных крупнейшие: хинди, урду, бенгали, маратхи, гуджарати, панджаби. К индийским языкам относится цыганский язык и др.

Инди́йские (индоари́йские) языки́ -

группа генетически родственных языков, восходящих к древнеиндийскому языку и вместе с дардскими языками и иранскими языками к индо-иранской языковой

общности, входящей в индоевропейскую семью языков (см. Индоиранские языки, Индоевропейские языки). И. (и.) я. распространены в

северной и центральной Индии [хинди, урду, бенгали, панджаби, маратхи, гуджарати, ория, ассами (ассамский), синдхи

и другие], Пакистане (урду, панджаби, синдхи), Бангладеш (бенгали),

Шри-Ланке (сингальский - на юге острова),

Мальдивской Республике (мальдивский), Непале (непали); за пределами этого региона - цыганский и парья (диалект

на территории СССР в Гиссарской долине Таджикистана). Общее число

говорящих 770 млн. чел. На западе и северо-западе И. (и.) я. граничат с

иранскими (белуджский, пушту) и дардскими языками, на севере и

северо-востоке - с тибетскими и гималайскими, на

востоке - с рядом тибето-бирманских и мон-кхмерских языков, на юге - с дравидийскими (телугу,

каннада). В Индии в массив И. (и.) я. вкраплены

языковые островки других лингвистических групп (мунда, мон-кхмер, дравидийские и другие).

Древнейший период развития И. (и.) я. представлен ведийским языком (языком культа,

функционировавшим условно предположительно с 12 в. до н. э.) и санскритом в нескольких его литературных разновидностях (эпическим - 3-2 вв. до

н. э., эпиграфическим - первые века н. э., классическим санскритом -

расцвет 4-5 вв. н. э.). Отдельные индоарийские слова, принадлежащие

диалекту, отличному от ведийского (имена богов, царей, коневодческие

термины), засвидетельствованы начиная с 15 в. до н. э. в так

называемом митаннийском арийском в документах из Малой и Передней

Азии.

Для древнеиндийского состояния на фонетико-фонологическом уровне характерно наличие классов

смычных шумных придыхательных и церебральных фонем (сохранившихся с некоторыми изменениями

вплоть до современного состояния), фонологическое противопоставление

простых гласных по долготе​/​краткости в слогах любого типа, допустимость согласного исхода слова наряду с гласным, наличие

многочисленных сочетаний согласных, особенно сложных, в середине

слова. В основе древнеиндийской морфологии

лежит система качественных чередований гласного

в корне и в суффиксе. Языку свойствен развитый

синтетический строй. Грамматические значения

передаются сочетанием многочисленных типов основ имени и глагола с той

или иной серией окончаний. Имя имеет 8 падежей,

3 числа, глагол - 3 лица, 3 числа, 6-7 времён,

4-6 наклонений, 3 залога. Парадигма глагола

представлена многими десятками личных флективных форм. В словообразовании продуктивны префиксация и

суффиксация, причём ряд суффиксов требует определённой ступени

чередования корневого гласного. Морфологическая структура слова

предельно ясна. В синтаксисе при

преимущественном конечном положении глагольного сказуемого и препозитивности определения порядок слов

свободный.

Среднеиндийский период развития И. (и.) я. представлен

многочисленными языками и диалектами, бывшими

в употреблении в устной, а затем и в письменной форме к середине 1‑го

тыс. до н. э. Из них наиболее архаичен пали (язык буддийского Канона), за которым следуют

пракриты (более архаичны пракриты

надписей) и апабхранша (диалекты, сложившиеся к середине 1‑го тыс. н. э.

в результате развития пракритов и являющиеся переходным звеном к

новоиндийским языкам). Для среднеиндийского состояния по сравнению с

древнеиндийским на фонетико-фонологическом уровне характерны резкие

ограничения на сочетания согласных, отсутствие консонантного исхода

слова, изменение интервокальных смычных, появление назализованных гласных фонем, усиление ритмических закономерностей в слове (гласные

противопоставляются по долготе/краткости только в открытых слогах).

В результате этих фонетических изменений утрачивается ясность морфемной структуры слова, исчезает система

качественных морфонологических чередований

гласных и ослабевает различительная сила флексии. В морфологии проявляются тенденции к

унификации типов склонения, к смешению именного

и местоименного склонения, к сильному упрощению

падежной парадигмы и развитию системы послелогообразных служебных

слов, к исчезновению целого ряда глагольных категорий и сужению

сферы употребления личных форм (начиная с пракритов в функции личных

форм глагола в прошедшем времени употребляются

только причастия). В синтаксисе появляется ряд

дополнительных ограничений, приведших к большей стандартизации

структуры предложения.

Новоиндийский период в развитии И. (и.) я. начинается после 10 в. Он

представлен приблизительно двумя десятками крупных языков и большим

количеством диалектов, иногда весьма отличающихся друг от друга.

Классификация современных И. (и.) я. предложена в 80‑х гг. 19 в.

А. Ф. Р. Хёрнле и лингвистически разработана в 20‑х гг. 20 в.

