Триде́нтский собо́р (Триентский собор), Вселенский собор католической церкви, заседал в 1545-47, 1551-52, 1562-63 в городе Тренто (лат. Tridentum, нем. Trient), в 1547-49 в Болонье. Закрепил догматы католицизма, подтвердил верховенство римских пап над церковными соборами, усилил гонения на еретиков, ввёл строгую церковную цензуру. Решения Тридентского собора стали программой Контрреформации.

* * *

ТРИДЕНТСКИЙ СОБОР - ТРИДЕ́НТСКИЙ СОБО́Р (Триентский собор), вселенский собор католической церкви, заседал в 1545-47, 1551-52, 1562-63 в г. Тренто (лат. Tridentum, нем. Trient), в 1547-49 в Болонье. Закрепил догматы католицизма, подтвердил верховенство римских пап над церковными соборами, усилил гонения на еретиков, ввел строгую церковную цензуру. Решения Тридентского собора стали программой Контрреформации (см. КОНТРРЕФОРМАЦИЯ).

ТРИДЕНТСКИЙ собор (Триентский собор) - вселенский собор католической церкви, заседал в 1545-47, 1551-52, 1562-63 в г. Тренто (лат. Tridentum, нем. Trient), в 1547-49 в Болонье. Закрепил догматы католицизма, подтвердил верховенство римских пап над церковными соборами, усилил гонения на еретиков, ввел строгую церковную цензуру. Решения Тридентского собора стали программой Контрреформации.

19-й Вселенский собор (согласно принятому в Римско-католической церкви счету), открылся 13 декабря 1545 в Триенте (совр. Тренто, Италия) при папе Павле III, а закрылся там же 4 декабря 1563 в понтификат Пия IV. Несмотря на значительные перерывы и многочисленные осложнения, связанные с позициями светских государей и протестантских лидеров, собор достиг свои цели: дать догматические определения традиционных католических доктрин, подвергавшихся нападкам со стороны протестантов, и начать подлинную реформу внутри церкви. Число отцов собора (епископов и других прелатов с правом голоса), участвовавших в его работе, колебалось: на первой сессии присутствовали 34 участника, а на двадцать пятой и последней - 215. Им помогали теологи-консультанты, среди которых были знаменитые доминиканцы Катарино и Сото, иезуиты Лайнес и Сальмерон. На собор были приглашены протестантские богословы, но они отказались принять участие в дебатах. Наиболее важные декреты собора касались первородного греха, оправдания, таинств, индульгенций. Декреты по вопросам дисциплины призваны были пресечь злоупотребления и преодолеть пороки в церкви, вызвавшие протестантский бунт: это относилось к пренебрежению епископами своими обязанностями, обилию бенефициев, нарушению клириками церковной дисциплины и их недостаточной подготовке. Декреты были подтверждены 26 января 1564 папой Пием IV в булле Benedictus Deus.

ЛИТЕРАТУРА

Христианство. Энциклопедический словарь, тт. 1-3. М., 1993-1995 Рожков В. Очерки по истории Римско-Католической Церкви. М., 1998

Составить слова из слова тридентский собор

ЛАТИНСКИЙ ОБРЯД - ЛАТИ́НСКИЙ ОБРЯ́Д (римский обряд), литургический (см. ЛИТУРГИЯ (богослужение)) (богослужебный) обряд, сложившийся в первые века нашей эры в Римской Церкви. Закрепление его основных форм традиционно связывается с именем папы Григория I Великого (см. ГРИГОРИЙ I ВЕЛИКИЙ). В раннее средневековье заимствуется рядом других регионов Западной Европы, в частности, Франкским королевством, где существенно видоизменяется и дополняется. На заре существования Священной Римской империи латинский обряд получает на ее территории повсеместное распространение и претерпевает немало новых изменений, которые вскоре принимаются и в самом Риме. Несмотря на разнообразие разговорных языков этого ареала, единственным богослужебным языком латинского обряда остается латынь.

