Григо́рий Палама́ (1296-1359), византийский богослов и церковный деятель, систематизатор исихазма. В полемике с Варлаамом Калабрийским развил идеи о различии сущности Бога (запредельной и недоступной) и его энергий (самовыявлений), пронизывающих мир и сообщаемых человеку. Учение Григория Паламы в 1351 признано официальной доктриной византийской церкви.

* * *

ГРИГОРИЙ ПАЛАМА - ГРИГО́РИЙ ПАЛАМА́ (Григорий Солунский) (1296-1359), святитель, видный византийский богослов и церковный деятель, архиепископ г. Фессалоники (см. САЛОНИКИ), наиболее известный представитель исихазма.

Родился в 1296 году в Малой Азии. Во время турецкого нашествия Паламы бежали в Константинополь и нашли приют при дворе Андроника II Палеолога (см. АНДРОНИК II Палеолог) (1282-1328). Отец святителя был крупным сановником при императоре, и так как он рано умер, Андроник II сам принял участие в воспитании и образовании юного Паламы.

Григорий, вместо того, чтоб посвятить себя государственной деятельности, как того желал император, едва достигнув 20 лет, удалился послушником на Святую Гору Афон (см. АФОН). Здесь он познакомился с трудами Симеона Нового Богослова (см. СИМЕОН НОВЫЙ БОГОСЛОВ) и Григория Синаита (см. ГРИГОРИЙ СИНАИТ) и встал на путь особого молитвенного подвига, получившего название «исихазм» (от греч. «исихия» - покой, молчание). В сер. 1320-х гг. Григорий был рукоположен в сан священника, и получил назначение в г. Фессалоники.

В 1331 г. он вновь удалился на Святую гору Афон и уединился в скиту Святого Саввы. В 1333 г. был назначен игуменом Эсфигменского монастыря в северной части Афона. В 1336 г. святой вернулся в скит Святого Саввы, где занялся богословскими трудами, которых не оставлял уже до конца жизни.

В это время (в начале 1330-х гг.) сначала в Константинополь, а затем на Афон из Калабрии приезжает ученых монах Варлаам (см. ВАРЛААМ из Калабрии). Здесь он познакомился с учением исихастов, которое показался ему еретическим. Варлаам вступил в спор с монахами и пытался доказать тварность Фаворского Света; при этом он не стеснялся смеяться над рассказами иноков о нетварном Фаворском Свете.

Для защиты учения исихастов и для борьбы с еретическим учением Варлаама, Григорий систематизирует православное учение о богословии и его отличиях от философии, о богопознании (которое он разделил на естественное и божественное) и о различии сущности бога (запредельной и недоступной) и его энергий (действований, одним из которых является нетварный Фаворский свет, стяжаемый афонскими молитвенниками), пронизывающих мир и сообщаемых человеку. Основным богословским трудом святителя являются «Триады в защиту святых исихастов» (1338).

На Константинопольском Соборе 1341 г. в храме Святой Софии произошел спор святителя Григория Паламы с Варлаамом, сосредоточившийся на природе Фаворского Света. 27 мая 1341 Собор принял положения святителя Григория Паламы о том, что Бог, недоступный в Своей Сущности, являет Себя в энергиях (в том числе в Фаворском Свете), которые обращены к миру и доступны восприятию, но являются несотворенными.

Несмотря на решение Собора, спора между исихастами и варлаамиты не утихали. Патриарх Иоанн XIV Каленас (1341-1347), последователь Варлаама, отлучил в 1344 святителя от Церкви и подверг темничному заключению. В 1347, когда патриархом стал Исидор (1347-1349), святитель Григорий Палама был освобожден и возведен в сан архиепископа Фессалоникийского (Солунского). В 1351 Влахернский Собор торжественно признал учение святителя Григория Паламы основополагающим для Православной Церкви. Около 1355, во время одной из его поездок в Константинополь византийская галера попала в руки турок, и Григорий Палама в течение года пробыл в рабстве и продавался в различных городах. Скончался в Фессалониках 14 ноября 1359. Канонизован в 1368 при патриархе Филофее (1354-1355, 1362-1376), который написал житие и службу святителю.

Составить слова из слова григорий палама

АЛТА́РЬ (слав. олтарь, лат. altaria, altare; этимология термина неясна: возможно, от adoleo - воскурять [благовония], сожигать или alo - кормить, питать; традиц. толкование - возвышенный жертвенник - фиксирует лишь внеш. особенность А.) - 1) жертвенник, ветхозаветный или языческий, чаще всего каменный, на котором сожигались приносимые Богу (богам) жертвы; 2) у др. христиан (1-2 вв.) особый стол, за к-рым происходила агапа ("вечеря любви") - воскресная ночная трапеза, завершавшаяся преломлением хлеба и благословением чаши (евхаристией), в подражание Тайной Вечере Христа и апостолов. Позднее А. стали называть престол храма, на к-ром совершается таинство евхаристии (в этом смысле назв. А. сохр. у католиков и протестантов). Данное значение зафиксировано, напр., в словосочетании "принести жертву на А. Отечества"; 3) пространство вокруг престола в вост. части храма (собственно А. правосл. храма в совр. словоупотреблении), находящееся на высоте солеи. В нем расположены семисвечник, унаследованный от Иерусалимского храма, кафедра епископа, или "горнее место" (перед престолом), жертвенник для приготовления к евхаристии, места для священников и ризница. В др. храмах пространство А. отделялось от осн. части храма невысокой кам. оградой или решетчатой перегородкой (как и в католич. и протестантских храмах), к к-рой позднее подвешивались иконы Христа и Богоматери. В России к 15 в. на этом месте постепенно сформировалась высокая стена, именуемая иконостасом, наглухо изолировавшая А. от молящихся. Симеон Солунский символически связывает А. с важнейшим отделением Иерусалимского храма: "А. образует собою святое святых, сущее превыше небес, и небо". С др. стороны, А. "в особенности изображает" гробовую пещеру, окружающую со всех сторон Гроб Христов, символизируемый престолом (Разговор о св. священнодействиях... Гл. 66, 104). Согласно литургич. толкованиям, "алтарное возвышение устрояется по подобию пренебесного жертвенника: как там служат ангелы Божии, так и во святом А. земные иереи (священники) поставлены всегда предстоять и служить Господу... Алтарное возвышение есть место престольное и указывает на Второе пришествие, так как сидящий на престоле имеет судить живых и мертвых". "Малый олтарь" - др.-рус. назв. скевофила́кия, или сосудохранилища - отд. придела визант. храма, где совершался протесис - первое приготовление евхаристич. даров.

Лит.: Соч. блаженного Симеона, архиеп. Фессалоникийского // Писания св. отцов и учителей Церкви, относящиеся к истолкованию православного богослужения. СПб., 1856 (М., 1994). Голубинский Е. История алтарной природы… // Правосл. Обозрение, 1912. № 11.

Алтарь

Составить слова из слова алтарь