Дж. А. Грирсоном. В её основе лежит различение «внешних» (периферийных)

языков, обладающих рядом общих черт, и «внутренних», где

соответствующие черты отсутствуют (предполагается, что это деление

отражает соответственно раннюю и позднюю волну миграции арийских племен

в Индию, шедших с северо-запада). «Внешние» языки делятся на

северо-западные [лахнда (ленди), синдхи], южные (маратхи) и восточные

(ория, бихари, бенгали, ассамский) подгруппы. «Внутренние» языки

членятся на 2 подгруппы: центральную (западный хинди, панджаби,

гуджарати, бхили, кхандеши, раджастхани) и пахари (восточный пахари -

непали, центральный пахари, западный пахари). В состав промежуточной

подгруппы входит восточный хинди. Индийские лингвисты чаще следуют

классификации С. К. Чаттерджи, отказавшегося от различения «внешних»

и «внутренних» языков и подчеркнувшего сходство языков, занимающих

смежные ареалы. По этой классификации, не противоречащей, по сути дела,

грирсоновской, выделяются северная, западная, центральная, восточная

и южная подгруппы. Особое место занимает цыганский язык,

обнаруживающий ряд общих черт с языками северо-западной Индии и

Пакистана. И. (и.) я. за пределами Индии (цыганский язык в разных

странах, диалект парья в Таджикистане, сингальский язык на Шри-Ланке,

мальдивский язык в Мальдивской Республике) обнаруживают значительное

влияние иноязычных систем.

Современные И. (и.) я. объединяются рядом общих особенностей, которые

в известной степени объясняются дальнейшим развитием тенденций,

свойственных пракритам, и наличием межъязыковых

контактов, приводящих к образованию различных языковых союзов.

Фонологические системы этих языков насчитывают от 30 до 50 и более фонем

(число фонем постепенно уменьшается в языковых ареалах с северо-запада

на юго-восток). В целом для общеиндийской фонологической модели

характерно наличие согласных придыхательного и церебрального рядов.

Наиболее распространённая модель консонантизма

включает 5 четырехугольников: k-g, kh-gh; c-j, ch-jh; ṭ-ḍ, ṭh-ḍh; t-d,

th-dh; p-b, ph-bh (хинди, ория, бенгали, непали, маратхи и синдхи - в

последних двух языках общая модель представлена в разросшемся виде: в

маратхи за счёт аффрикат, в синдхи за счёт имплозивных). В панджаби это

не четырёх-, а трёхчленное противопоставление (k-g-kh и т. д., как в

дардских), в сингальском и мальдивском - двоичное (k-g и т. д., как в тамильском), в ассамском модель та же

четырёхчленная, но нет квадратов церебральных и палатальных. Оппозиция

придыхательности у звонких согласных трактуется в ряде современных

И. (и.) я. на грани ингерентной и просодической

(в панджаби, ленди, диалектах западного пахари и восточного бенгали это

просодическая оппозиция тонов). В большинстве языков (кроме маратхи,

сингальского и мальдивского) для гласных фонологична оппозиция

назальности, противопоставление по долготе​/​краткости не фонологично

(кроме сингальского и мальдивского). Для современных И. (и.) я. в

целом характерно отсутствие начального сочетания согласных фонем.

В области морфологии современные И. (и.) я. представляют разные

стадии последовательных процессов: утрата старой флексии -

выработка аналитических форм - создание на их

базе новой агглютинативной флексии или новой

синтетической флексии, выражающей меньший круг значений, чем старая

флексия. На основании типологического изучения морфологического строя

современных И. (и.) я. Г. А. Зограф делит их на 2 типа: «западный» и

«восточный». В «западном» типе грамматические значения передаются

флективными и аналитическими показателями, причём вторые наращиваются

на первые, образуя двухъ- и трёхъярусные системы формантов (у имён -

косвенная основа + послелоги, первичные и производные; у глагола -

сочетание причастий или отглагольных имен с вспомогательными

глаголами, первичными и вторичными). В «восточном» типе эти значения

передаются преимущественно агглютинативными показателями, на

которые могут наращиваться аналитические, например у имён - основа

(= прямому падежу) + [аффикс определённости

или множественности] + аффикс падежа + [послелог]; у глаголов -

основа (= корню) + аффикс времени + аффикс лица. В «западном» типе есть

грамматическая категория рода, включающая обычно два рода, реже - три

(маратхи, гуджарати), в «восточном» такой категории нет. В «западном»

типе прилагательные делятся на 2 подкласса:

изменяемые и неизменяемые, в «восточном» они всегда неизменяемы.

В синтаксисе для современных И. (и.) я. характерно фиксированное

положение глагола (в конце предложения) и связанных с ним слов, широкое

распространение служебных слов (в «западном» типе - послелоги, в

«восточном» типе - особые частицы). Для

«западного» типа характерно развитие эргативной

или разных вариантов эргативообразной конструкции; «восточному» типу они

несвойственны.

В лексике современных И. (и.) я. принято

различать слова тадбхава (буквально - «происходящий от него», т. е. от

санскрита) - основное ядро исконных, незаимствованных слов, прошедших

через пракриты к современному состоянию; татсама (буквально - «подобный

ему», т. е. санскриту) - заимствования из

санскрита, дешья (буквально - «местный») - слова, не имеющие

санскритского источника, диалектизмы

древнеиндийского периода, заимствования из неарийских языков Индии.

Среди внешних заимствований выделяются арабские,

персидские, английские

и другие.

В разных местах ареала, занимаемого современными И. (и.) я., на общую

модель накладываются местные особенности. Отчётливо

противопоставляются на всех уровнях восточноиндийские языки и более

раздробленная группа языков, условно называемая западноиндийской. Черты

языкового союза объединяют некоторые И. (и.) я. с дравидийскими:

сингальский с тамильским, маратхи с каннада. Синдхи, панджаби, пахари

обнаруживают ряд общих черт с другими языками «гималайского»

языкового союза, в частности с дардскими и тибетскими.