Богослужебная форма Григория VII

Вскоре после великого разделения Церквей папа Григорий VII (см. ГРИГОРИЙ VII Гильдебранд) проводит унификацию литургического обряда в Католической Церкви, оставляя латинский обряд в качестве единственного приемлемого для богослужения (незначительное исключение составляют амвросианский обряд в Милане, мозарабский - в некоторых районах Испании и некоторые другие; позже, в результате унии (см. УНИЯ), к ним прибавятся восточные обряды). Богослужение латинского обряда существенно реформируется и кодифицируется во 2-й половине 16 - начале 17 вв. на Тридентском соборе (см. ТРИДЕНТСКИЙ СОБОР) и сразу же после него.

Литургическая реформа после 2-го Ватиканского собора

Еще более существенной становится богослужебная реформа, начатая на 2-м Ватиканском соборе (см. ВАТИКАНСКИЕ СОБОРЫ) (1962-1965) и продолжающаяся поныне. Ее цель - вернуть богослужению его изначальную функцию, во многом утраченную с течением веков: в частности, сделать участие верующих в богослужении более активным и сознательным, возродить воспитательную роль богослужения. Наиболее существенные шаги в этом направлении лежат в русле т. н. инкультурации (включения в конкретную национальную культуру), в их числе - перевод богослужения на современные национальные языки (при сохранении за латынью «первенства чести»), более смелое использование национальной музыки (при сохранении «первенства чести» за григорианским хоралом (см. ГРИГОРИАНСКОЕ ПЕНИЕ)), приспособление к богослужению местных обычаев, не противоречащих духу Евангелия, и многое другое. Богослужение заметно упрощается: из него исключаются многие поздние напластования, исказившие первоначальный смысл или затруднившие его понимание; в то же время возвращается многое утраченное в течение веков, имевшее большую духовную ценность. В настоящее время, как и прежде, к латинскому обряду принадлежит подавляющее большинство верующих Католической Церкви (эта ее часть именуется Латинской Церковью).

Латинский обряд, при всех тенденциях к его унификации, не был однороден даже в эпоху высокого средневековья. Внутри него существовали некоторые отличия, как региональные, так и обусловленные богослужебной практикой различных монашеских орденов (см. МОНАШЕСКИЕ ОРДЕНА) и конгрегаций (см. КОНГРЕГАЦИИ). Отдельные региональные особенности были развиты в Церквах и общинах, возникших в результате Реформации (см. РЕФОРМАЦИЯ) и дальнейшего развития протестантизма, часть которых сохранила латинский обряд в той или иной степени в своем богослужении. Наиболее близким к богослужению Католической Церкви остается богослужение Англиканской Церкви (см. АНГЛИКАНСКАЯ ЦЕРКОВЬ) (основывающейся на салисберийском изводе латинского обряда) и старокатоликов (см. СТАРОКАТОЛИЦИЗМ); несколько больше отличается богослужение в лютеранстве (см. ЛЮТЕРАНСТВО).

Незначительное число римо-католиков отказалось принять реформы 2-го Ватиканского собора и сохранило богослужение по старому (тридентскому) чину. Часть их остается в общении с Римом, используя с его благословения старый обряд. Другая часть традиционалистов («лефевристы», названы по имени своего основателя, архиепископа М. Лефевра; официальное самоназвание - «Братство святого Пия Десятого») находится в расколе с Ватиканом.

Составить слова из слова латинский обряд

МИССАЛ - МИССА́Л (лат. Missale, от Missa - Месса), в латинском обряде (см. ЛАТИНСКИЙ ОБРЯД) и других западных обрядах богослужебная книга для совершения Мессы (см. МЕССА). Содержит тексты чинопоследования Мессы (Ordo Missae - т. е. неизменяемых ее частей) и частных последований (Proprium - разделов, изменяющихся в зависимости от дня церковного года или конкретного случая: брак, поминовение, освящение храма и проч.), а также подробные богослужебные указания.

Первые Миссалы появляются в 10 в., объединяя в себе тексты, которые прежде содержались в Антифонариях (собраниях антифонов (см. АНТИФОН)), Градуалах (см. ГРАДУАЛ), Эпистолариях, Евангелиариях (см. Лекционарий (см. ЛЕКЦИОНАРИЙ)), Сакраментариях (см. САКРАМЕНТАРИЙ) и книгах Чинопоследования Мессы (Ordo). Со временем состав Миссалов разрастался и увеличивалось число их версий, не отличавшихся единообразием (по-видимому, самая ранняя из дошедших до нас печатных книг является одной из подобных версий Миссала: это «Констанцский Миссал», датируемый серединой 15 в.).