И. (и.) я. пользуются многочисленными алфавитами, исторически

восходящими к брахми (деванагари, гурмукхи и другие; см. Индийское письмо). Некоторые языки северной и

северо-западной Индии используют арабо-персидскую

графику (урду, синдхи, ленди). Об изучении И. (и.) я. см. Индология.

Зограф Г. А., Языки Индии, Пакистана, Цейлона и Непала, М.,

1960;

его же, Морфологический строй новых индоарийских языков,

М., 1976;

Елизаренкова Т. Я., Исследования по диахронической

фонологии индоарийских языков, М., 1974;

Языки Азии и Африки, т. 1, Индоарийские языки, М., 1976;

Чаттерджи С. К., Введение в индоарийское языкознание, [пер.

с англ.], М., 1977;

Beames J., A comparative grammar of the modern

Aryan languages of India: to wit, Hindi, Panjabi, Sindhi, Gujarati,

Marathi, Oriya and Bangali, v. 1-3, L., 1872-79;

Hoernle R., A comparative grammar of the Gaudian

languages, L., 1880;

Grierson G. A., Linguistic survey of India,

v. 1-11, Calcutta, 1903-28;

Bailey T. G., Studies in North Indian languages,

L., 1938;

Bloch J., Indo-Aryan from the Vedas to modern

times, P., 1965;

Turner R. L., A comparative dictionary of the

Indo-Aryan languages, L., 1962-69.

Т. Я. Елизаренкова.

Составить слова из слова индийские (индоарийские) языки

Индийские язики -

См. Индоарийские языки

Составить слова из слова индийские язики

ИНДИЙСКИЕ (ИНДОАРИЙСКИЕ) ЯЗЫКИ - группа родственных языков, восходящих к древнеиндийскому языку. Относятся к индоевропейской семье языков. Вместе с дардскими и иранскими языками восходят к индоиранской языковой общности. Из современных крупнейшие: хинди, урду, бенгали, маратхи, гуджарати, панджаби. К индийским языкам относится цыганский язык и др.

Индийские языки - То же, что индоарийские языки.

Составить слова из слова индийские языки

прил.

1. Относящийся к Индии, индийцам, связанный с ними.

2. Свойственный индийцам, характерный для них и для Индии.

3. Принадлежащий Индии, индийцам.

4. Созданный, выведенный и т.п. в Индии или индийцами.

ИНДИ́ЙСКИЙ, индийская, индийское. прил. к Индия и к индийцы. Индийское правительство. Индийские наречия.

ИНДИ́ЙСКИЙ, -ая, -ое.

1. см. индийцы.

2. Относящийся к индийцам, к их языкам, национальному характеру, образу жизни, культуре, а также к Индии, её территории, внутреннему устройству, истории; такой, как у индийцев, как в Индии. Индийские языки (хинди, бенгали, цыганский и другие индоевропейской семьи языков). Индийское письмо (общее название слоговых письменностей Юго-Восточной Азии, связанных генетической общностью). Индийские штаты. И. чай (сорт). И. слон (вид). Индийская рупия (денежная единица). По-индийски (нареч.).

-ая, -ое.

прил. к индийцы, к Индия.

Индийские языки.

инди́йский (от и́ндия; к инди́йцы)

инди́йский (к инди́ец, Индия)

инди́йский, инди́йская, инди́йское, инди́йские, инди́йского, инди́йской, инди́йских, инди́йскому, инди́йским, инди́йскую, инди́йскою, инди́йскими, инди́йском, инди́йск, инди́йска, инди́йско, инди́йски

прил., кол-во синонимов: 1

индусский

инди́й/ск/ий.

инди́йский п 3a✕~

ИНДИЙСКИЙ - иначе индусский т. е. относящийся, принадлежащий касающийся индусов, жителей полуострова Индостана.

- В какой океан впадает река Евфрат?

- Третий по величине океан на Земле.

- В какого океане находится море Космонавтов?

Составить слова из слова индийский

Инди́йский (океа́н) п

Составить слова из слова индийский (океан)

сущ., кол-во синонимов: 1

Составить слова из слова индийский бегун

ИНДИЙСКИЙ БУЙВОЛ - ИНДИ́ЙСКИЙ БУ́ЙВОЛ (Bubalus arnee), жвачное млекопитающее подсемейства быков (см. БЫКИ), представитель рода Bubalus, один из наиболее крупных быков. Его высота в холке достигает 180 см, масса самцов около тонны. Утолщенные, повернутые назад рога индийского буйвола достигают длины 194 см, тело его покрыто редкой и грубой черно-бурой шерстью.

Ареал дикого индийского буйвола ранее охватывал огромные территории от Северной Африки до Среднего Китая, но ныне его можно обнаружить лишь на небольших участках в Центральной Индии, Непале, Индокитае, Южном Китае. Небольшие популяции сохранились на севере островов Цейлон и Калимантан. Численность индийского буйвола продолжает сокращаться и он внесен в Международную Красную книгу. В большинстве своем они обитают на территории заповедников и заказников. В заповеднике Казиранга (Ассам) находятся несколько сотен этих животных.

Жизнь индийского буйвола тесно связана с водой: он предпочитает заболоченные джунгли и густо поросшие кустарником речные долины. Вне речных систем и болот животное не встречается. В его рационе прибрежные и водные растения играют большую роль, чем луговые травы. Пасутся буйволы по ночам и на рассвете, и с наступлением жары лежат в жидкой грязи.

Держатся животные обычно небольшими стадами, состоящими из старого быка, 2-3 молодых быков и наскольких коров с телятами. Старый бык держится несколько поодаль основной группы, но активно отражает нападения врагов, а при бегстве подгоняет отстающих коров. В случае опасности стадо скрывается в зарослях, описывает круг и ожидает преследователей на собственных следах. Индийский буйвол - серьезный противник для любого хищника. Тигры нападают на буйволов редко. Напротив, буйволы, учуяв тигриный след, приходять в ярость и преследуют хищника сомкнутым строем, пока не настигнут его или не потеряют след. В столкновении стада буйволов и тигра, последний почти обречен на гибель.

Старые быки отличаются неуживчивым и агрессивным характером и нередко их изгоняют из стада, принуждая вести одинокую жизнь. Периоды гона и отела у индийских буйволов не связаны с определенным периодом, беременность длится 300-340 суток. Корова приносит обычно одного теленка, одетого пушистым желто-бурым мехом. Вскармливание теленка молоком длится 6-9 месяцев. Индийский буйвол был одомашнен в третьем тысячелетии до нашей эры. Домашний буйвол - одно из важнейших животных тропического сельского хозяйства.

Составить слова из слова индийский буйвол

ИНДИЙСКИЙ КЛЮВАЧ - ИНДИ́ЙСКИЙ КЛЮВА́Ч (расписной клювач, Mycteria leucocephala), вид аистов (см. АИСТЫ) рода клювачей. Высокий (около 90 см), стройный аист. Оперение в основном белое с черными перьями на крыльях и груди. Хвост и ноги розовые. Голова неоперенная, кожа на голове оранжево-красная. Клюв длинный, желтовато-оранжевый, слегка изогнутый на конце.

Обитают на пресноводных болотах, разнообразных водоемах и затопляемых областях Индии, Пакистана, Цейлона, Восточного Китая, Камбоджи, Вьетнама. Селятся большими колониями около воды, часто вместе с другими видами голенастых птиц (цаплями, аистами, ибисами, колпицами). Гнезда из веток и листвы строят на деревьях около воды. Самка откладывает 3-5 яиц, высиживание длится 27-32 дня. Оба родителя кормят птенцов, отрыгивая полупереваренную рыбу. Взрослую окраску молодые птицы приобретают только через три года. Индийский клювач начинает гнездиться на четвертый год жизни. Он питается рыбой и лягушками, иногда ест улиток. Охотясь, аист погружает голову в воду и покачивает ею в поисках добычи. Иногда погружает также крылья в воду и направляет рыбу в клюв. Естественными врагами являются кошачьи звери (тигры, леопарды), гиены, крокодилы.

Составить слова из слова индийский клювач

Инди́йский национа́льный конгре́сс (ИНК), политическая партия Индии, основана в 1885. От лояльной оппозиции английскому колониальному режиму перешла в 20-х гг. XX в. к активной борьбе за национальную независимость, превратившись в массовую партию. Основой программы ИНК стали принципы, разработанные М. Ганди. После завоевания Индией независимости (1947) ИНК до 1977 - правящая партия. Неоднократно подвергалась расколам. В 1980-89, 1991-96 у власти отделившаяся от ИНК в 1978 партия ИНК(И).

ИНДИЙСКИЙ НАЦИОНАЛЬНЫЙ КОНГРЕСС (ИНК) - политическая партия Индии, основана в 1885. Социально неоднородна. От лояльной оппозиции английскому колониальному режиму перешла в 20-х гг. 20 в. (в условиях подъема национально-освободительного движения) к активной борьбе за национальную независимость, превратившись в массовую партию. Основой программы ИНК стали принципы гандизма. После завоевания Индией независимости (1947) ИНК до марта 1977 - правящая партия. Неоднократно подвергалась расколам. В 1980-89 у власти отделившаяся от ИНК в 1977 партия ИНК (И), председатель партии - Н. Рао (с 1991, в 1984-91 - Р. Ганди, в 1978-84 - И. Ганди).

Составить слова из слова индийский национальный конгресс

ИНДИЙСКИЙ НАЦИОНАЛЬНЫЙ КОНГРЕСС (ИНГ) - ИНДИ́ЙСКИЙ НАЦИОНА́ЛЬНЫЙ КОНГРЕ́СС (ИНК), политическая партия Индии, основана в 1885. Социально неоднородна. От лояльной оппозиции английскому колониальному режиму перешла в 20-х гг. 20 в. (в условиях подъема национально-освободительного движения) к активной борьбе за национальную независимость, превратившись в массовую партию. Основой программы ИНК стали принципы гандизма (см. ГАНДИЗМ). После завоевания Индией независимости (1947) ИНК до марта 1977 - правящая партия. Неоднократно подвергалась расколам. В 1980-89 у власти отделившаяся от ИНК в 1977 партия ИНК (И), председатель партии - Н. Рао (с 1991, в 1984-91 - Р. Ганди, в 1978-84 - И. Ганди).

Составить слова из слова индийский национальный конгресс (инг)

ИНДИЙСКИЙ НАЦИОНАЛЬНЫЙ КОНГРЕСС ПРОФСОЮЗОВ - ИНДИ́ЙСКИЙ НАЦИОНА́ЛЬНЫЙ КОНГРЕ́СС ПРОФСОЮ́ЗОВ, крупнейший профцентр Индии. Основан в 1947. Действует под руководством Индийского национального конгресса (И). Св. 4,7 млн. членов (1991).

ИНДИЙСКИЙ НАЦИОНАЛЬНЫЙ КОНГРЕСС ПРОФСОЮЗОВ - крупнейший профцентр Индии. Основан в 1947. Действует под руководством Индийского национального конгресса (И). Св. 4,7 млн. членов (1991).