Реформа Миссала была проведена на Тридентском соборе (см. ТРИДЕНТСКИЙ СОБОР): новая редакция под названием «Римский Миссал» (Missale Romanum) была утверждена в 1570 папой Пием V (см. ПИЙ V), что ознаменовало унификацию текста Мессы и правил ее служения. (Некоторые монашеские ордена, однако, пользовались и после этого своими редакциями, несколько отличными от общепринятой). До начала 20 в. в «Римский Миссал» вносились лишь некоторые несущественные дополнения, связанные преимущественно с введением новых дней церковного календаря (в частности, по мере канонизации новых святых (см. СВЯТЫЕ)). После 2-го Ватиканского собора (см. ВАТИКАНСКИЕ СОБОРЫ) Месса была существенно реформирована, что повлекло за собой появление в 1969 новой редакции «Римского Миссала», которая была видоизменена и дополнена в 1975 (новые незначительные дополнения внесены в 1980).

Помимо «Римского Миссала» существуют и сокращенные версии - как для священников, в т. ч. «Малый Миссал» (Missale parvum) для священников, находящихся в пути, так и для мирян: «Приходский Миссал», «Воскресный Миссал» и другие. Название «Миссал» исторически закрепилось также за рядом Сакраментариев: таковы, в частности, «Франкский Миссал» и «Готский Миссал» (оба ок. 700 ). Русские католики иногда используют применительно к Миссалу слово «Служебник» (хотя состав Миссала не обнаруживает прямого соответствия составу православного Служебника (см. СЛУЖЕБНИК)).

Издания «Римского Миссала»:

Тридентский: Missale Romanum ex Decreto Sacrosancti Concilii Tridentini restitutum [S.] Pii V Pontificis Maximi jussu editum. (С 1570 переиздавался неоднократно).

Реформированный: Missale Romanum ex Decreto Sacrosancti Oecumenici Concilii Vaticani II instauratum auctoritate Pauli Pp. VI promulgatum. Editio typica. Typis Polyglottis Vaticanis, 1979; Editio typica altera, 1975.

См. также библиографию к статье Месса (см. МЕССА).

Составить слова из слова миссал

ПРОСКОМИ́ДИЯ -и; ж. [греч. proskomidi - приносить]. Церк. Первая часть христианской литургии, во время которой священнослужители готовят просфоры и вино для евхаристии.

* * *

ПРОСКОМИДИЯ - ПРОСКОМИ́ДИЯ (греч. proskomide - приношение; от proskomizo - приносить, доставлять), приношение даров, являющееся важной частью Божественной Литургии (см. ЛИТУРГИЯ (богослужение)) и имеющее своей главной целью приготовление вещества для Евхаристии (см. ЕВХАРИСТИЯ) - хлеба и вина, которые в дальнейшем прелагаются в Тело и Кровь Иисуса Христа.

Происхождение Проскомидии

Термин «Проскомидия» используется в византийском обряде (см. ВИЗАНТИЙСКИЙ ОБРЯД); в других литургических обрядах употребляются иные названия, как правило, так или иначе связанные с понятием «приношения». Подобно своим аналогам в других обрядах, Проскомидия в византийском обряде сохраняет много следов древней практики подготовки к Литургии, соединявшейся в первые века христианства с братскими трапезами любви - агапами; именно поэтому каждый из участников приносил с собой какую-нибудь еду или питье (самые бедные приносили воду), из которых лучшие хлеб и вино отбирались для Евхаристии, а остальное использовалось в общей трапезе сразу же после Литургии (в первые века освящение даров и Причащение (см. ПРИЧАЩЕНИЕ) совершались, возможно, непосредственно во время трапезы, а не предшествовали ей).