Составить слова из слова индийский национальный конгресс профсоюзов

Инди́йский океа́н - третий по величине на Земле (после Тихого и Атлантического). Расположен большей частью в Южном полушарии, между Азией на севере, Африкой на западе, Австралией на востоке и Антарктидой на юге. Площадь с морями 76,17 млн. км², объём воды 282,7 млн. км³, средняя глубина 3711 м. Моря и крупные заливы: Красное море, Аравийское море, Персидский залив, Андаманское море, Бенгальский залив, Большой Австралийский залив. Подводным Центрально-Индийским хребтом делится на западную, менее глубокую, часть (где расположены острова Мадагаскар, Сейшельские, Амирантские, Маскаренские и др.) и восточную, более глубокую, где к югу от острова Ява, в Зондском жёлобе, - максимальная глубина (7729 м). Хребтами, горами и валами ложе разделено на котловины (Западно-Австралийскую, Африкано-Антарктическую и др.). На шельфах - месторождения нефти и газа (см. Персидского залива нефтегазоносный бассейн), в рифтовых зонах - руды хрома, железа, марганца, меди. Климат северной части муссонный, в тропических и субтропических широтах южной части господствуют пассатные ветры, в умеренных - внетропические циклоны, достигающие большой силы. Преобладающая температура воды на поверхности выше 20ºC, на крайнем юге - ниже 0ºC. Льды образуются в антарктических широтах и выносятся летом ветрами и течениями до 65-68ºю. ш. Солёность от 32 до 36,5‰ (в Красном море до 42‰). Рыболовство ограничивается прибрежной зоной. Крупные порты: Аден, Бомбей, Калькутта, Карачи, Читтагонг, Коломбо-Янгон, Рас-Таннура, Басра, Фао, Дар-эс-Салам, Фримантл, Дурбан.

* * *

ИНДИЙСКИЙ ОКЕАН - ИНДИ́ЙСКИЙ ОКЕА́Н, третий по величине на Земле (после Тихого и Атлантического). Расположен большей частью в Южном полушарии, между Азией на севере, Африкой на западе, Австралией на востоке и Антарктидой на юге. Площадь с морями 76,17 млн. км², объем воды 282,7 млн. км³, средняя глубина 3711 м. Моря и крупные заливы: Красное м., Аравийское м., Персидский зал., Андаманское м., Бенгальский зал., Б. Австралийский зал. Подводным Центральноиндийским хр. делится на западную, менее глубокую часть (где расположены острова Мадагаскар, Сейшельские, Амирантские, Маскаренские и др.) и восточную, более глубокую, где к югу от о. Ява, в Зондском желобе, - максимальная глубина (7729 м). Хребтами, горами и валами ложе разделено на котловины (Зап.-Австралийскую, Африкано-Антарктическую и др.). На шельфах - месторождения нефти и газа (см. Персидского залива нефтегазоносный бассейн (см. ПЕРСИДСКОГО ЗАЛИВА НЕФТЕГАЗОНОСНЫЙ БАССЕЙН)), в рифтовых зонах - руды хрома, железа, марганца, меди. Климат северной части муссонный, в тропических и субтропических широтах южной части господствуют пассатные ветры, в умеренных - внетропические циклоны, достигающие большой силы. Преобладающая температура воды на поверхности выше 20 °С, на крайнем юге - ниже 0 °С. Льды образуются в антарктических широтах и выносятся летом ветрами и течениями до 65-68^о ю. ш. Соленость от 32 до 36,5 ‰ (в Красном м. до 42 ‰). Рыболовство ограничивается прибрежной зоной. Крупные порты: Аден, Бомбей, Калькутта, Карачи, Читтагонг, Коломбо-Янгон, Рас-Таннура, Басра, Фао, Дар-эс-Салам, Фримантл (см. ФРИМАНТЛ), Дурбан.

ИНДИЙСКИЙ ОКЕАН - третий по величине на Земле (после Тихого и Атлантического). Расположен большей частью в Южном полушарии, между Азией на севере, Африкой на западе, Австралией на востоке и Антарктидой на юге. Площадь с морями 76,17 млн. км², объем воды 282,7 млн. км³, средняя глубина 3711 м. Моря и крупные заливы: Красное м., Аравийское м., Персидский зал., Андаманское м., Бенгальский зал., Б. Австралийский зал. Подводным Центральноиндийским хр. делится на западную, менее глубокую часть (где расположены острова Мадагаскар, Сейшельские, Амирантские, Маскаренские и др.) и восточную, более глубокую, где к югу от о. Ява, в Зондском желобе, - максимальная глубина (7729 м). Хребтами, горами и валами ложе разделено на котловины (Зап.-Австралийскую, Африкано-Антарктическую и др.). На шельфах - месторождения нефти и газа (см. Персидского залива нефтегазоносный бассейн), в рифтовых зонах - руды хрома, железа, марганца, меди. Климат северной части муссонный, в тропических и субтропических широтах южной части господствуют пассатные ветры, в умеренных - внетропические циклоны, достигающие большой силы. Преобладающая температура воды на поверхности выше 20 .С, на крайнем юге - ниже 0 .С. Льды образуются в антарктических широтах и выносятся летом ветрами и течениями до 65-68о ю. ш. Соленость от 32 до 36,5 . (в Красном м. до 42 .). Рыболовство ограничивается прибрежной зоной. Крупные порты: Аден, Бомбей, Калькутта, Карачи, Читтагонг, Коломбо-Янгон, Рас-Таннура, Басра, Фао, Дар-эс-Салам, Фримантл, Дурбан.

ИНДИЙСКИЙ ОКЕАН - третья по размеру акватория в мире площадью 76,17 кв. км, расположенная между Африкой на западе, Австралией и Зондскими о-вами на востоке, Азией на севере и Антарктидой на юге. Северная часть океана делится п-овом Индостан на две части - Аравийское море на западе и Бенгальский залив на востоке. Граница между Индийским и Атлантическим океанами проводится по меридиану мыса Игольного. Граница Индийского океана с Тихим проходит по линии, соединяющей оконечность п-ова Малакка с островами Суматра, Ява, Малые Зондские о-ва от Бали до Тимора, а к югу от Тасмании по меридиану мыса Юго-Восточного. Крупнейшие острова в Индийском океане - Мадагаскар у берегов Африки и Шри-Ланка, расположенный юго-восточнее южной оконечности п-ова Индостан. Среди других многочисленных островов следует упомянуть расположенные к северу от экватора острова Сокотра, Лаккадивские, Мальдивские, Андаманские и Никобарские. Южнее экватора находятся Коморские и Сейшельские о-ва, архипелаг Чагос, Кокосовые о-ва, о. Рождества; группа Маскаренских о-вов (Реюньон, Маврикий и Родригес) к востоку от Мадагаскара; наконец, на крайнем юге острова Принс-Эдуард, Крозе и Кергелен. Индийский океан соединяется с Южно-Китайским морем Малаккским проливом, а с Яванским морем - проливами Ломбок и Зондским. В северо-западной части Аравийского моря находится Оманский залив, из которого открывается проход через Ормузский пролив в мелководный Персидский залив, почти полностью окруженный сушей. Расположенный южнее Аденский залив сообщается через Баб-эль-Мандебский пролив с Красным морем. Мозамбикский пролив отделяет Мадагаскар от Африканского континента.

Карта Индийского океана

К бассейну Индийского океана принадлежат крупнейшие реки Азии: Салуин, Иравади и Ганг с Брахмапутрой, впадающие в Бенгальский залив; Инд, впадающий в Аравийское море; Тигр и Евфрат, сливающиеся немного выше впадения в Персидский залив. Из крупных рек Африки, также впадающих в Индийский океан, следует назвать Замбези и Лимпопо. Средняя глубина Индийского океана ок. 3967 м, наибольшая (7729 м) была измерена в Зондском, или Яванском, глубоководном желобе. Поверхностные течения в северной части океана подвержены значительным сезонным изменениям под влиянием муссонных ветров, которые дуют с северо-востока зимой и с юго-запада летом. К югу от 10° ю.ш. течения движутся в основном против часовой стрелки. В самой южной части океана течения направлены с запада на восток, а к северу от 20° ю.ш. Южное Пассатное (Экваториальное) течение имеет противоположное направление. Непосредственно южнее экватора (к северу от 10° ю.ш.) наблюдается Межпассатное (Экваториальное) противотечение, несущее воды на восток.

ЛИТЕРАТУРА

Атлас океанов: Т. 2. Атлантический и Индийский океаны. Л., 1977 География Мирового океана: Индийский океан. Л., 1982

Индийский океан. Побережье.

ИНДИЙСКИЙ ОКЕАН, третий по величине (после Тихого и Атлантического). Площадь с морями 76,17 млн. км², объем воды 282,7 млн. км³, средняя глубина 3711 м. Моря: Красное, Аравийское, Андаманское. Крупные заливы: Персидский, Аденский, Бенгальский, Большой Австралийский. Крупные острова: Мадагаскар, Амирантские, Сейшельские, Маскаренские, Мальдивские, Шри-Ланка. В рельефе дна выделяются срединно-океанический хребет, состоящий из 3 ветвей, Зондский желоб (с максимальной глубиной Индийского океана - 7729 м), котловины - Центральная, Западно-Австралийская, Африкано-Антарктическая и другие. Основные течения: теплые - Южно-Пассатное, Мадагаскарское, Мозамбикское и холодные - Западных ветров и Западно-Австралийское. Температура воды на поверхности выше 20°C, на крайнем юге ниже 0°C. Соленость 32-36,5‰ (в Красном море до 42‰). В Персидском заливе - месторождение нефти и газа, в рифтовых зонах - хрома, железа, марганца, меди, у берегов Мьянмы и Таиланда - олова. 5-6% мирового улова рыбы. Крупные порты: Аден (Йемен), Бомбей, Калькутта (Индия), Карачи (Пакистан), Янгон (Мьянма), Рас-Таннура (Саудовская Аравия) и другие.

Инди́йский океа́н

Составить слова из слова индийский океан

сущ., кол-во синонимов: 3

Составить слова из слова индийский петух

инди/йско-америка/нский

Составить слова из слова индийско-американский

Инди́йско-Индокита́йская подо́бласть (зоогеографическая)

Составить слова из слова индийско-индокитайская подобласть

инди/йско-кита/йский

инди́йско-кита́йский

Составить слова из слова индийско-китайский

прил., кол-во синонимов: 1

Составить слова из слова индийско-пакистанский

инди/йско-росси/йский

инди́йско-росси́йский

прил., кол-во синонимов: 1

Составить слова из слова индийско-российский

инди́й/ск/о/-сове́т/ск/ий.

Составить слова из слова индийско-советский

ИНДИЙСКОЕ ВОССТАНИЕ - ИНДИ́ЙСКОЕ ВОССТА́НИЕ (восстание сипаев) 1857-1859 годов, движение против английских колонизаторов, военным ядром которого были сипаи (см. СИПАИ). Было жестоко подавлено англичанами.