Вещество для Евхаристии

Хотя среди христиан почти никогда не было разногласий относительно того, что веществом для Евхаристии должны быть хлеб и вино (и, как правило, все литургические традиции твердо придерживались обычая использовать пшеничный хлеб и виноградное вино), особенности и того, и другого разнились в различных регионах, что обусловило их многообразие в литургической практике различных конфессий и поместных Церквей нынешнего времени. Если на Западе утвердилось использование пресного хлеба, то на Востоке (за исключением Армении) использовался квасной хлеб. Именно так это закрепилось со временем в латинском и других западных обрядах, с одной стороны, и в восточных обрядах за исключением армянского, с другой (квасной хлеб стали вводить в богослужение некоторые протестантские общины; у англикан на сегодняшний день наличествуют обе практики). Различие пресного и квасного хлеба, первоначально не вызывавшее у христиан разногласий, к концу 1 тысячелетия стало фигурировать в доктринальных спорах между Востоком и Западом.

Вино для Евхаристии с древнейших времен используется разведенное водой (это основывается на том, что во времена земной жизни Христа для питья употреблялось только разбавленное вино); подобная практика, сделавшаяся повсеместной, кроме Армении, довольно рано обрела мистико-аллегорическое толкование и стала связываться с фактом истечения крови и воды из пронзенного сердца Христа (ср. Евангелие от Иоанна 19:34 ). Характер вина, используемого для Евхаристии в различных Пометных Церквах, отчасти обусловлен наиболее доступными в разных регионах сортами вин. Традиционно в Латинской Церкви утвердилось использование белого сухого вина, в Восточных Церквах - различных красных вин: в Русской Православной Церкви - сладкого, в большинстве других - сухого (исключение составляет Румынская Православная Церковь, где Литургия совершается на белом сухом вине).

Чин Проскомидии

Место приношения даров в составе Литургии варьируется в различных обрядах. В западных обрядах оно непосредственно предшествует Анафоре (см. АНАФОРА (в богослужении)), что соответствует его изначальному месту в Литургии. В большинстве восточных обрядов приношение даров оказалось в результате исторического развития разделено на две части, из которых основная совершается в самом начале Литургии, до Литургии оглашенных (что исторически объяснимо, поскольку вещество приносилось в евхаристическое собрание до начала всех священнодействий), а вторая, завершающая, осуществляется в начале Литургии верных. Чин Проскомидии нынешних Литургии Василия Великого (см. ЛИТУРГИЯ ВАСИЛИЯ ВЕЛИКОГО) и Литургии Иоанна Златоуста (см. ЛИТУРГИЯ ИОАННА ЗЛАТОУСТА) (почти полностью одинаковый для обеих) представляет собой первую из названных частей; вторая сохранилась на своем историческом месте в начале Литургии верных.

Существенным отличием приношения даров в византийском обряде, почти не обнаруживающим прямых соответствий в других обрядах, является объединение приготовления вещества с поминовением членов Церкви Христовой - Небесной и земной. В сложившемся в эпоху зрелого средневековья чине Проскомидии это стало осуществляться посредством вырезания из хлеба, не использующегося в дальнейшем для преложения, маленьких частиц при поминовении имен святых, а также живых и умерших; эти частицы полагаются определенным образом рядом с хлебом, который станет евхаристическим Телом Христовым, однако в отличие от него они не освящаются, а лишь соединяются в конце Литургии с Кровью Христовой и потребляются священником или диаконом.

Специальные хлебы, используемые для поминовения на Проскомидии, именуются «просфорами» (от греческого prosphora - приношение). Число просфор, необходимых для совершения Проскомидии варьировалась в разных поместных Церквах в различные исторические эпохи. Нынешняя литургическая практика Русской Православной Церкви предполагает по меньшей мере 5 просфор. 1-я называется «агничной», т. к. из нее вырезается так называемый «агнец» - хлеб, который затем освящается. Обычно агничную просфору украшает сверху печать: знак креста с греческой надписью «ИС. ХС. NИ КА» - «Иисус Христос побеждает». 2-я просфора называется «богородичной» (на ней может быть изображение Богоматери»), из которой вынимается частица за Богородицу. 3-я - «девятичинная»: из нее вынимаются частицы за святых, которые распределены по 9-ти чинам (что соответствует числу частиц). 4-я - «заздравная» (частицы за живых); 5-я - «заупокойная» (за усопших). В Древней Руси число обязательных просфор доходило до 6 (отдельная просфора о священноначалии) или, позже, даже до 7 (еще одна - о светских властях). К этим обязательным просфорам может добавляться неограниченное число просфор, из которых вынимаются частицы за живых и умерших по требованию отдельных верующих. (Греки, совершая Проскомидию, иногда ограничиваются только одной агничной просфорой, заменяя остальные антидором - кусками агничной просфоры, отрезанными при вырезании агнца).