Основной причиной восстания стала жестокая и грабительская политика английских колонизаторов в отношении местного населения. Англичане нанесли непоправимый вред развитию индийского национального ремесла и рынка. Сохранив в своих интересах кастовую систему, они, тем не менее, с презрением относились к обычаям и религиозным верованиям туземцев. Ост-Индская компания (см. ОСТ-ИНДСКАЯ КОМПАНИЯ (английская)) часто вмешивалась во внутренние дела индийских государств, затрагивая политические и экономические интересы местной знати и вынуждая ее отказываться от власти и части доходов в свою пользу.

Предыстория конфликта

При генерал-губернаторе английских владений Дальгаузи (1848-1857) обстановка в Индии накалилась. В этот период к территориям, находившимся в орбите влияния компании, было присоединено несколько крупных областей: Ауд, Пенджаб, Пегу. Кроме того, владениями компании стал ряд вассальных государств, правители которых умерли, не оставив прямых наследников. Следующим шагом стал отказ Дальгаузи платить приемным сыновьям пенсии, которые получали их знатные родители - наваб Карнатика, раджа Танджорский и пешва (1851). Таким образом, число врагов английского колониального режима значительно увеличилось. Несмотря на ряд положительных преобразований (снижение податей в присоединенных территориях, проведение телеграфных линий, начало прокладки железных дорог, завершение в 1854 строительства Большого Гангского канала, упорядочение пароходного сообщения между Англией и Индией), недовольство туземцев нарастало. Центром организованного сопротивления британскому колониальному режиму стали сипайские отряды.

О сипаях

В 1856 г. в индийской английской армии насчитывалось 40 тысяч европейцев на 15 тысяч туземцев разных каст и различного вероисповедания. Сипаи занимали приниженное положение по сравнению с белыми офицерами: они получали гораздо меньшее жалование (8 рупий в месяц), доступ к офицерским должностям был закрыт для них. Кроме того, колониальная политика Дальгаузи и религиозная пропаганда британских миссионеров породили в их рядах страх насильственного обращения в христианство. Индийские правители, пострадавшие от английских властей, подстрекали сипаев к бунту.

Непосредственным поводом к восстанию послужила раздача в сипайских частях патронов, смазанных коровьим салом. Этим грубо оскорблялись религиозные чувства индуистов. Вера предписывала им изгонять из касты всякого, чьи губы коснутся вещества, взятого от животного, в особенности, от коровы, считавшейся в Индии священной. Сипаи отказывались не только надкусывать патроны, но и прикасаться к ним руками. Недовольство росло также и в рядах сипаев-мусульман, которые надеялись на восстановление исламского государства с центром в Дели.

Ход восстания

В апреле-мае 1857 колониальная администрация приняла решение распустить два полка, отказавшихся использовать новые патроны. 9 мая суд в Мируте (ключевая крепость в северо-западных провинциях) приговорил к каторжным работам 80 сипаев, не подчинившихся решению английских властей. 10 мая вспыхнуло вооруженное восстание. Сипайская конница освободила арестованных и двинулась на Дели. Присоединившееся к повстанцам мусульманское население города уничтожило около 500 европейцев и провозгласило султаном потомка Великих Моголов (см. ВЕЛИКИЕ МОГОЛЫ), бывшего до этого времени пенсионером компании.

В это же время восстание охватило и такие важные центры, как Канпур и Лакхнау. Движение в Канпуре возглавил Нана-сагиб (настоящее имя Данду Пант), приемный сын пешвы, лишенный английской администрацией наследственных привилегий. Восставшие окружили находившихся в городе европейцев и их семьи; после 19-дневной осады гарнизон сдался на милость победителя. Однако Нана-сагиб обманул капитулировавших англичан: все мужчины были расстреляны, а их жены и дети удержаны в качестве заложников. Судьба была более благосклонна к английскому гарнизону в Ланхнау. Ему удалось выдержать осаду (1 июля - 25 сентября) и продержаться до прихода подкрепления.

Сипайские части, расквартированные в большинстве городов Ауда и Бенгалии, присоединились к восставшим, однако мадрасские и бомбейские полки остались верными англичанам и в дальнейшем использовались колониальными властями для подавления мятежа. Таким образом, восстание охватило территорию, находившуюся преимущественно в долине Ганга. Такие индийские государства, как Хайдарабад и Маратхская конфедерация, не поддержали повстанцев. Англичанам также удалось склонить на свою сторону сикхов (см. СИКХИ) только что присоединенного Пенджаба, используя их антимусульманские настроения. В Центральной Индии к движению примкнуло лишь несколько местных князей.

Британская администрация попыталась своими силами подавить восстание, направив для этой цели 3 отряда - на Дели, Канпур и Лакхнау. 14 августа начался штурм делийских укреплений, длившийся целую неделю. Против 30 тысяч сипаев сражалось 8 тысяч английских солдат и отряд пенджабских сикхов; половина наличного состава европейского отряда при этом погибла. После взятия Дели все туземное население на некоторое время было изгнано из города. Англичане жестоко расправились с мятежниками, многие из которых были казнены, после чего город еще целый год оставался на осадном положении.

Операция по подавлению восстания в Канпуре и Лакхнау фактически провалилась. Только 17 августа 1857 после длительного перехода английские части в составе приблизительно 1 тысячи человек заняли Канпур, покинутый накануне Нана-сагибом. Последний, уходя, уничтожил находившихся в его руках европейских заложников - детей и женщин. Английский гарнизон в Лакхнау спасли регулярные части под командованием генерала Колина Кэмпбелла, прибывшие на помощь из метрополии для подавления мятежа. Город остался в руках повстанцев, однако осажденных в крепости европейцев удалось спасти.

Весной 1858 началась полномасштабная операция по подавлению восстания, возглавляемая Кэмпбеллом. К весне 1859 сопротивление мятежников было окончательно сломлено. Нана-сагиб бежал в Непал. Отдельные очаги восстания в центральных областях Индии были уничтожены бомбейскими войсками в течение 1858-59. 8 июля 1859 был провозглашен мир на территории Индии; колониальной администрацией была объявлена амнистия всем участникам мятежа, не замешанным в убийстве английских подданных. Местные индийские правители присягнули на верность англичанам.

Итоги восстания

Прямым последствием восстания стало упразднение в 1858 Ост-Индской компании. Актом об улучшении управления Индией было установлено непосредственное коронное управление страной. Восставшие продемонстрировали чудеса мужества и храбрости. Героями национально-освободительной борьбы народов Индии против колониального гнета стали участники партизанской войны - Тарантия Топи (военачальник Нана-сагиба), рани Лакшми-Баи (см. ЛАКШМИ-БАИ) (вдова князя Джханси, командовавшая кавалерийским отрядом).

ИНДИЙСКОЕ ВОССТАНИЕ 1857-59 (Сипайское восстание) - против английского колониального господства. Военное ядро - сипаи. Центр восстания - долина р. Ганг. Главные очаги восстания - Дели, Канпур, Лакхнау, здесь образовались самостоятельные правительства и концентрировались повстанческие армии. Жестоко подавлено. Управление Индией перешло от английской Ост-Индской компании к английскому правительству.

Составить слова из слова индийское восстание

Инди́йское восста́ние 1857-59 (Сипайское восстание), против английского колониального господства. Военное ядро - сипаи. Центр восстания - долина р. Ганг. Главные очаги восстания - Дели, Канпур, Лакхнау, здесь образовались самостоятельные правительства и концентрировались повстанческие армии. Жестоко подавлено. Управление Индией перешло от английской Ост-Индской компании к правительству Великобритании.

Составить слова из слова индийское восстание 1857-59

биол.

Индийское дикорастущее рутовое с очень кислыми съедобными плодами с практически деревянной кожурой.

Составить слова из слова индийское деревянное яблоко

Инди́йское письмо́ - общее название слоговых письменностей Южной и Юго-Восточной Азии, связанных общностью происхождения и единым принципом строения алфавитов (см. Брахми, Кхароштхи).

* * *

ИНДИЙСКОЕ ПИСЬМО - ИНДИ́ЙСКОЕ ПИСЬМО, общее название слоговых письменностей Юго-Вост. Азии, связанных общностью происхождения и единым принципом строения алфавитов (см. Брахми (см. БРАХМИ), Кхароштхи (см. КХАРОШТХИ)).

ИНДИЙСКОЕ ПИСЬМО - общее название слоговых письменностей Юго-Вост. Азии, связанных общностью происхождения и единым принципом строения алфавитов (см. Брахми, Кхароштхи).

Инди́йское письмо́ -

обширная группа письменностей Южной и Юго-Восточной Азии, связанных

общностью происхождения и единым (фонетическим) принципом строения алфавитов. Помимо

территории самой Индии, Бангладеш, Пакистана, Непала и Шри-Ланки

разновидности индийского письма имели более или менее широкое

распространение в соседних районах: на севере - в Тибете и Центральной

Азии, вплоть до Монголии, на юго-востоке - в Бирме, на полуострове

Индокитай и в Индонезии. Проникновение индийского письма в

сопредельные с Индией страны, имевшее место главным образом в 1‑м тыс.

н. э., во многом было связано с распространением в этих районах

буддийской религии и литературы. Число разновидностей индийского письма

достигает нескольких десятков, ниже упоминаются лишь важнейшие из

них.

/>

Письмо брахми.

В самой Индии письменность существует не менее 5 тыс. лет. Древнейший

тип её представлен иероглифическими надписями

на печатях 3-2‑го тыс. до н. э. из долины Инда (Мохенджо-Даро и

Хараппа). Дешифровка этого письма ещё не

закончена, и связь его с позднейшими видами индийского письма пока не

может быть установлена. Самые ранние прочитанные письменные памятники

(3 в. до н. э.) исполнены слоговым письмом

брахми, явившимся родоначальником позднейших собственно индийских

письменностей и писавшимся, как и они, слева направо. Наряду с брахми в

3 в. до н. э. - 5 в. н. э. в северо-западной Индии существовало письмо

кхароштхи, писавшееся справа

налево, которое было постепенно вытеснено первым. Уже в ранних

памятниках письма брахми выделяются его местные разновидности, на основе

которых впоследствии сложились 3 основные ветви индийского письма:

северная, южная и юго-восточная.

В северной ветви, для алфавитов которой характерны угловатые

очертания букв, имеющих прямые вертикальные и горизонтальные штрихи,

выделяются следующие основные виды письма:

а)вертикальное и наклонное

центральноазиатское брахми (так называемое гуптское),

употреблявшееся в 6-10 вв. в Центральной Азии для записи текстов на

санскрите, сакском, кучанском и других языках;

б)тибетское письмо (употребляется в

нескольких разновидностях с 7 в. по настоящее время);

в)нагари письмо, складывающееся с 7-8 вв.

(монументальный тип) и засвидетельствованное в рукописях с

10-11 вв.; его позднейшая форма - деванагари - заняла центральное место

среди алфавитов Северной Индии, употребляясь для хинди, маратхи и др., а

также для записи и публикации санскритских текстов;

г)шарада, употребительное с 8 в. в

Кашмире;

д)невари

(с 12 в.) - непальская разновидность письма, ныне уступающая место

деванагари.

Составить слова из слова индийское письмо