Чин Проскомидии включает в себя приготовление ангца на дискосе (специальный сосуд, представляющий собой металлическое блюдо на высокой ножке) и вина в чаше, поминовение с вырезанием частиц, покрытие евхаристических сосудов покровами (так называемые «покровцы» на каждом их них и ткань, именуемая «воздухом», поверх обоих), каждение предложенных даров и молитву о них.

Местом совершения Проскомидии является стол, именуемый «жертвенником» [греческое «prothesis»] (первоначально так называлось отдельное помещение в северной части храма, где этот стол находится; впоследствии жертвенник стал, как в большинстве русских храмов, просто северной частью алтаря, куда ведут северные врата алтарной преграды, - иногда отделенной от нее несплошной стеною).

В настоящее время совершение чина Проскомидии сокрыто от находящегося в храме народа; тексты произносятся священником и диаконом не во всеуслышание, а тайно. В обычае Русской Православной Церкви читать во время Проскомидии Часы.

Исторически прямым продолжением Проскомидии является Великий вход (не случайно при архиерейском служении Литургии завершение чина Проскомидии переносится именно на момент, непосредственно предшествующий Великому входу): во время него приготовленные хлеб и вино переносятся с жертвенника на престол. Затем следует ектения о предложенных дарах со священнической молитвой о том, чтобы предстоящая Евхаристическая жертва была благоприятна Богу; этим окончательно исчерпывается проскомидийная часть Литургии.

Приношение даров в латинском обряде

В латинском обряде (см. ЛАТИНСКИЙ ОБРЯД) Проскомидии соответствует Офферторий (латинское слово «Offertorium» означает «[жертво-]приношение»; среди русских католиков используется также название «Приношение даров»). В отличие от византийского и ряда других восточных обрядов, в Римской Мессе Приношение даров сохранилось на своем изначальном месте и является первой частью Евхаристической Литургии (аналог Литургии верных), следуя сразу же после окончании Литургии Слова (аналог Литургии оглашенных). Кроме того, в отличие от византийской Проскомидии латинское Приношение даров не сопряжено с поминовениями. За эпоху средневековья тексты священнических молитв, сопровождающих Приношение даров, сильно разрослись и в таком виде были зафиксированы в 16 в. Тридентским собором (см. ТРИДЕНТСКИЙ СОБОР). В результате литургической реформы, начатой на 2-м Ватиканском соборе (см. ВАТИКАНСКИЕ СОБОРЫ), священнические молитвы были заменены более краткими, восходящими к глубокой древности: так, над хлебом и вином произносятся короткие благодарственные молитвы, основывающиеся на иудейских трапезных благословениях. Сохранен, однако, обычай омовения рук, символизирующий требование участия в Евхаристии с чистой совестью, а также - в особо торжественных случаях - каждения. В ряде общин возрожден древний обычай приношения даров народом (священник принимает хлеб и вино из рук прихожан; к алтарю подносятся также и другие плоды земли или дары верующих храму), иногда торжественной процессией.

По обычаю во время Приношения даров производится сбор денег на нужды клириков, храма или на помощь бедным.

В Тридентском чине Мессы предписывалось особое песнопение на Предложение даров - Офферторий (см. ОФФЕРТОРИЙ), которое было предусмотрено частным последованием каждого дня церковного календаря. Реформированный чин оставляет предстоятелю и общине свободу выбора песнопения (в это время может также звучать орган без пения или вовсе сохраняться тишина).

Составить слова из слова проскомидия